chore(vault): backup 2026-07-03 10:01:32
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要点：耳朵对着肩膀，鼻子对着肚脐（就好像鼻尖与肚脐之间有根弓弦拉着），然后头往后缩，“顶头悬”（头顶青天，好像抓着小辫往上拽一样），也称为“虚领顶劲”；后脑上下是平的，就像头顶与尾椎骨之间有根弦拉着。六祖慧能说的“常御白牛车”，过玉枕关就叫爬牛车（走尾闾叫走羊车，走夹脊叫走鹿车），就像背着一个带子拉牛车上坡一样（本来应为手一支，手要掐诀，或结手印）。
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明朝王文禄《胎息经疏》云：“此胎息铭也，调气咽津以补中宫元气，每时三咽，子时咽之尤养生。”咽津养生又称之为“胎食”，《汉武帝内传》：“习漱舌下雨咽之，名曰胎食。”
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孙思邈的《千金要方》卷十七：“玉泉者，口中唾也，朝旦未起，早漱津令满口乃吞之。”
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孙思邈的《千金要方》卷十七：“玉泉者，口中唾也，朝旦未起，早漱津令满口乃吞之。”
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不过从它当时的名字“坦特罗”，后来变成“坦达”、“道达”，再后来就变成“Chen”，这就是“禅”的音；这个“达”是意译，“Chen”是音译，其实就是禅定，这就是禅定的由来。我们打坐，是打禅定来的，目的也是为了“定”。这个演变过程，是印度的学者考证出来的，不是我们考证的。禅定跟禅宗不是一回事，它只是打坐修行的方法；禅定是所有修道的人都要了解和掌握的技术，佛陀也承认禅定是“共法”，公共的法，谁家都得用，只要你修行。后来，在一千多年前，我国有一位著名的僧人，还被聘请去印度传“七支坐”。
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“七支坐”的七支，其实就是“七肢”，就是手一支，脚一支，肩一支，腰一支，颈一支，眼一支，口一支。后来这个方法发展了，发展到四纲二十六个要点，这就是通行于佛道儒各家的打坐修行的秘诀。
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“七支坐”的七支，其实就是“七肢”，就是手一支，脚一支，肩一支，腰一支，颈一支，眼一支，口一支。后来这个方法发展了，发展到四纲二十六个要点，这就是通行于佛道儒各家的打坐修行的秘诀。
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女性练到这种程度才叫筑基任务基本完成，女子此时可以长寿，红颜不衰，非常美丽，尤其气质非凡，感人情深。筑基完成以后，即使不在座上练功时，也会出现下身发热、发胀的感觉，这就叫“生药”了，“见性”后应当马上练功采药，千万别当面错过，下一步“炁击尾闾”时，就要懂得秘诀，“抽坎添离”和“饮刀圭”秘诀必须师传、秘传、亲授，女丹功和男子不同，斩完赤龙以后和男子练法相同。男子为阳体，男子不宜在酉时行功，“酉”为阴极，“酉”时有阴杂之气，对初练功者不利；女子为阴体，在“酉”时练功，可同气相求，有滋阴补阳的效果，女子最好不在“卯”时练功，但活子时、活午时练功对初练者无所谓。收功的方法非常重要，要是已进入无为的状态，呼吸自然收功，在有为状态下必须要引炁归海，不能离开意引，将全身炁回归气海，否则练后发懒、发困、面部发麻，要搓手，干洗脸，做头部按摩，不要急于上厕所小便和摸凉水，要等半小时后，但此时也可以按摩全身。以后斩完赤龙，和男子练功方法就一样了。
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女性练到这种程度才叫筑基任务基本完成，女子此时可以长寿，红颜不衰，非常美丽，尤其气质非凡，感人情深。筑基完成以后，即使不在座上练功时，也会出现下身发热、发胀的感觉，这就叫“生药”了，“见性”后应当马上练功采药，千万别当面错过，下一步“炁击尾闾”时，就要懂得秘诀，“抽坎添离”和“饮刀圭”秘诀必须师传、秘传、亲授，女丹功和男子不同，斩完赤龙以后和男子练法相同。男子为阳体，男子不宜在酉时行功，“酉”为阴极，“酉”时有阴杂之气，对初练功者不利；女子为阴体，在“酉”时练功，可同气相求，有滋阴补阳的效果，女子最好不在“卯”时练功，但活子时、活午时练功对初练者无所谓。收功的方法非常重要，要是已进入无为的状态，呼吸自然收功，在有为状态下必须要引炁归海，不能离开意引，将全身炁回归气海，否则练后发懒、发困、面部发麻，要搓手，干洗脸，做头部按摩，不要急于上厕所小便和摸凉水，要等半小时后，但此时也可以按摩全身。以后斩完赤龙，和男子练功方法就一样了。
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在长春真人邱处机写的《西游原旨》里，观世音菩萨当时送给唐三藏三个紧箍咒，不是一个，但是《西游记》为了简化它，就只剩一个紧箍咒了。那么修道的人，这三个紧箍咒的用处在哪儿？第一个是展慧中，第二个是展肩膀，第三个紧箍咒用在胯上。
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所以修炼的时候，修道人的身体就形成这样一个形状：背张开来像弓，这是弦；我们平时的脊背中间有条沟，这么一戴紧箍咒，这么一合手，背是平的，夹脊窍也就开了。肩戴紧箍咒，展开夹脊窍，感觉自己的背宽了，背圆了，背张开了。修炼的时候，一颔首，玉枕接通；夹脊也要通，气才能通过，否则它过不去。这是肩一支。实际上还有胯一支，也得戴紧箍咒，这叫“敛臀”。这是第三个紧箍咒，带胯、上敛臀、挽胯，这个以后我们再细讲。
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所以修炼的时候，修道人的身体就形成这样一个形状：背张开来像弓，这是弦；我们平时的脊背中间有条沟，这么一戴紧箍咒，这么一合手，背是平的，夹脊窍也就开了。肩戴紧箍咒，展开夹脊窍，感觉自己的背宽了，背圆了，背张开了。修炼的时候，一颔首，玉枕接通；夹脊也要通，气才能通过，否则它过不去。这是肩一支。实际上还有胯一支，也得戴紧箍咒，这叫“敛臀”。这是第三个紧箍咒，带胯、上敛臀、挽胯，这个以后我们再细讲。
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我们已经知道如何开意窍上丹田和神窍玉枕；“展慧中”开两眼两眉间的上丹田窍；收颔“全身清利顶头悬”、“常驭白牛车”出自《六祖坛经》是过玉枕的诀窍。当我们舌头能舔到小舌头根，“息停脉住”的时候，就进入返先天了，在完全“入定”的“虚静”里，阴极阳生，神意相会——“意气”和“神气”自动地并合一处冲击总窍泥丸，也就是正式地开泥丸窍了。冲击后会产生一种东西，要是有意地去感觉它，倒没有了；不感觉它，就好像有个东西——这就是《道德经》里讲的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。“其中有精”就是这个东西，后来叫“真气”，“元气”，站在宇宙本体造化的功能上又叫它“先天一炁”。这东西“恍恍惚惚，窈窈冥冥”，想它，它没了；不想它，它就出来了。它会自动进入中脉，在中脉里走。
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这就是出真气的方法和秘诀。修道修到出“真气”以后要无为，要不想，一动后天意念，真气就又没有了，所以要学孟子“吾善养吾浩然之气”，怎么养呢？“去妄存真”。那么怎么才能做到呢？打坐的时候卷舌塞喉，咬紧牙关，息停脉住（入定），万念化一念，一念化无念，识神退位，元神就位，窍门就在这里。
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这就是出真气的方法和秘诀。修道修到出“真气”以后要无为，要不想，一动后天意念，真气就又没有了，所以要学孟子“吾善养吾浩然之气”，怎么养呢？“去妄存真”。那么怎么才能做到呢？打坐的时候卷舌塞喉，咬紧牙关，息停脉住（入定），万念化一念，一念化无念，识神退位，元神就位，窍门就在这里。
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因修炼这种大道和修禅密佛法是有秘诀、秘法、秘境的，在传法过程中不是有德者、不是有慧根悟性者“不是真人不乱传”，所以收徒十分严谨，既怕失传，又怕误传，让失德之人骗钱、骗色。佛藏、道书万卷都是隐晦难懂，没有得真传实修过来人加以指点是学不到的，学成者，也隐而不宣。
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这种金丹大道的方法其实至简至易，非常易学易懂，贵在坚持。其初级练法很快可以强身健体、防病治病；中级阶段可以修成长寿，延年益智，返老还童；高级阶段可帮助人们恢复自身先天本能，开发自己潜在功能。越早掌握这一真传就能越早得到真宝，到老不致后悔，它不是一般肢体的体育养生锻炼，是炼“精、气、神”的，是让我们“返还到先天，返朴归真”，恢复我们原有精神本能。
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这种金丹大道的方法其实至简至易，非常易学易懂，贵在坚持。其初级练法很快可以强身健体、防病治病；中级阶段可以修成长寿，延年益智，返老还童；高级阶段可帮助人们恢复自身先天本能，开发自己潜在功能。越早掌握这一真传就能越早得到真宝，到老不致后悔，它不是一般肢体的体育养生锻炼，是炼“精、气、神”的，是让我们“返还到先天，返朴归真”，恢复我们原有精神本能。
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内经图
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内经图
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@@ -17,7 +17,7 @@ created: "2013-02-28"
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**物理学步入禅境：缘起性空 [ **[1]** ](<text00003.html#filepos0000729786>) **
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**物理学步入禅境：缘起性空 [**[1]** ](<text00003.html#filepos0000729786>) **
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中国科学技术大学前校长 朱清时院士 [[2]](<text00003.html#filepos0000730089>)
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@@ -125,8 +125,8 @@ _燕雀安知鸿鹄之志，谁解雪芹红楼之味？_
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_[作者注：老子所说的“道”不是孔子讲的“一阴一阳谓之道”的“道”，不是二，是三。“三生万物”，三是道冲，是盅、是三、是中，是造成阴阳的“中”，是“缘”，是时间、条件、地点；不同的“缘”就是在不同的境界中，不同的条件是相生、相克、相辅相成的，“道”是结合阴阳的“中”，是零物质，在内丹修炼中就叫真土、真信、真意、刀圭，它有三界九个规律。三界在有界的规律是有无、相待、化生流行始终；在有无界的规律有三个：自然、无为、返本；在无界只有一个规律：无无。当我们完全悟到前五个规律，我们在有界；如果还未进入有无界，我们是无法悟到什么叫自然、返还、有无三个规律的。不到无为境界，也无法理解这一规律，等将来进入了有无界和无界时，我们才敢说什么是老子说的“道”了。道是“三界九律”，也是连接“三界九律”的“缘”，不练功是不可能完全理解什么是“道”的。练内丹就叫“修大道”，其教科书就是《道德经》，是老子修炼经验的总结，但是后来被人们随意解读得面目全非了。所以公元124年，千古“丹经王”魏伯阳才不得不写了《周易参同契》，认为周易、大道（内丹）、黄帝老子学说是契同的、契合的。此书后来被纪晓岚收编入《四库全书》的“子部”，使此书得以流传，我们今天才有缘得以亲睹。]_
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[ [1] ](<text00003.html#filepos0000705366>) 本文是朱清时院士2006年12月在香港九大高校联手合办的“学艺兼修·汉学大师——饶宗颐教授九十华诞国际学术研讨会”上所做的学术报告。
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[[1] ](<text00003.html#filepos0000705366>) 本文是朱清时院士2006年12月在香港九大高校联手合办的“学艺兼修·汉学大师——饶宗颐教授九十华诞国际学术研讨会”上所做的学术报告。
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[ [2] ](<text00003.html#filepos0000705559>) 朱清时，化学家、教授、博士生导师、中国科学院院士，曾任中国科学技术大学校长、高等研究院院长。1991年当选为中国科学院院士。曾在美国加州大学圣巴巴拉分校和麻省理工学院做访问学者，美国布鲁克海文实验室和加拿大国家研究院的客座科学家，法国格林罗布尔、帝戎和巴黎大学的客座教授，并作为英国皇家学会客座研究员在剑桥、牛津和诺丁汉大学工作。曾获1994年海外华人物理学会亚洲成就奖和1994年国际著名学术杂志《光谱化学学报》（Spcctrochemica Acta）设立的汤普逊纪念奖。
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[[2] ](<text00003.html#filepos0000705559>) 朱清时，化学家、教授、博士生导师、中国科学院院士，曾任中国科学技术大学校长、高等研究院院长。1991年当选为中国科学院院士。曾在美国加州大学圣巴巴拉分校和麻省理工学院做访问学者，美国布鲁克海文实验室和加拿大国家研究院的客座科学家，法国格林罗布尔、帝戎和巴黎大学的客座教授，并作为英国皇家学会客座研究员在剑桥、牛津和诺丁汉大学工作。曾获1994年海外华人物理学会亚洲成就奖和1994年国际著名学术杂志《光谱化学学报》（Spcctrochemica Acta）设立的汤普逊纪念奖。
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[ [3] ](<text00003.html#filepos0000726330>) 本文是《科技时报》记者杨虚杰对朱清时院士的采访报道，刊于2008年7月8日《科学时报》。
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[[3] ](<text00003.html#filepos0000726330>) 本文是《科技时报》记者杨虚杰对朱清时院士的采访报道，刊于2008年7月8日《科学时报》。
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现在，我们讲究个分门别类、条分缕析，而古人的很多思想，是生命与认知合一的，所以传统文化的经典分内解（生命内证）、外解（认知实践）。内解讲人和人的关系，外解讲人和物的关系。同一句话，可以适用于人际关系，也适用于人与自然界的关系；而不是人与人的关系叫“历史唯物论”，人与自然的关系叫“自然辩证法”，分成自然科学和社会科学，我们的传统文化不是这样的。
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大道研究的首先是人对自己的认识，二是人对人类的认识，三是人对自然界的认识，这三者是统一的，这才是大道。大道可以超越时空，是含三归一的。或者这么说，内解讲“修身齐家”，外解讲“人与自然界的关系”；同一句话，你可以用于修身齐家，也可以用于治国平天下。可以研究人与自然的关系，也可以研究人与社会的关系。中国的经典，真的很了不起。（所以不修道而去解释中国的传统经典，根上不理解，自然是振振有词却离题万里。要传承和发扬我们中国传统的文化和经典，就要先修道修炼。）
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大道研究的首先是人对自己的认识，二是人对人类的认识，三是人对自然界的认识，这三者是统一的，这才是大道。大道可以超越时空，是含三归一的。或者这么说，内解讲“修身齐家”，外解讲“人与自然界的关系”；同一句话，你可以用于修身齐家，也可以用于治国平天下。可以研究人与自然的关系，也可以研究人与社会的关系。中国的经典，真的很了不起。（所以不修道而去解释中国的传统经典，根上不理解，自然是振振有词却离题万里。要传承和发扬我们中国传统的文化和经典，就要先修道修炼。）
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Reference in New Issue
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