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title: "第四编　怎样调整呼吸"
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book: "[[呼吸之间]]"
author: "[[李谨伯]]"
section: "第四编　怎样调整呼吸"
created: "2013-02-28"
type: book-chapter
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## **要善养吾“浩然之气”**

孟子讲养气——吾善养吾浩然之气，其实就是讲修道。“养”就是“去妄存真”。去妄，去除胡思乱想才能“其性存焉”；去妄想才有真，这个真，后来就叫“真气”。修道要涉及的三种能量，古代叫“气”，后天气指呼吸之气；先天气指生殖之气；有性感的气，写成“炁”，但并不是单指“空气”的气。这三种气，大不一样，我们练功、练气只能练“卫气”——生殖之气，它能强健身体，练成内力、内功；练武功，练内家拳，叫“混元气”；我们发力“自丹田出”，就是练的这个卫气。真气是养的不能练，养是“不想”，练是“有为”不能想，真气只有灵觉，如果一想，它就没有了！“经气”、“营气”也叫“荣气”，指经络之气；经气不能练只能调，修大道最后才能修出“真气”来。所以“炁”字就是无火，“火”代表君火元神，“相火”代表识神，后天思想意识。所以“炁”代表“不想”，为君火。

真元之气不是自下丹田出，而是出自泥丸宫，“意”气和“神”炁会合刺激泥丸，这时候就来真气了，叫“神意相会冲击泥丸”，然后修道的人才正式修冲脉（中脉），这叫“真气归中”。真气出现就会自动进入中脉，此时修道的人才算进入无为法。这就是它的奥妙，也是秘诀。有为和无为不是绝对分开，是逐渐进入无为，一绝对便错，无为中有有为，是多少的变化，是渐化突变。

修道每一步都有练法，每一步的验证，有每一步的理论，绝对是很严格的，也很难讨巧逾越。把道家的“无为”理解成“不作为”，解释“无为”就是古时候道士什么也不想干，白吃饭，不想当官。打个不太恰当的比喻，像是两个人辩论，水平太低的那个人必须把高的那个人的水平拉下来，低到跟他一样的程度，然后才能跟对方说几句。真正“无为”是修道之人本能所为，无为而无所不为，所以老子在《道德经》第一章里说：“有欲观其窍，无欲观其妙”，无欲就是无为，不是不作为，而是人们先天就有的本能和功能，可是后天渐渐退化了，后天功能越不用，“损之又损，以至无为”，先天无为功能才能用，医家把先天无为功能叫元神，把后天有为思想的功能叫识神。

我们已经知道如何开意窍上丹田和神窍玉枕；“展慧中”开两眼两眉间的上丹田窍；收颔“全身清利顶头悬”、“常驭白牛车”出自《六祖坛经》是过玉枕的诀窍。当我们舌头能舔到小舌头根，“息停脉住”的时候，就进入返先天了，在完全“入定”的“虚静”里，阴极阳生，神意相会——“意气”和“神气”自动地并合一处冲击总窍泥丸，也就是正式地开泥丸窍了。冲击后会产生一种东西，要是有意地去感觉它，倒没有了；不感觉它，就好像有个东西——这就是《道德经》里讲的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。“其中有精”就是这个东西，后来叫“真气”，“元气”，站在宇宙本体造化的功能上又叫它“先天一炁”。这东西“恍恍惚惚，窈窈冥冥”，想它，它没了；不想它，它就出来了。它会自动进入中脉，在中脉里走。

这就是出真气的方法和秘诀。修道修到出“真气”以后要无为，要不想，一动后天意念，真气就又没有了，所以要学孟子“吾善养吾浩然之气”，怎么养呢？“去妄存真”。那么怎么才能做到呢？打坐的时候卷舌塞喉，咬紧牙关，息停脉住（入定），万念化一念，一念化无念，识神退位，元神就位，窍门就在这里。

## **怎样调整呼吸（吐纳术）**

人类在呼吸中排出二氧化碳，遇水会化合成为“碳酸”。“碳酸”是一种极不稳定的酸，容易和体内其他液体物质化合，有害人体组织，人类80%的疾病与呼吸有关，呼吸不当为致病的重要原因，其他还有如情绪、饮食、气候和不正确身姿等。

呼吸越慢的动物，寿命越长。当然也不是主张呼吸越慢越好，要“柔和，均细，深透，绵长”，最后以致完全停止口鼻的呼吸，而用身体的毛发呼吸。因为只要一吸气，中枢神经就要兴奋，不可能真正“入静”，更无法“入定”了。婴儿激动时，吸短，呼长，他是在驱动小腹在蠕动，用呼吸可以控制自主神经，特别是“呼气”，可以促进副交感神经舒缓，可以抵消交感神经的兴奋，这一点很重要！因为人类疾病，虽然有许多因素造成，但反映在人体器官上，却是单纯的，都离不开自主神经的作用，都是表现为自主神经过度兴奋，这一点与情绪、饮食、劳累、气候、身姿不正是一致的。用呼吸可以控制自主神经，来抵消交感神经的兴奋，正确的呼吸方法可防病、治病。

调整呼吸一定要和调神同步进行，最终才能达到“闭息”、“止息”，即“灭息定”的地步。口鼻基本停止呼吸，用身体毛发呼吸，只有息止，才能心念静止，要“心息相依”才能“意气相随”。识神不用，则生气、积气，才能生精，此自“无为”而能至“有为”。当能炼精化气、炼气化神、炼神还虚时，才能自“有为”而至“无为”。所以调息、调神是由“有为”转为“无为”的重要步骤。

呼吸方法，忌用：喘气、风息、声息、间断息。调息要使呼吸达到以下要求：

1.匀、细、深、长，呼吸自然；

2.不用力，轻、柔、慢、圆；

3.不出声，不要想口、鼻，仍要守窍；

4.最好不用口鼻孔，用鼻根、鼻窦，哼气、吸气，以后用咽喉。如果用鼻孔吸气，不可能吸长；

5.肚皮在初练时，可以收缩、凸凹，一旦气脉打通后就不需再练肚子的凸凹，腰围和全身自然会涨。将来，小腹内收，贴背，小腹是基本不动的，最初练时小腹一定要放松自然；

6.小腹要内收，有肚子贴背的感觉；

7.渐渐由“腹呼吸”发展到“腰围”呼吸，再进一步从闭息到用“体”呼吸，即“毛发”呼吸；

8.调息一定不能想口鼻，一想口鼻，血压会立刻上升，所以练调息要想一个“中心”，这个中心可以是下丹田，或中丹田、上丹田，可以是炁穴、下玄关或阴跷窍；

9.调息要“意守中心”，意守的方法就是想“中心”在开阖，在呼吸，想“中心呼吸”就是“守窍”、“守中”、“守一”；

10.调息、守窍还有一个原则就是意念向背后想，想后背部分，从后面想，不要从前面想；想身内的窍不要想身外，也可以想脊柱，一节节想，要反想，想后不想前，想身内，不想身外，所谓“反观内照”；

11.要“阖目”想，不要睁眼练调息、调神；

12.练调息、调神，会感觉身体越来越高大，不是缩小；只有“采药”时才感觉自身缩小；

13.无论什么时候调息，守窍时腰、颈都要伸直、放松，还要松圆，要柔、要轻，要慢慢绵绵地呼吸。“吸唯绵绵，吐唯慢慢”；

14.“守窍”，如果总想着丹田一点是守不久的，它会跑窍，思想转移。“守窍”的秘诀是想丹田在轻微地开合呼吸，想它的感觉；

15.开始练功时我们为什么要用腹式呼吸、用肚子的鼓瘪来带动呼吸呢？因为常人的横膈膜上有许多小孔，通常都被吸入的粉尘堵死了。所以，常人之息只能及喉，而腹部呼吸压缩（不用大力）的同时守窍，可以打通气脉，用意气相随、心息相依的办法调息。

## **调息**

吐纳术又叫调息。在植物神经支配下人体器官的生理活动，可通过呼吸，在意念控制下改变。因此，凡属神经功能衰弱或紊乱所导致的疾病，都可以采用呼吸来治疗，也可作为疾病的辅助疗法及强身防病之用。同时，不要误认为练了呼吸法就可一下收到治疗效果，这要看是什么样的病，就像健美一样需要苦练一段时期，才能练出结实的肌肉来。

无论采用何种呼吸方式，姿势要正确，站立或坐着时，身体要保持正直而舒适自然，精神收敛而心情开朗。呼吸时，无论是长吸短呼或长呼短吸，都要做到深长细匀而轻松自然，同时，可用意念贯注导引法来加强治疗效果。呼吸法及应用分述如下：

1.延长吸气法：就是长吸，停一下，闭气，不要想吐气。吸气时自然慢慢地把气从鼻腭吸进去，吸后停一下，闭气，不想吐气，等气定一下从停息时自然呼出去。吸多吐少，吸长吐短，将来能练到吸一口气由三秒钟慢慢练到一口气能吸十六秒钟，吐停自然，呼出不到一秒。只要用心去体会，就可以熟能生巧而做得很自然。此法可增强交感神经的功能。适用于以下疾病：

●心肺功能衰弱而出现呼吸短促及哮喘；

●代谢率低而体弱畏冷；

●心肌衰弱，收缩无力，导致血液输出量减少而致面色苍白；

●血压低而常觉头晕；

●脾肿大，减血功能过旺而招致贫血及出血；

●大小肠吸收功能差，导致营养不良及肠道与体内积水而出现腹泻与水肿；

●肾脏滤过率大而导致尿量过多，致身体呈现脱水现象；

●膀胱的括约肌松弛无力收缩而导致尿失禁。

2.延长呼气法：吸气时，把气一下从鼻吸进去，根本不去想吸，只想小肚子，呼气时自然慢慢把气从鼻或口呼出去，开始由呼出三秒钟，将来要练到一口气吐出十六秒钟。千万不要急，不想吸，吐后闭气停不到一秒钟，其实已经自然吸了。此法可增强副交感神经的功能，适用于：

●紧张或兴奋过度而令血压升高；

●思想过度而失眠；

●甲状腺分泌过盛，导致代谢率升高而令手烫足热；

●大小肠吸收功能过强，使大肠里粪便水分过少而致便秘；

●胃肠消化液分泌不足而致消化不良；

●胆汁分泌不足，脂肪不易消化而导致饱滞；

●肾脏滤过率低而致尿量少；

●膀胱括约肌过度收缩，导致大小便不畅而患闭尿症。

3.腹式深呼吸法：此法是混合延长吸气法及延长呼气法。呼气及吸气都须把气拉长。此法可同时增强交感神经及副交感神经的功能，使其能保持一定的兴奋而相互克制及协调。可适用于一般没有特殊及不明病因的疾病，平时可作为强身防病之用。用鼓肚子、瘪肚子的方法呼，可以加快打通横膈膜的不通。

4.吸闭呼气法：在吸气之后就闭住气，在闭气时快速默念数字直至不能再闭得住气的时候就自然呼气，然后调整呼吸至气顺时再依样做至少十次。此法的治疗功效和延长呼气法相同，但其疗效比较强。闭气时间越来越长，练屏息方法。

5.呼闭吸气法：在呼完气之后就闭住气，在闭气时快速默念数字直至不能再闭得住气时候就吸气，或任其自然吸气。然后调整呼吸至气顺时，再依样做至少十次。此法的治疗功效和延长吸气法相同，但其疗效比较强，这是练屏息法。

6.肛呼吸法：吸气之后就闭住气，同时用力收紧臀部的肌肉，并用意把气往下压住腹部而使之鼓胀，闭气至不能再闭得住的时候就呼气，同时立刻放松所有收紧的肌肉，这时肛门处就会有热感。再调整呼吸至气顺时再依样做至少十次。此法平时可作强身防病之用，尚可用于增强性腺功能及治疗痔疮，这是在海底生热安炉法。

7.锁颈呼吸法：吸气之后就闭住气，这时肩部要放松，下腭轻轻用力向内微收，尽量挤压住颈部的甲状腺，喉头使颈部的肌肉拉紧，而令头与颈接连处的神经有挤压的刺激。闭气至不能再闭得住的时候就呼气，同时放松颈部收紧的肌肉，这时颈部上段就会有热感。在调整呼吸至气顺时再依样做至少十次。此法可用作强身防病之用及增强神经功能，神经衰弱之人很适合练此法。

古人把腹式呼吸、腹部比作羊皮风箱，叫橐龠（音tuó yuè）。

动物的呼吸频率大小，可以决定动物的寿限，见下表：

如果练功时，能“收小腹，拎腰，挺命门，松肾（外肾）”，则腹压将大于胸压一倍，因而每cc血液内白血球会多出三四千个。

佛祖释迦，呼吸悠缓，静心，无念，由公元前1028-前949年，共应立寿79岁。老子“虚其心，实其腹，绵绵若存，用之不勤”的呼吸方法，寿限由公元前700-前540年，享寿160岁。现代吴云青练内丹，寿限160岁（1838-1998年）。

## **调息的意义**

修炼者一般不用后天之精和神，却很重视后天之气（水谷之气与空气）的运用。调整呼吸就是启用后天气来培补先天元气的一种方法。

“息”是由“自心”二字构成，“自心”是“内想自心”，就是不想外物、“于相离相”（定），也是心的自在状态，这是一种安定、宁静的状态。可以把“调息”理解为调整意念（调心），即入静之法，也叫“练己”。

因此，“调息”的全部内涵就是运用意识（想内不想外界），调整呼吸，使“意气相合”、“心息相依”、“意气相随”，使后天气转换得先天气的方法。总之修炼时的呼吸要同时伴随着“意”，等练到停止呼吸时（口鼻呼吸停止），意念才能停止（入静入定），调整呼吸为了最终口鼻不呼吸，口鼻不呼吸才能是真息、胎息、阙息。

调息的作用有四：

1.寻求真意，进而入静。

2.细胞的新陈代谢是生命运动的基础，吸氧吐碳，气体交换的过程：一是通过肺，二是通过用“神念”促进细胞膜上气体的交换，从而可以大大提高生命活动的能量代谢率。

3.食物中的养分有一部分进入胸腔与天气、空气相合，三者形成“宗气”，可以“贯心以通血脉”造成心脏力，促进心血管的代谢作用，使全身的气血和畅。

4.促进丹田开合，启动真气，加强真气的运行，并使先天气通过后天气得到培补、充实。

安般守意（呼吸）法：调整呼吸是为了达到“止息”，“入定”（佛教练呼吸叫“安那般那”）。其实每天念经、持咒也是在练呼吸。

1.在筑基阶段，练“气”用“意”是主要的（意气相随，心息相依，二者不可分）。

2.呼吸越慢的动物，寿命越长。

3.因为只要“虚其心”（舒张打开胸膛），“实其腹”（松小腹，自然贴背），就能使呼吸“绵绵若存，用之不勤”。因为只有提高腹压，减少胸压，才能做到呼吸柔、细、深、长（吸唯绵绵，吐唯慢慢）。

4.充分的呼气，可以减少碳酸在体内的积存，在呼吸中排泄“碳气”（CO 2 ），“碳气”遇水合成为碳酸，一种极不稳定的“酸”，很容易和体内其他带水的物质结合而藏在人体组织中，人类的所有顽症和病因，几乎都与这一因素有关，最为显著的，如风湿病、类风湿病。除去病毒细菌感染的病，要靠自身免疫和抗生素，其他疾病如肾病、心血管病、糖尿病、骨质病、前列腺病、风湿病、消化系统疾病、肝病、呼吸系统疾病等病毒、细菌的传染，也与呼吸传染有关系。充分的呼气，可以减少碳酸在体内积存（但也会把氧气带出来而缺氧，会打哈欠），所以还需要补氧。

5.腹部的蠕动，可以起到泵（吸筒）的作用，还可以①帮助消化；②加强周身血液循环，协助心脏净血作用；③使横膈膜涨缩，帮助肺泡空气的交换；④深呼吸可以调整自律神经的平衡性。

6.在收心止念的阶段，调息的目的是为了引导“入静”。

7.在初步收心止念的阶段，要用腹部“正呼吸”（又叫调息）。

8.在任督两脉未通之前，要练成“逆式呼吸”的习惯。因为只能用“逆呼吸”才能“运转河车”，自发运行周天（在丹经中，“逆呼吸”被称为“调真息”，又名“息调”）。

9.再进一步，是不藉呼吸，内气可以自行运转，被丹经写成为“潜气运行”，而达到“止息”目的，达到“丹田内呼吸”、“胎息”的目的，又叫“自然屏息”，又叫“小周天”。此时已不强调用后天呼吸了，不再用吐纳功夫了，此阶段成为“小周天”。

10.练呼吸和调息是有区别的，“真人之息及踵”，称踵息为深深之息；“凡人之息及喉”，凡人呼吸至中脘而回，不能与祖气相连（祖气就是先天的精气）。真人的呼吸是不用意领的，它直贯口膛，而上至夹脊，流入命门与气相连，如磁石吸铁，同类相亲，这种呼吸之气叫“真息”，是深深之息，是“贴背”的气息，也叫“炁”。

11.炁是指在补精阶段，精、气、神已渐渐合凝（靠息调），称作“产药”。药不是自发的性感，而是因精、气、神合凝了，而产生出的性感，“炁”是精与气已相合的代号，所以元气、真气、炁是一个东西，都是精与气与神合凝之气。

12.打通小周天，是后天气与先天气相合为一（深深地吐纳，产生性感的吐纳气），起于会阴窍（阴窍），上至夹脊窍，过玉枕，冲泥丸，降至下丹田，就叫“生阳火”、“降阴符”，此时它炁通八脉，“先天气与后天气得之者，常似醉”（崔希范语）。“升阳火”是通督脉；降阴符是通任脉。

13.在丹经上用“息”，指的是“内呼吸”（胎息）即“潜气运行”，它是调形和调息后的结果（息不是一般呼吸），也叫胎息、“先天呼吸”、“丹田内息”，这时鼻吸微微，若有若无，此时好似口鼻呼吸（外呼吸）已停止，八脉全通，全身舒畅，只有内气潜行为，这才只是初步的功夫（小周天）。

14.由于调息“而心安理得，理得则心神如一，心息相依，意气相随”，才能达到忘我的境界，此时静中生动（自发动），则“外药”生（外药是体外之精气与体内之精气的合一）。筑基将成。

15.神、息俱安以后，方能练药、调药，求得这种神、息俱安的境界，非用“踵息”、“胎息”不可。

16.什么叫“胎息”？《胎息经》说：“三十六咽，一咽为先，吐唯绵绵，坐卧皆然，行立坦然，实曰内丹，非只治病，决定延年。”《悟真篇》说：“心不动念，无去无来，不出不入，自然常住。”

17.什么叫“息调”和“调息”？张伯端《青华秘文》说：“故静坐之际，先行闭息之道，闭息者，后息受抑，本一息续之。今则一息既生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓焉，久而息定，抑息千万不可心动。”闭息止息都不是故意憋气，不喘气。《悟真篇》说：“慢守药炉看火候，但安神息任自然”，“动心则逐于息（只想呼吸了），息未止，而心动矣。”所以闭息时，又要存心，要守住窍，不能想呼吸，则心不动，而息亦息矣！

18.张伯端说：调息为辅助入静之功，后来丹师称之为“内呼吸”，即口鼻止息，即先练鼻吸，长吸不考虑吐气，吸气要慢（用颚窦，内鼻根部），吸后要忍气不吐，“忍”也叫“抑后息”，时间越长，自能“止息”，而心不动。《指玄篇》说：“但能息息常相顾，换尽行骸，玉液流。”（口水增多）又说，“息息归根，乃金丹之母”（根有“根蒂”之意，为脐；又有身根之意，为密处），调息为入手功夫，凡人之念，依着事物，忽而离境，则不能自主，虽能收回守住窍，但未几又复散乱，所以用心息相依之法，拴系此心由粗息入细息，才得将此心离开外境，而独存其真。从“有为法”用“调息”再练到“息调”，这是入“无为法”的必经之路。内丹练功前，要注意血压，血压不同，练法不同。

1.升阳法（延长吸气法）：主增强交感神经功能。

●心脏病，脑病，心肺功能衰弱，呼吸急促

●哮喘，心虚气短，呼吸道疾病

●怕冷，面无血色，苍白，减血功能过旺，贫血，出血

●血压不正常，常觉头晕，高血压病

●脾胃病，大小肠吸收功能差，积水，腹泻，水肿

●尿频，前列腺，尿失禁，遗精，肾功能失调

●肝病，肝炎，肝患气病，肝脾肿大

2.降阴法（延长呼气法）：主增强副交感神经功能。

●紧张，兴奋，心跳过速，降低血压

●思想过度，失眠

●甲亢，代谢率高，手烫，脚热

●便秘，大小肠吸收功能过强

●消化不良，肠液、胃液分泌不足，积食不化

●胆汁分泌不足，脂肪不易消化，饱滞

●尿少，肾滤过滤低，肾炎，小便不畅，尿闭症

3.混合法：同时增强交感、副交感神经，强身，防病。

4.提阴呼吸法（压气，鼓肚子）：可增强性腺功能，强身，防病。

5.锁颈呼吸法（用下巴压住甲状腺，喉部使颈背肌拉紧，吸足，抓地，不想吐气）：缓解神经衰弱。

降阴呼气法对对强身健体，在生理上有效率如下：

1.练功的环境要求室内昏暗，空气新鲜，非常安静，室内温度23-25度，空气略潮湿。

2.练功的方法：行、住、坐、卧、盘腿都可以，以最舒服为好。

3.身体姿式要求（以下几点要求非常重要，不可轻视）：

●全身放松

●腰向前挺

●头向后引，耳对肩，不要低头

●收下巴，轻压喉

●头轻轻一节节上顶，略向前，向上顶（如手臂立刻发麻为正确，此时已经自动意沉丹田了）

●颈要特别放松

●前胸开扩，要开心

_注意：腹压一定要大于胸压，不能挺胸，是扩胸，开心。胸部、心脏不能动，《道德经》说：“虚其心实其腹，绵绵若存，用之不勤。”_

## **胎息法**

胎息法，即内丹。

魏晋时的《胎息经》说“胎从伏气中结”（结胎是靠胎息，不喘气，用肚脐收缩呼吸，以致屏息、止息），“气从胎中息”（想自己是胎儿，在娘胎里靠胎脐喘气），“气入全身谓之生”（此时全身有麻胀运走、发热的感觉），“神去离形谓之死”（心神专注在脐内胎儿之脐在喘息，略凸凹，不用力，如分心，就叫心死神去，回到“有为”），“知神念可以长生”（神念是先天本能的下意识、潜意识，不是故意去想的，懂得不妄想，不用后天意念，就叫知“神念”，可以长生），“固守虚无以养神气”（保持身体尽量放松，“虚松”，脑子不想事叫“无”，可以滋养神气，即所谓养神），“神行则气行”（神气是本能地在身体内，养而后精气，也就跟着运行），“神住则气住”（神气一停，则精气也停住不动），“若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路”（神凝，气停[住]，就叫神气相住，神炁和精气互补）。

丹道和胎息，胎息是炼内丹的一种方法，王重阳说：“学道无他，在于养气，心液下降，肾气上腾，至脾元（指黄庭），氤氲不散，则丹聚矣。”（见《茶香室三钞》卷十八）

李晔《六砚斋笔记》中记载：马丹阳说：“夫道以无心为体，妄言为用，柔弱为本，清静为基。节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气，心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭，而妙道得矣。”

《马丹阳道行碑》中唐幻真先生说《胎息铭》讲：“三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非唯治病，决定延年。久久行之，名列上仙。”“子时咽之，尤养生。”子时是指阳气足的任何时候，不是真的在子时才能咽。咽津就是咽口水，口水常咽可以补精气不足、肾虚、肾亏。

明朝王文禄《胎息经疏》云：“此胎息铭也，调气咽津以补中宫元气，每时三咽，子时咽之尤养生。”咽津养生又称之为“胎食”，《汉武帝内传》：“习漱舌下雨咽之，名曰胎食。”

孙思邈的《千金要方》卷十七：“玉泉者，口中唾也，朝旦未起，早漱津令满口乃吞之。”

## **呼吸的重要性**

我们修炼，不管是佛门的、道门的、儒门的，都要掌握“止息法门”。

息，特指修道人的呼吸往来，我们现在还谈不上息。我们的呼吸主要跟空气里的氧气打交道，一呼一吸到达肺里，横膈膜以上而已。庄子说：“真人之息及踵，众人之息及喉。”这个在佛学里叫“风”。所以我们现在也要练呼吸，以便“由风入息”，最后达到“息停脉住”，真正入定。进入无为法的修炼，也就进了金丹大道的门了。

现在，我们练的时候，不要平均呼吸。什么叫平均呼吸？吸三下，吐三下；一二三吸，一二三吐，不要这样练，这样练不出功夫来。我们练的时候要练“差额呼吸”，这种“差额呼吸法”，在佛教里面就叫“安般法门”，就是呼长吸短，意念管呼，不管吸；或者反过来，吸长呼短，意念管吸不管呼。吸长呼短，古人修道用做“升阳法”；呼长吸短，古人修道用做“降阴法”，都很关键。

具体修炼的时候，开始练吸三下，练一段时间，慢慢地能吸四秒钟，再慢慢地练能吸五秒钟，但是要自然，一直要练到一口气吸十六秒钟（也许要练一年到数年之久，因人而异），忍住不想吐气，事实上忍一秒钟时，已经吐了一点气了；反之，呼也一样，一口气要练到吐十六秒钟，闭气，忍，渐渐屏息，止息的时间会越来越长，别憋气。我们现在还谈不上“练息”，现在算是“练风”，总之就是不要像平时那样平静呼吸，要差额呼吸，要自然，古代把练习呼吸的修道人叫“练气士”，就是这个原因。差额呼吸很重要，如果我们呼三下，吸三下，基本没有什么治病的效果。那么凡是阳性病，太阳病、少阳病，比如发烧、脸红，一号脉是阳性的病，就用呼长吸短的办法来修炼治病；凡是阴性病，比如少阴病、厥阴病，脸色苍白，身上怕冷，那我们就用吸长呼短的办法修炼治病。所以，我们要是有高血压病，就以呼为主；低血压，就以吸为主——修炼内丹更要注意呼吸。

上腹部呼吸示意图

腹式呼吸示意图

现在公园里也有些人练吸呼，叫“吸吸呼”，我在地坛、天坛公园都看到有人在练。这个方法就是延长吸，然后要停。这样练，相当于做人体内部的“有氧运动”，做着做着会体内生热，而癌细胞怕热，癌细胞在特定的温度下是不能存活的；而且我们知道“卫气”可以运用意念引领，卫气卫气，能护卫我们的身体，那么我们延长吸来呼吸，再意守相应的病患部位，让身体的某个局部温度升高。原来在北京北安河九王坟处曾开过一家防癌治癌的医院，前后开了七年，我当时兼任医院院长，防癌治癌就是用这种方法，呼吸法门运用得当，是有效果的，比如吸吸呼停，然后脚跟着动。1957年有一部革命爱情电影，曾经风靡一时，叫《柳堡的故事》，这是女演员陶玉玲的成名之作，她演那个女主角二妹子，结果陶玉玲成了五六十年代我国观众的“红色恋人”。陶玉玲成名了，但后来她还年轻时就得了口腔癌和乳腺癌，她就练这个——“吸吸呼停”；现在，她可能七十多了吧，还在电视里介绍这个“吸吸呼停”呢！她是个聪明人，实实在在修行，结果把握住了生命，没有开刀，奥运会开幕式上，她还参加了表演。

下面我们要教“采药炼丹”。“采药”的时候，我们就是用这个，这种延长吸的方法。练呼吸，就是练习控制呼吸，呼吸要匀细深长，要练呼长吸短，或者吸短呼长。呼长吸短时或吸长呼短时，要想小腹部，不能想口鼻，最好是腹部凸凹，鼓胀，自动鼓胀不要用力带劲，否则血压升高，是要腹部鼓胀带动吸气吐气，应该吸时不想吐，吐时不想吸，吸吐不要想口鼻（这是初始练法）。

我们修道，先这么练，练“风”；最后就能够达到“止息”的程度，这就是训练“止息”的方法。一开始练功打坐，我是一分钟呼吸两次，后来就是八九分钟一息了。所以毛主席在长江里游泳，他不是漂着的吗？他用的就是这个方法，他抢一口气，憋着，然后人就浮在水面上了。原先在昆明湖，燕京大学有个外国教授，能躺在水面上看报、抽烟，其实就是憋气、抢一口气而已——从这个方法开始，渐渐地“止息”（憋气）。我们练呼吸的目的，最后是“止息”，也就是靠毛孔来呼吸，配合意念，可以达到“息停脉住”，这时候才算是真正得定了。

佛教由西域传至我国，传入的佛经前三百多年都与练呼吸“安般”有关。我的经验是最好不要用“呼吸”二字，我以为用长“喘气”为好，因为你一想呼吸就想用口鼻，用鼻孔吸气是吸不长的（其实和尚、道士念经，也是练呼吸的一种方法）。“喘气”是一种顺其自然的呼吸方法。

下腹部呼吸示意图

密处呼吸示意图

我们修道，必定要训练呼吸，所以先要憋气，憋气在修道里面叫“屏息”。屏息，就是你拿一根线往针眼里穿的时候，屏住呼吸不喘气，这就叫“屏息”；但是屏息只能算“入静”，不能算“入定”，只有息停脉住，达到毛孔呼吸，才能算真正入定。

现在大家当一回“练气士”，具体修炼一下吐纳，就是呼吸的方法，佛教叫它安般法门，也就是“安那般那”；道家就叫吐纳法。在我们初步修炼吐纳的时候，需要“正身”，就是调整姿势。正身要达到什么目的呢？达到不用想正身了，不用故意调整姿势了。这样一来，你长期都堂堂正正的，姿势都是自然调整正确的。正身真正到位了，你会觉得任何椅背都是多余的，也不喜欢腿抬高、跷二郎腿了，因为气脉通了。我们开始练，就非得讲正身，讲调整姿势，因为我们身不正，管道不通，气脉不通，所以调整姿势的目的是为了让气脉通，才能意静，意静就是心平气和，不想事了。从修大道方面来讲，正身也是要求我们先堂堂正正地做人，做一个正直没有歪心眼的人。

现在我们复习一下“七支坐”，以及里边的要点。

从做人的道理来讲，正身既是养生，也是做人，会养生就一定会处世。为什么？人在意诚身正的情况下，虽然达不到“入定”，但至少是“入静”了；宁静以致远，在这种心情非常平静的情况下，人是非常理智的，待人接物，决策决定，协调用人，都是在脑子清醒的情况下做出的。所以，我们入世修道有一条做人的原则，就是凡是在激动的情况下，不要作任何决定——比如，要跟人家签协议，要投资或者不投资，去不去这个地方，一定要心平静了再定。静能生定，定能生慧，所以说会养生必会做人，必会处世；会处世的人必会养生，就是这个意思。

释迦佛讲法讲了四十九年，到最后，他跟他的弟子说：我老实告诉你们，我这一辈子给你们说法，其实我什么都没有说。（见《金刚经》：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无话可说，是名说法。”）这话，当时有的弟子明白了，有的弟子不明白。他的弟子阿难，后来就问了：“你老人家讲了四十九年了，还说什么也没讲，那你走了以后怎么办呢？我们向谁去求教？”释迦佛说了一句：“以觉者为师。”就是以觉悟的人为老师。后来，有人把这个“以觉者为师”就改成了“以戒为师”了，这个很麻烦。戒怎么能为师呢？那只是规范制度，它怎么做导师？岂不难解。你不吃肉了不说谎了，那不过是准备学费去找真正的导师学习，佛教密宗叫“修资粮”，资粮够了，才能够找到真正的“觉者”为师。

现在的人动不动就觉得自己持了几条戒就是学佛，真正学佛，就要“去妄念空”，不要妄想，念头要虚空，如果我们能让自己的胡思乱想靠边站，让自己的心猿孙悟空靠边，我们自然就修行了，就这么简单。丢妄念，才能度到彼岸世界——空界，空界就是以精神为主的反物质世界，我的左脑感知一切是实，而精神是空，而右脑能感知精神是实，而一切事物是空，所以佛经上说：“万法皆空”，因为我们生活在物质世界，学会感知物质和改造物质的功能（叫阴六根），把感知精神才是实而物质才是空的右脑功能（元神）退化了，所以认为物质才是实，练功其实就是暂时将我们能感知物质世界的功能放下不用，这样才能恢复我们先天的功能。

呼吸在修行里为什么这么重要？因为呼吸和我们的思维息息相关——尤其是吸气，必然要影响中枢神经；其他五根（眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、皮肤）都要靠大脑的思维才能分辨思量，都需要通过意根（也就是大脑）来起作用，所以，“意根”靠边站了，其他五根也就靠边站了，这样就能去妄念，进入空界，其性存焉。要想去妄念，口鼻就不能呼吸，口鼻里的牙、舌、鼻窦等都是大神经，一呼吸必然刺激大脑思维，妄念纷飞，所以要止息。止息的最高状态就是灭息，罗汉能达到“灭尽定”、“灭受想定”，这个才是学佛的正果。

修道的人讲究拿根鸡毛粘在鼻子上，鸡毛不动这才能叫“入定”，鼻子一喘气就入不了定，因为中枢神经活动了，后天的妄念又开始纷飞了。练功是要暂时忘掉我们在这个物质世界所学的东西，像婴儿一样恢复我们先天的功能，这种功能（又叫人体潜能、阳六根、五眼六通）本不是用在我们物质世界的，而是用在“彼岸世界”、是用于在“空界”、以精神为主的世界的，站在精神为主的世界看物质，一切都是“空”，所以叫“万法皆空”；精神世界，又叫彼岸，在哪里呢？其实就在眼前，因为我们人类是生活在三个世界（佛教把不同的宇宙时空区叫不同的大千世界），人类生存在三个不同的时空区中，它们套叠在一起，我们感知的物质世界是三维空间的“空界”，反物质世界是六维空间，就是以精神为主的“彼岸世界”，还有一个叫“无”的世界，也叫“合”的世界，是九维空间的，只有佛才能感知这“真如一界”，它们一切是绝对的。道家也认为我们是生活在三界之中：有界，有无界，无界。其实三界也是比喻。左脑功能指“有界”，右脑功能指“有无界”，三界都在我们的大脑中。

这个止息，说句实话，也不过是修小道。真正的大道是什么呢？就是金丹大道，修炼内丹。其实修炼内丹和学佛太一致了，当然也有不同，但目的、路线是一致的。张伯端张紫阳真人是道家全真教龙门派的南五祖初祖，初练他就说过：佛家的修炼方法和道家的修炼方法太一致了，越高级越一致，只不过，在初练的时候，道家讲得更细致具体，而佛家就讲得笼统些。

比如，道家逐级讲炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，对这四个阶段的前两个阶段讲得特别具体；而佛家就讲得很笼统，就讲“暖、顶、忍、世、第一”。但是，到后面的高级阶段，佛家讲得更具体，而道家则讲得笼统了，并不是它们不同，而是用的话语体系、修炼的方法略有区别而已。《金刚经》中说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”所谓“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。像佛道两家，初级阶段都是以行善为主，都是在“修资粮”。就中国的广大群众来说，真正学佛修道的，实际上是非常一致、不谋而合的；很多的不同，有的确实是印度和中国的话语体系或者思维方式的不同造成的，但另外有很多不同，是人为的，是后人人为加上去的，所谓“门户之见，宗派之争”，这个跟真理就没什么关系了。

所以我们不要去争论，修大道的人不跟人争比，那些“我修炼的是佛家的，你修炼的是道家的，我就比你高”的说法，都是违背法教的。所谓“法法平等”，不要去争，认真修行，不要去争是非短长，时间长了，自然就能证明什么是对的、什么是不对的，这个也是修道中涉及的做人道理。“止息”从做人的大道上来讲，就是停止和人争斗，从小道方法上来讲是停止口鼻呼吸。

## **用“六字诀”保健康**

呼吸的方法，不仅对我们修道很重要，就算只是求个健康的生活，也非常重要。

现在国家体育总局和卫生部推行的四种古代功法，分别叫“六字诀”、“易筋经”、“八段锦”、“五禽戏”；但是很可惜，现在国家推行的这四种功法，都不是修道自发出现的，而成了一种体操——其实这四种功法，都是古代佛道两家的修行人炼内丹时产生的外动的功夫。现在这些功法大多徒有其相，而无其实。

这四种功法，跟我们的呼吸有特殊关系的，就是“六字诀”；“六字诀”是陶弘景推广的，或者说是他发明的，他用六个字的发音来治疗各种不同的病症，很有效果，所以一直流传到今天。

“六字诀”里第一个“呵”字，吐气开声，有助于防治心血管系统的疾病；如果肝经有问题（肝经就是所谓肝的系统，按我们的说法，也包括人的内分泌系统这一类的疾病），用的是“嘘”这个字；治脾胃的疾病，用的是“呼”字，可出声，可不出声；肺经有问题的、呼吸系统有病的，咳嗽之类的病用的是“嘶”字，用来调治呼吸系统和治肺经病；肾经有病，肾虚的，用的是“吹”字。人身体里有上中下三焦，上焦是属于呼吸系统的，中焦属于脾胃和肝经系统，下焦属于泌尿和生殖系统，如果三焦有病，用的是“嘻”字，这个很有效。

“六字诀”对我们平常人修道很有好处，如果感觉累，你甚至可以不出声念。有的时候，在修炼的时候，我也用“六字诀”，刺激“总窍”里边的脑垂体，带颤音地念“呼”，可以刺激脑垂体，效果会更好一点；肺不好的念“嘶”，肾不好的念“吹”，三焦都有病的念“嘻”。

很简单，大家平时没事可以用这个方法，但练的时间不能长，时间过长会伤气，不要超过半小时。这个方法在古代很有名，供大家参考。

明朝的冷谦主张：“肝若嘘时目要瞪圆（去寒）”；“（吹去热）肺咽气双手擎（双手托天交叉）”；“（呼去风）心呵顶上连交叉”；“（嘘去寒散滞）肾吹抱取膝头平（弯腰抱膝）”；“（呵下气）脾病呼时须撮口（去风）”；“三焦客热卧嘻宁”，念嘻字，最好卧念。

## **学习炼内丹**

现在我们具体来炼内丹。大家现在就可以实验，可以做一做。开始练的时候，如果在床上，我们用的是“象坐”。为什么？因为直接盘腿打坐很累啊，那就可以坐象坐，因为大象坐起来就是这个姿势——当然，刚开始炼内丹，大家也最好像南怀瑾先生说的那样，把屁股底下垫高，这样直腰就容易了。和尚道士他们练功的坐垫就是后高前低，不过，我要告诉大家一个秘诀，打坐盘腿时，千万不要把上身的重心压在两个臀尖上，身体形成90度，形成L形，要把重心压在会阴上，因为一挺腰，小腹收，上身长高、前探，自然把上身重心压在会阴上，而不是臀尖，臀尖是虚离坐垫的，不然久坐必痛。上半身是插在你盘腿莲花座的中间，不是后面，不是上身重量压在臀尖上，千万，千万，否则久坐必腿疼。

有一年我去欧洲、美国，他们的电脑椅跟我们的不一样，我们是活动的转椅，他们有一种不是，它那个椅子，前下方是夹板似的两块斜板，人坐上去脚不挨地，是靠跪在那两块斜板上的，然后人重心靠前，挺腰直背，所以，不会弯腰驼背。

现在就开始试着炼内丹，如果系有皮带的，请松开皮带，不要束紧腰腹。等我们具体炼内丹的时候，带松紧带的短裤最好也不要穿，如果没有系带子的短裤，就把带松紧带的短裤直接脱到大腿根；不要让腹部有任何的带子来束缚它，要宽衣解带。为什么？因为这里有带子勒着，气不容易通。要是穿松紧带的短裤、内裤，可以把短裤捊到大腿根部，让小肚子不受松紧带的束缚，影响呼吸。

象坐

现在我们炼丹，关键不许意想鼻口，难就难在这儿，因为炼内丹的关键是掌握呼吸法门。

请大家坐直，腰要直；吸，慢慢……慢慢肚子鼓起来，别猛，慢慢地，肚子一点点鼓起来；停一停，忍一忍，然后就放松，别管呼气，慢慢……慢慢肚皮缩回去了——这个方法叫正呼吸，也叫“调息”。

观想着小肚子，吸，慢慢腹部微微地胀起来了，不用力，不吸怎么胀呢？肚子慢慢胀起来了，胀起来的时候，全身都麻了；然后，慢慢让它自然地下去，要慢，要均匀，呼吸要匀细深长，那个气好像可以渗透到五脏六腑。总之，好像不是口鼻在呼吸，而是肚皮鼓瘪带动呼吸。

吸，慢慢地肚子鼓起来了，稍停一停，忍一忍，别太猛；然后慢慢松下来，肚子就瘪进去了；想着你的下丹田窍，吸进去了，吸的时候绵绵的，憋一会儿，然后放松，腰拔直，肚子就缩进去了。

吸，肚子鼓，甚至于周围的腰都鼓起来了。一鼓起来，一直麻到脚，一直麻遍全身，这样治病的效果就好；又慢慢地松下来了，不要想鼻口（想鼻口血压就上去了），要觉得是你的小肚子在吸气、在呼气。想后腰呼吸也可以，想你的后腰张开了，腹部慢慢地缩下来，小肚子就贴背了；忍一下，再来吸，忍的时间会慢慢地越忍越长。最后变成是全身的轻轻鼓瘪，用整个身体的开合来呼吸。

这个呼吸的方法，治病效果非常好，可以打通微循环，将来要渗入骨膜，甚至入骨髓，就是防治风湿病、各种骨关节的疾病，治老年腿疼。呼吸要均匀，吸也好，呼也好，要均匀，不要断断续续。

很好！慢，别着急；匀，均匀，柔和，匀细深长。如果我们在家，躺在床上也可以练，但别超过半小时，因为超过半小时就太累了，忍一忍，但千万不要忍得胸部发闷、头发晕，这就不对了。放松，身体放松，背部张开，好像气在背部走，想我们的丹田、气海。

呼吸、意念一定要结合，“意气相随，心息相依”，这跟日常的呼吸是不一样的，不能想外界，只能想体内，也可以想后面（后脊柱、后腰椎）反观内视。

吸，如果呼吸觉得困难、别扭，可以扩胸，可以把胳膊张开一点，不要压着腋窝——因为胳膊压着腋窝，喘气就费劲，就好像抱球似的。让胳肢窝有一点虚空，这样呼吸就舒畅了；如果是压着它，呼吸会很难受，这叫合手虚腋。

这样就呼吸舒畅了。如果躺在床上练习呼吸，枕头要比平时稍微高一点，以便“鼻拉脐”，好，先练到这里。其实呼吸的出入，不是靠鼻孔，如果你用鼻子吸气，根本吸不动、吸不长，而是用鼻根和口腔内部在喘气，将来是口腔在喘气或鼻根在深呼吸！

那么修道是个“顺则成人逆成仙”的过程，我们刚开始练，不说“成仙”，首先至少要突破寿命的限制，求得长寿健康，死的时候能好死，痛痛快快抬脚走人，谁也不麻烦。要达到这个目的，就要气脉通。气脉真正通畅的标志就是“一呼一吸及踵”，所以我们呼吸的频率与我们的寿命是成正比的。

大家看第135页表格，鸡一分钟呼吸30次，它的寿命只有12年；鸭子一分钟呼吸28次，它的寿命只有16年；那么狗呢？它一分钟呼吸24次，所以它活20年。狗很有意思，你养狗，它临死的时候不死在家里，跑出去找地方去死，很奇怪的。那么牛呢？它一分钟呼吸20次，所以它的寿命有32年；那大象呢？大象是每分钟呼吸18次，它的寿命是60年。一般说来，人的呼吸是16次，如果你每分钟呼吸16次，就可以活到72岁；换句话说你每分钟呼吸18次，你就只能活到60岁。乌龟能做到一分钟呼吸两次，所以它的寿命能达到200年，甚至500年。所以呼吸对人的长寿是有决定意义的，是人的寿命长的重要原因之一——当然，人的寿命还有别的影响因素，如饮食、运动、情绪，有什么病，等等。我们有空的时候，就可以在家里看自己的表：你要是能做到一分钟呼吸16次，就会有72岁寿命；如果能做到14次，可能能达到80岁；你要是做到平时呼吸12次，你就可以超过80岁到90岁。

我们修道炼内丹，呼吸要能做到一分钟两次。呼吸要越来越深，匀细深长，自然的，绵绵的，细细的；呼为绵绵，吸为细细。炼内丹我们要渐渐地做到一分钟两次或者四次呼吸，你们看庙里前面有两个护法神，叫“哼哈二将”，这就是训练呼吸的法门。呼吸法门有多少种？按印度人的统计，能达到136种，我们中国的呼吸方法有多少？很难统计，估计起码一百种。但是，我们现在只需要练三种，或者最多练六种呼吸方法就够了。这些呼吸方法跟我们平时的正常呼吸不一样。

那么一开始怎么练呢？

首先，姿势要保持好，不要弯腰驼背，要放松坐直，躺着练，站着练，盘腿练都可以。人体里有横膈膜、有盆腔膈膜，随着年龄的增大，两个膈膜就真的“隔膜”了，气就不通了，所以我们呼吸只是练到这里有感觉。我们开始修炼的时候，要打通横膈膜，打通两层膈膜人体气脉才通。

那么打通要用什么方法？要先用腹式呼吸。所以我们前面提到，要让肚子鼓或者瘪，呼吸要用到肚子，不能单单只靠胸腔；妇女多半懂得腹式呼吸，除非受孕了，她只能用胸呼吸。开始练功，非用腹式呼吸不可。为什么？因为它能产生力量，打通横膈膜。但是不可用力，只是鼓瘪的幅度，很小、很轻，不用力。

开始修道练呼吸的时候，我们要鼓肚子瘪肚子，这也叫调息。《道德经》中说：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”所以腹式呼吸古代在书上也叫“橐龠”（音：驼越。羊皮风箱的意思）。意思就是说，修道人的肚子好像皮囊风箱，肚子鼓起来，皮囊进气；然后慢慢放松，皮囊出气。呼吸要匀细深长。练习腹式呼吸的时候不能意想口鼻，因为你一想口鼻血压就上升，一会儿就会头晕胸闷，所以要想下丹田，想小腹，难就难在这里。

女性的下丹田在膻中窍，就是要观想用乳沟在呼吸，当然，开始也可以用腹式呼吸，其实平时女性就是腹呼吸，将来可改为用乳沟膻中窍开合呼吸，女性想膻中，最好内想。想膻中，乳房会发胀、发热。

呼吸要越慢越好，越匀越好，越深长越好；吸的时候好像在闻花香，吐的时候好像大雁平沙落地，不用力。修道练呼吸，必须要和意念结合，叫“心息相依、意气相随”，一定要做到这一点。它跟我们日常呼吸不一样，我们日常呼吸可以同时想外面的事；修道不行，你必须想你的腹腔里头，让呼吸跟意念结合，呼吸就是息，心就是意念，心息相依就是意念跟呼吸结合。开始时我们修道离不开意，将来用的是神，现在没有达到“识神退位本神出”的程度，只能用意，也就是“识神”。所以，呼吸也是返息，就是返观、返听、返思呼吸，慢慢就练成了。

另外一种方法，就是逆腹式呼吸（这个是我们吸气的时候肚子是瘪的，吐气的时候肚子是鼓起来的）。这种方法比正呼吸（腹式呼吸）打通横膈膜的力量还要大，我们将来采药炼内丹的时候，几乎都要用到这种呼吸方法——当然，一开始做逆腹式呼吸有点困难，就用腹式呼吸好了。这种逆式呼吸叫“息调”；顺呼吸叫“调息”。

骨盆呼吸

练过腹式呼吸以后，再练逆腹式呼吸，呼吸的力量更大。将来要练到什么程度呢？感觉肚子瘪得几乎贴背。所以，不管你是正呼吸还是逆腹式呼吸，都要和意念配合，都要有中心。现在这是腹式呼吸，进一步用的就叫“腰周呼吸”。什么意思？我们已经不只是肚子的鼓、瘪了，我们一吸一呼腰都涨落，力量就更大了。那么再进一步是什么呢？再进一步就是体呼吸，体呼吸也叫毛孔呼吸。到将来，修内丹的时候口鼻是不呼吸的，拿鸡毛粘鼻子上都不动，是用身体的毛孔呼吸的。所以古人叫“怒发冲冠”，毛发如棘、如钩，毛孔张开，毛发都是立起来的。为什么？因为一用口鼻呼吸就会影响中枢神经活动，特别是吸，中枢神经一活动，妄念就停不下来，所以用体呼吸才能“息停脉住”——入定。

平常，我们的身体都需要有点汗，像手脚要略微湿润，太干了并不好。但汗流太多也不好，多了怎么办？古人就用麻璜粉，放在一个布袋里头，唱京戏的，一练功、一唱戏就出汗，所以他们都用麻璜粉扑扑，防止出汗。正常的健康人手是微微湿润的，毛孔通畅，太干了不好，太湿了也不好。不过，开始练功时，生热安炉，炼精化气一定要非常热，出大汗，出汗是治病的。

佛门里面也有呼吸方面的训练法门，佛教念经要唱，就是“观息法门”的一种。还有一种专门的叫华严音韵学，我们的普通话平常是四声，加阴平阳平是五声。佛教不是，而是十六声，又名“华严音韵学”，这里边就有呼吸的奥妙。比如法师告诉徒弟，说你今天念经，念《阿弥陀经》七万遍，那个和尚要像平时一样出声念，不念哑了嗓子才怪。

而他们不是，庙里念经的特点是口唇嘴基本不许动，而是舌头在动，就像哼歌似的；同时，他们念的时候是有回声的，念的时候，呼中想吸，吸中想呼，好比说我呼，想的是我在吸，所以又是一种平衡。大家现在不能学，学了就乱套了，但是将来会明白，他们的功夫就是“斥中有吸，吸中有斥”，这么念，其实是唱，不累也不伤气，奥妙就在他会回声。什么叫回声？吐气的时候又回来了。咱们不是，“南无阿弥陀佛”，都是吐气的，念久了伤气。

在佛教里，念咒念经的时候，呼吸方法是分类的——治病的、驱邪的，是大声的；敬神的、敬佛的是中声的，中等声音的，你能听得见；“南无阿弥陀佛”是增福增寿的，是小声念；消灾的是默念，不出声的，所以它们是有区别的。比如念《大悲咒》，这里面有观世音菩萨的八十四个圣名，是治病驱邪的，要大声念，对那种神经性怪病有助益。还有四个圣名共八十八个，平时不用那四个名字，威力太大。

有些体力行业里的高手，甚至有一种“打呼噜”的呼吸法门，为什么要故意打呼噜呼吸呢？这个可以刺激脑垂体，快速消除疲劳。“文化大革命”的时候，我们这帮领导干部被打成“黑帮”，要在大太阳下面干重体力活，铲石灰，铲煤渣，掏粪池等等，劳动一个上午，中间只给五分钟时间休息。大太阳底下晒得浑身是汗，满身灰泥，只给五分钟休息，怎么办呢？那时候我就用这招，我躲在墙角下，就练这个，叫“假打鼾”，用打呼噜的办法深呼吸一阵，五分钟休息，我就缓过来了，大多数人都累趴下了。其实有人爱哼歌，用鼻腔根部哼也有效果，唱古典歌曲的美声唱法，带有颤音和鼻音也是刺激脑垂体，有强身健体的效果，我们大家也可以试试。

## **问答**

_学生：请您再给我们讲讲别的呼吸法门。_

李老：沿着陇海线，离西安七十多里地有一个村子，这个地方很有名，叫户县，农民画画特出名。当地有一个小亭子，当年这里曾经有一万多名道士，率领他们修丹道的人就是大名鼎鼎的王重阳，修有重阳宫。现在，宏伟广大的重阳宫早已被毁，只剩一个小亭子，里面的碑上写的是当年道士们练功的一种方法：他们用一块黑布带，一丈多长，往腰间小腹下部这么一缠，只留肚子鼓出来，炼丹的时候，他们呼吸的声音在两里以外人们都听得见。当年在西安，我还遇到这样练的人，两里之外，甚至再远，我都可以听到他的呼吸声，真是响如惊雷，我们现在做不到。这里也有秘诀，需要缠腰。这个窍门很有用，比如我们要去爬山，旅游的时候要爬山，爬山很累，怎么办？就找一条腰带，这带子如果很宽（过去叫“腰里硬”），用它缠在小肚子下面，用裤腰带也可以，中间存着这么一口气，这时候去爬山，就不累；干重活也是一样的，所以武术家都是用“腰里硬”缠腰的。有功夫的人把肚子露出来，走起路来是飘着的，不累；我在户县找到一位农民，姓雄，会缠腰呼吸，声壮如雷。

这种呼吸法门适合大运动量的时候，但我们炼内丹的时候可不行，连带松紧带的短裤什么的都要把它拿下来，因为一有束缚，气就会受影响，就可能不通。

_学生：最后练到可以毛发呼吸以后，是不是口和鼻子就没有用了？_

李老：至少口鼻呼吸方面基本上是不用了，闭息了，因为炼丹最后要做到止息。有这么个说法，古人过去练功可以夹住鼻子练习，这个我没有实验过。当然，已经学会用毛发呼吸的人，不靠口鼻呼吸，所以也能够入水不溺。其实能做到一点点吸氧，张一点嘴仍会自动吸入少量空气的，越来越细小，先不必完全口鼻不吸气，也已经有功效了，千万别硬来，否则会头晕胸闷。

_学生：调息还有哪些用处呢？_

李老：呼吸法门还可以防治各种癌症。一开始练的时候，就是吸吸呼停，或者吸吸停呼，慢慢地，就能吸吸吸停停呼，这个得一点点来，这个方法是防治癌症的。有一次我在菲律宾讲课，讲完了以后来了一个医生，他说你讲的怎么跟我治病的方法一样，我这一生治病都是用呼吸法门的。他写了很多书，要送给我，我说这是中国老祖宗的东西，我那里都有；他说他是自己发现的，一辈子看病都用呼吸法门。这个也很了不起啊，就那么无师自通了，真是不简单。

调息的作用很大，但是第一步得打通你的横膈膜，不然气脉不通。气脉通的表现就是轻轻一吸，脚跟都动了，这就是庄子在他的《大宗师》中提到的：“真人之息以踵，众人之息以喉。”我这个呼吸到达脚跟了，才能通达全身；踵，也叫跟随。

_学生：调息的时候，停止呼吸的时间长了，对其他的器官有没有什么坏处吗？_

李老：不会！但方法不当，会头晕胸闷，而不会憋出病来。所以，调息的时候，你的思维需要配合，意想在下面，别想上面，想上面血压会升高，就会头晕胸闷的。

_学生：止息之前，是呼气之后止好，还是吸气之后止好？_

李老：刚开始炼丹的时候，要求我们最好是呼完气以后，然后止息（停）。如果是要防治癌症什么的，就是吸完停，“吸吸停呼”这样来。得慢慢来，别着急。我吸口气憋住，止息了，后来我根本就不吐气，我没有吐，但是你们不行，慢慢来。按照南怀瑾老先生的主张，你们现在先得呼气，呼出去止一阵儿，我觉得这个说法是真正对大家负责任的。为什么呢？现代的人心太切比较想速成，什么都想要，什么都要得，而环境污染又那么厉害，体内积累了那么多垃圾和毒素，先不舍出去，练什么都受影响。一上来先拼命吸，说是要把所有的好东西都吸进来，这个听上去很好，体内不好的那些东西怎么办？那些东西堵在里面，恐怕外面的好东西被挡了道也进不来呀！

那么先练呼出去这个方法就比较好。气脉通，刚开始打通的是肌肉的脉络，慢慢打通骨膜，再慢慢打通骨髓。要善用呼吸，因为它能帮助能量渗入到骨髓——开始是渗入肌肉表皮，然后是骨膜脏器，最后是深入骨髓。一般人脸色不好看，因为脸部微循环的气血供应不足，所以会利用呼吸的人，首先会改善气色。真能够让呼吸能量渗透骨髓，那什么骨质病都会变好的——我认识一个从小生来一双腿残，脚掌为马蹄翻，不能走路，通过呼吸方法，三年以后她不用拐杖能够走路了，但走得远一点，就会有点吃力，但是毕竟她能走路了。我这辈子，通过教呼吸法门，很多人的骨质病都大有改善，有风湿性的，类风湿的，也有骨癌的，就是用呼吸，用这个呼吸来防病治病的，效果很好。

_学生：有个病人是前列腺癌，现在做了手术，天天吃药，刚才听你讲那个“吸吸吸停”，像他这样做了手术的练练也没有什么不好吧？当年北京有两个肿瘤医院都提倡用吸吸呼停的方法来做术后术前防治癌症的辅助疗法的。_

李老：当然会有一定的帮助。像这个患者的情况，现在主要是要控制住，不要再扩散，练呼吸法门会有帮助。但老实说，大部分的癌症病人，都是疼死的、饿死的、吓死的，我以前兼任癌症医院的院长，我见过的癌症病人晚期是很痛苦的，临死的时候疼得要命，打杜冷丁都不管事，活活饿死了（不想吃东西了，丧失了生存的意志），自己把自己吓死了。

所以首先要解除害怕的问题。大部分癌症病人会觉得“我是被判死刑”了，其实癌症是可以防治的，完全有治的可能性；但他本人一害怕，完全放弃了，那即便是华佗再世，也很难办。先在思想上解除负担，然后得有人指导他练呼吸，慢慢地，通过呼吸把能量渗透进去，人的免疫系统能够逐渐修复，然后人体自身就能够对付癌细胞了。

_学生：如果血压高，那么炼内丹的时候，是不是得先降血压，就跟“降阴符”一样操作？_

李老：炼内丹以前确实要考虑到血压，我们的书里列了一个表，大家量量血压对照那张表，就会知道自己炼内丹需要什么样的步骤程序，这也是道门正宗丹法和社会上所谓的“练气功”不一样的地方，而且要严谨和详细得多。如果你有高血压，那就要降血压，血压降了，达到表里列的这个标准，才能正式进入炼内丹的程序；至于说降血压跟降阴符一样，不是这样的，方法不一样。

_学生：有时有点便秘，可能跟炼丹有关系吧？_

李老：炼丹，最初往往会出现便秘或者拉稀，拉稀有的时候是排毒反应。便秘是你老意想上头，气就上行，下面干结，就会便秘；得把气引下来，可能引得猛了，老意想下头，你就可能拉稀。

那么，人到中年，血压往往偏高，所以最好是意想下面，脚平吸，气才沉得下去——脚站在这儿的时候，要把它吸在地上，脚趾要有个好像抓地的意思，你这个气就下去了，大便就正常了。

_学生：我们炼丹要守窍，这和守穴位到底有什么区别啊？_

李老：窍跟穴位是不一样的，这个你知道吗？穴位是指人体经络的结穴处，而窍更与人体激素有关系；那么这两者各在哪里？功夫深了，可以返观，就能内视得见。现在我们功夫太差，闭起眼睛一团黑，真是“无明”，能返观的人，这个功夫就有点意思了。真正能返观的人，真能看到经络，就是所谓“人体隧道”。李时珍说过：“人体内景隧道，唯返观者，能察照之。”

守窍有一个方法，不是“严防死守”——它要求我们守窍呢，要若有若无、似守非守，这很难。如果你守得太执着了，会有弊病，窍位会守出一个疙瘩来，能量盘结，不是好事；但一说不要死守，大家又干脆守不住，拼命开小差，实际上守不住，一会儿就跑了。所以现代人炼丹，我主张不用守窍，用呼吸法门。守窍是意想，如果现在妄念纷飞的，守不住啊，古人主张似守非守、若有若无，这更难，还是呼吸法门方便和容易一点。就是从身体腔内想，窍位在用开以合呼吸，带动中心一带动全身，又叫“想一点在呼吸，照顾全身”。张三丰说，“守窍可以想如鸡孵卵，如龙养珠。”

_学生：《黄帝内经》里面也应该有炼丹的窍吧？_

李老：《黄帝内经》没有这个。

《黄帝内经》是讲中医用的穴位的，而我们炼内丹是讲窍，这个窍往往与人体激素密切相关，比如：这个地方是人体的性腺所在地，这里是向性腺激素所在地，这个是延髓，这个是肾上腺素……所以窍和这些地方大有关系，并且激素往往影响全身，而穴呢往往影响一条经络。

不过古人反对把各个窍点用具体的生理器官来比喻，比如，说泥丸宫就是脑垂体，命门就是肾上腺素所在地，精气就是肾藏之气，这种比拟是错误的。南宗初祖张伯端说：“见者不可用，用者不可见。”如果用具体身体器官来说明、比喻窍位是错误的，是误导学人。虽然我想用生理实体解说，让读者易懂，但我还是做错了事，在此向大家道歉。窍和穴都是看不见的，二者是有区别的。我之所以用生理名词比喻窍点，实在是不得已，如果不这样比喻又无法说明道理。泥丸宫是不是就是脑垂体，可能是错误的，愿明者指点批评。我把肾前脐后叫做“太阳神经丛”，叫性腺所在地（也叫下丹田）；我把“肾上腺素”所在地比作命门窍，把玉枕窍比作延髓所在地，把胸腺比作中丹田，把松果体比作感情发生地。这种比喻我知道是不恰当的，古人的“窍”位怎么能用神经解剖学来比拟呢？我也寄望得到明人赐教。