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| 调息的意义 |
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呼吸之间 | 李谨伯 | 第四编 怎样调整呼吸 | 2013-02-28 | book-chapter |
胎息法
胎息法，即内丹。
魏晋时的《胎息经》说“胎从伏气中结”（结胎是靠胎息，不喘气，用肚脐收缩呼吸，以致屏息、止息），“气从胎中息”（想自己是胎儿，在娘胎里靠胎脐喘气），“气入全身谓之生”（此时全身有麻胀运走、发热的感觉），“神去离形谓之死”（心神专注在脐内胎儿之脐在喘息，略凸凹，不用力，如分心，就叫心死神去，回到“有为”），“知神念可以长生”（神念是先天本能的下意识、潜意识，不是故意去想的，懂得不妄想，不用后天意念，就叫知“神念”，可以长生），“固守虚无以养神气”（保持身体尽量放松，“虚松”，脑子不想事叫“无”，可以滋养神气，即所谓养神），“神行则气行”（神气是本能地在身体内，养而后精气，也就跟着运行），“神住则气住”（神气一停，则精气也停住不动），“若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路”（神凝，气停[住]，就叫神气相住，神炁和精气互补）。
丹道和胎息，胎息是炼内丹的一种方法，王重阳说：“学道无他，在于养气，心液下降，肾气上腾，至脾元（指黄庭），氤氲不散，则丹聚矣。”（见《茶香室三钞》卷十八）
李晔《六砚斋笔记》中记载：马丹阳说：“夫道以无心为体，妄言为用，柔弱为本，清静为基。节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气，心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭，而妙道得矣。”
《马丹阳道行碑》中唐幻真先生说《胎息铭》讲：“三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非唯治病，决定延年。久久行之，名列上仙。”“子时咽之，尤养生。”子时是指阳气足的任何时候，不是真的在子时才能咽。咽津就是咽口水，口水常咽可以补精气不足、肾虚、肾亏。
明朝王文禄《胎息经疏》云：“此胎息铭也，调气咽津以补中宫元气，每时三咽，子时咽之尤养生。”咽津养生又称之为“胎食”，《汉武帝内传》：“习漱舌下雨咽之，名曰胎食。”
孙思邈的《千金要方》卷十七：“玉泉者，口中唾也，朝旦未起，早漱津令满口乃吞之。”