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title: "“丹道”术语详解"
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第五编 修炼金丹大道"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**金丹大道的基础**
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说一千道一万，不如具体练一回，我们现在回到金丹大道的具体修行上来。我们大家都没有基础，而丹道的入门功夫就是“百日筑基”，也就是男的要“马阴藏相”，女的要“斩赤龙”断月经。
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有人问了，我万一练成“马阴藏相”，可以“交而不泄不排精”了，那我想要孩子，我该怎么办呢？我想继续排精，可以做到吗？当然可以，要恢复排精，其实是很容易的，因为这个排精不排精，关键是看你“安炉生热”了没有。如果你生热了，就是你屁股底下发热，精囊里头就不生产元精子了。睾丸怕热，一热它就会垂下来，以利生产（生产精子）。所以不会因为有人练得“马阴藏相”了，就一辈子不能生孩子，不是；女性也是，女性把月经斩断以后，如果还想来月经，也能恢复月经，不会是一辈子不来月经的。
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所以，“马阴藏相”是靠不断的练功练精化气来保持的，如果不练功，就恢复了本来的功能，自然就会排精，就能有孩子；如果每天都练功，每天都让睾丸发热，它自然就不产精排精了。如果你一个月两个月三个月长期不练功，它就又垂下来凉了，就能产精排精了。有了大药出现，立刻采药，练精化气，但是到后来会“精足不思淫”了。
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但金丹大道的基础是“马阴藏相”，练不成“马阴藏相”，谈不上健康长寿；练不到返先天，出不来“先天一炁”，就谈不上开智。为什么呢？情气和性气结合产生的先天一炁，才能补脑，然后才能脑子特别聪明，记忆力特别强。情气和性气不能直接补脑，必须经过“阴阳交媾”，心肾气相交。
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“马阴藏相”以后就叫“闭关锁阳”，有的丹书上用“握固”两个字形容它。握固是什么意思？我们快到性高潮的时候，将要排精的时候，把手搁在这里攥紧了，咬牙，撮舌，提三阴，这个时候不射精，这就叫握固。达到了“马阴藏相”，才能叫“筑基”，这就是说你才打下了基础。
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脚平吸
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女性修道练的是“斩赤龙”。女性乳房的乳头后面有两个窍，这两个窍就叫“左膏右肓”，左边是膏，右边是肓，也有丹书叫乳根穴的；这里分泌一种液体，叫“泥液”。这个泥液可以保护心脏，每个女人都有这个，从后面乳根穴里分泌出保护心脏的泥液；泥液在男女性生活高潮的时候，就会往下排，排的时候就会通畅，并且保护心脏。如果它长时间不排，就堵塞住脉道了，这个女人就会老是病歪歪的。但是非常可惜，自宋以后，我们的文化出了问题，直到现在我们多数的中国妇女不懂这个。
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性生活品质不好，或者长时间没有，不排液，女人就会心里烦躁，因为堵塞了气脉。正常的性生活，应该是男排精，女排液。但男人跟女人不同，男性高潮来得快，走得也快，女性是来得慢，走得也慢，所以没等女性达到性高潮排液，男人已经呼呼大睡了，这时女性的心里烦透了，久而久之，女性就会得病。
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所以古代房中术的目的之一就是，要男女同时排，达到双赢。我们炼内丹，又要求男女都不能排。那么要采取一种什么方法呢？就要守乳根，守胸中的这条线。过去叫守膻中，那么她守的位置，应该是膻中窍，如果告诉你守膻中窍，结果守了半年、一年，她什么也没觉得——因为她守的是膻中穴，我们说要守膻中窍，这是两码事。如果找不到膻中窍，你可以守乳沟。（膻中窍在膻中穴下面三横指）
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男性要做到“马阴藏相”。过去讲百日筑基，是一百天就可以做到的；但是现在是不可能的，他没法专心练，得上班，得工作，所以有的人两年，有的人三年才能做到“马阴藏相”。可是女性比男性要快，女性做到“斩赤龙”，几乎一半时间就够了，比如说男性要三年，女性要一年半；男性要一年，女性要半年；男性三个月，女性一个半月就行了。那么女性怎么练呢？女性练的时候，用两个指缝夹着乳头慢慢地揉，每揉一下，就呼一下，一次最多夹三百六十下，每呼吸一下，夹一下，一会儿就来快意了；有的人来得很快，有的人来得慢——这就是斩赤龙的方法。想哪儿呢？想乳沟这块。即使你不炼丹，平时也要揉。为什么呢？因为女性常常揉乳房的话，就可以抑制和防止乳腺癌和乳房肿块（即小叶增生）。
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女性平时阴道潮湿，甚至流水，这个不是她的泥液，它只是一种润滑液，丹道家管这种水叫做“初潮水”。初潮水如果流下来，就算已经漏了；如果不流下来，可以湿润内部环境。所以女性的阴道应该老是湿润的。
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女性往往在月经将要来的时候（比如说前三天），这个时候她就腰酸腿软，甚至肚子疼，不思饮食，这是月经将要来之前的信号，这个信号，就叫“月信”，这个时候女性要加紧练功。斩赤龙的关键时刻正是这三天，就是月经未来之前、月信来的时候；随后，女性的月经出现了，这几天不能练功，因为你一练功以后，血就会更多；等到月经将尽，这个时候血已经淡了、黄了，快停了，这个时候又重新练功。月经来的时候不要练，练了伤身体，这个要说清楚。
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过了更年期的人，要想让月经来，也是这个方法，揉乳房三百六十下，一会儿快意就来了，然后呢，月经慢慢会恢复。女性年老以后阴道非常干，而且完全张开，只要她做这个揉乳房，就会重新封闭起来，还会总是湿润的，但不流，这个时候，她就会健康长寿。我把女子炼丹的方法简要说出供女性参考，在二十年前北京师范大学图书馆长等人（那时我是顾问之一）共同收集古代资料出了一本《女丹功》（现在买不到了），我把陶秉福馆长总结的《女丹功》录出供大家参考。（见本书附录部分）
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那么男性怎么办呢？女性可以揉乳房，男性就要搓睾丸，因为老年以后，你的睾丸越来越小。男性阳举，是阴茎里的海绵体里充血了，这个血来自哪儿呢？来自两肾。所以他要是性生活过分了，就会腰酸腰懒，甚至于腰疼，因为两肾供血太多了。你看一个十七八岁的年轻人，脸上发黑，脚发飘，他一定是手淫过度——这都很可惜，因为人的精血精华不能轻易给排出去，要利用它长生长寿，祛病延年。
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现在有人说，阴茎里的血怎么会是两肾流过来的，明明是静脉血管流过来的嘛，所以就诋毁古人不懂科学，这个就叫“学问不精，妄加断言”。
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这一点，在各宗教里都有精确的观察和体悟，这里就不详说了。
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再说一下，道门正宗里的金丹大道，所要炼的“精”，并不是男女做爱或者手淫后强忍着不排的那种“精”，这种精叫“浊精”，是不能用的；当时不排，不过是改道进了膀胱，早晚随尿还得排出来。而且这种忍精不排，自以为金枪不倒，不过是增加了前列腺的负担，并且让血液里混进去一大堆没用的垃圾，实在也不是什么好事。所以，内丹要用的“精”，是无欲而举，单纯的性感产生的精，才是真正金丹大道要用的原材料——“药”，药有“外药”、“内药”、“大药”，这种精不能排，反而应该吸收进我们的身体里，变成长生药、不死丹。
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我们前面讲过，不排精，就需要盘腿。盘腿种类很多，现在很多人盘不了，盘腿的关键不在腿，关键在腰——所以要伸直脊柱，逐渐逐渐你气通了，盘腿就很容易了。盘腿防漏，可以通关斩窍，达到气通、气脉通达的效果。
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盘腿让你身体的养分、你的精华不外泄，就像葡萄的藤，都是卷起来埋在土里，到了冬天要截，让它短一点。怕什么呢？怕养分外散，所以我们人也一样，要盘起来。
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title: "“六字大明咒”真言解——读佛经应注重掌握功法"
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "附录"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**结束语**
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以上各种的修炼方法、步骤，越看越繁琐，叫人眼花缭乱，无所适从。其实“有为法”八万四千门，不可能样样学练，我们不想做神仙、超人，只想学些简单速效的功法健身养生，因此就先要保精保血、“练己”守静，平时“天门常开，地户永闭”，坚持“守一”，“一”是道，也是“玄关一窍”，就够了。练己就要像老子“致虚极，守静笃”，不想事，心平气和，腰始终要拔直，收下巴，缩颈，头轻顶，鼻拉脐，静坐静卧，自然呼吸，一定有效。“玄关一窍”就是“窍中窍”，只要你有恒心，坚持习练，练到一定阶段老师自会告诉你，过早知道会出偏差的。
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title: "“正身”必“内省”"
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- 道家
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第二编 体会一个“静”字"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**问答**
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_学生：李老，您说《道藏》里边也收录了佛家经典《般若波罗蜜多心经》，将《心经》看成是道家的经典，这个让我很困惑，为什么佛家的经典又成了道家的经呢？_
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李老：在西晋有个天师道祭酒叫王浮的，假托老子之名，写了一本《老子化胡经》，硬说老子曾出西关到天竺（印度）转世为释迦牟尼，为胡人（印度人）创立了佛教。东汉时期，佛教传入中国不久，为了在中国立足，佛教就必须和中国传统信仰道教相合，便依附于黄老神仙木，在《后汉书》和《三国志》书中都有这一附会之说，认为释迦是老子化身的，否则中国人那时不信仰印度传来的外国佛教，渐渐佛教势力越来越兴盛了，佛教徒坚决反对此说。在北京西山八大处出版的道教书籍把《心经》完全用炼金丹的方法来解释，认为《心经》来源于道教，也是道家炼金丹的书，解释的还非常合理，得到佛教界承认。翻译佛经，许多名词是借用道家经典的。
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同时，《道藏》有意把《心经》收录进去，有很深的用意。道家的高人借用这么一部家喻户晓的佛家经典，非常好地说明了道家炼丹成仙得道的整个修行过程。这部佛家经典在道家那里，其实也成了一个很完备的系统，能够完整地说明道家金丹大道成就的理论、方法以及程序。试想，这部经，只有短短的260个字，却把佛家的、道家的真正核心和秘密说清楚了，还很完备，这是何等的了不起！道家为什么要囿于门户之见，不去借鉴这么好的东西呢？
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道家炼内丹，用《心经》来说明，真是非常好，而且融会贯通。
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_学生：李老，我曾练过太极拳，您说内家拳是从丹道来的，我不是很理解。_
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李老：内家拳，原来应该只传给“门内人”，选徒极严，就是要你练出内劲，懂劲。要不叫什么内家？中华武术真正的根基是丹道，是需要盘腿打坐炼丹的。炼丹有成后就产生外动外相，外动是自发的，不是人为的，不是故意编成套路；现在的不是这样了，现在是太极舞、太极操，这都不是内家拳的本来。真正的太极拳是通过炼丹自动出来的——也就是说，太极拳是炼内丹的外动、外架，是自发的，不是人为的。
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真正会打太极拳的人，哪里用得着真跟人对打，你打我的时候，我根本不用接触你，“应手即扑”——真正高手不需要出手打人，对方扑来，不等近身，已经被内气弹出丈外，所以叫“应手即扑”，扑就是扑倒在地。你还没接触到我，我的气就把你蹦出去了，所以叫“应手即扑”，是弹出去，不是打出去，对方并不受伤，但是人照样倒，这种气就是所谓内力、内劲、内功。以前，我坐公共汽车，公共汽车上人很多，后面有人挤，有人就拿手推我的背，然后原地蹦一下，好像被电着了似的，他就发牢骚，说你怎么打我啊？我说我的背怎么打你啊？其实修道的人自然习武，他周身的气运行周转，一有外力接触，气就集中在那一点起作用，会弹人的；高手能用这个气把人推倒，不用挨着。
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所以，两个内家高手较量，可能根本不需要交手就可以决出胜负。真正内家高手过招，是先看眼睛，我看你的眼睛，你看我的眼睛，然后各站一边走步转圈，如果其中一个眼睛一眨巴，气一散，那么就甭打了，输赢已定，不用交手了，这个就叫“听拳”。太极拳高手杨露蝉和八卦掌高手董海川较量，两个人在一起，走了三天的圈，互相听拳听了三天，但双方都浑然一体，了无破绽，最后两个人只好作罢，根本没交手，就算打了个平手——这个，拿现代人肌肉运动式的“技击”去套，完全没法理解。因为内家拳源于丹道，所以真要有真气，就可以通过两眼和外架表现出来，谁高谁低一看就知道。后来，张三丰传内丹时考虑修丹得气太难，想反其道而行，先练外架得气，懂劲后悟得内丹，这样引起后人误认为太极拳应从一招一式入手，而成为太极操了！明朝张三丰，乃道家丹鼎派集各家拳而创太极拳始祖，著有《太极拳炼丹秘诀》，认为“太极拳只是丹法之异引，可视为助道之品”。张三丰说：“太极拳行功，功在调和阴阳、交合神气，打坐即为太极拳的第一节下手功夫。”
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太极拳的创始人张三丰在《太极拳十三势歌诀》中说：“想推用意终何在，益寿延年不忘春。”不忘春，这就是标准的炼内丹的语言，连拳术中都始终不离开感到的春意融融。
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当年，河北省献县的郭云深带出了一批徒弟，最小的徒弟就是王芗斋，创立了“意拳”。意拳其实也是源于山西的心意六合拳，还有形意拳，李洛能就是形意拳的高手。近现代中国内家拳里最重要的、最有代表性的，一个是形意拳，一个是八卦掌，一个是太极拳，它们都是内家拳，是通过内丹练出来的。真正练内家拳的人，应该先练内丹。如何通过内丹达到太极拳法的原理和练法，我整理了一本教程，这本教材叫《太极拳静功秘诀》，通过这本教程，大家能实际验证炼内丹能够自动出现内家功夫。
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_学生：李老，那内家拳的内力和我们肌肉的力有什么区别呢？_
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李老：自然是有区别的。“力”和“劲”有联系，但不是一回事。“力”是走直线的，发出去就没有了，力窍在气海；而“劲”是走旋转，是整体的力，劲窍在气海的对面，背后的腰隙。孔子有一个说法，叫“中和之气”，这就是在形容内力。什么叫“中和之气”呢？“中”就是“引而未发谓之中”；“和”呢，就是“发而皆中谓之和”。就像一张弓，拉开来要射未射，这个时候才有力量。我引而未发，那对方肯定害怕，我箭一放出去就没有力了，所以你看太极拳没有走直线的，直着这么一伸拳，肌肉做功了，内气反而放不出去了。所以在修炼的人来讲，内力和肌肉直出直入发力是不一样的，因为肌肉直线发力只好走直线，出去就没有了。“力发于脊”，肌肉的力自脊柱出，其实就是后腰这么一拧，好像全身力量就集中于这一点；内力不是走直线，是旋转的，发之于后腰、命门窍，一般人说内力自下丹田产生，其实是后腰，气海也叫“力窍”，背后的命门窍在脐后，也叫“劲窍”，夹脊窍也叫“势窍”。势窍是什么意思？我将飞未飞，将跑未跑，这个叫“势”，势一展开，就会飞会冲，这也是孔子说的“中和之气”，引而未发的阶段。“发而皆中”，就是只要出手就不会落空，真有内力，会运用内力，那肯定是意到气到，不会落空；像那种只练套路，是很难理悟内劲的，那是肌肉的力，不是内力。
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两个内家拳高手对阵，往往同时击中对方，看着慢吞吞，声音却劈云裂帛，很不简单。力气和劲气都来源于精气，精强才力壮。先天的精气就是制造后天精液的原料，“顺则生人；逆则成仙。”这种先天精炁（带有性感的叫炁，不带性感的叫气）精气，半先天气也叫卫气，它的第一个特点是走肌肉缝的（中医叫腠里之间），同时在每个人体表面都有一层气包围着人体，叫卫气，即为了保卫人体使外邪不侵、不干扰，中医把这种精气叫卫气，又叫浮阳气、人体辉光。根据每人的心态、情绪不同可以有几十种颜色（可以用特殊相机照出来），这种气又叫意念气，因为意到气到，它是可以受人的意念指挥的，是唯一可以习练的。其他真气、元气都只能养，而不能练；营气、经络之气，更不能练，只能调，调经顺气，五脏之气，也不能练。它们都是本能的，有自己的运行规道。
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_学生：开夹脊窍我知道了，那夹脊对应身体前面的中丹田窍怎么开呢？_
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李老：打开这个中丹田窍的方法，叫舒心，也叫开心、开胸，要笑脸常开，面带慈祥，心胸开阔，那么有烦恼纹都会开的。如果整天愁眉苦脸，烦恼纹就出来了。所以我们做人要心怀坦荡，要开心。然后，平时双手抱球（也可以不抱球，胸肋骨微张，撑肩包背是打开夹脊窍的秘诀，如果一个人胸膛开阔，又宽又厚，必然肺活量大，呼吸舒畅、深长，必然健康长寿），形如有一弓弦在轻轻拉直，两肩间好像有根弓弦，这样开肩又开心，开心又开胸，这就是打开中丹田和夹脊窍的窍门。
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_学生：修道怕风，怎么防范呢？_
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李老：天热的时候可以什么都不穿，光屁股练功都可以，但膝盖一定要盖一层布，因为膝盖最怕受风，受了风也不容易好。修炼的时候咳嗽了，这时候最好在背后盖一块毛巾，盖到你脖子的这个地方，盖住了玉枕，就可以防风了。
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_学生：李老，您说我们牙齿平时要轻叩，这主要起什么作用？_
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李老：肾主骨齿，牙齿多叩或咬紧，就能关住我们的肾气不外漏。要证明我的肾气足，精强气足，一定是睡好早起，牙齿轻轻一咬就有嘶嘶的声音；年轻人肾气足，早晨醒了以后，一咬牙就出声音了。修金丹大道的人，采药的时候，牙一定咬得非常紧，要多紧有多紧，别害怕。我们平常小便时，千万要咬紧牙关小便，为什么？因为这样防止肾气随着尿排走，这种咬牙也是固齿、健齿的。所以，我们平时不练功，虽然不咬紧牙齿，但是要轻叩，起一个健肾的作用；到了修丹道的时候，刚开始咬牙以咬槽牙为主，因为你咬不住门牙，到了高级阶段是自动咬门牙。肾主骨齿，肾气不足，牙齿松动，腿软骨痿。
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_学生：那我们平时是否要牙齿轻轻叩住，舌头卷住，对吧？_
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李老：说得好，是这样。叩齿健肾，也能起到思想集中的作用，为什么？因为牙一咬，人的输出神经就受到抑制了，思维比较不容易散乱。卷舌咬牙，更能做到专心一致，舌为心之苗，它能帮人做到专心一致，这样做事情就比较专心。卷舌还能“搭鹊桥”，让任督二脉相通；卷舌还帮助我们产生大量的口水，口水里面有多种酶，道书上叫“长生酒”，练到后来出现“金津玉液”，还叫“神水”。将来大家要是炼到了“玉液还丹”，那这个口水是从脑间滴下来的，透明的，是甜的，像葡萄糖一样甜，这个对炼内丹有大用。现在这么一卷舌，口水帮助我们的消化，我们的吸收能力就强了。这个口水也叫“黄婆”，它是“真意”，所以我们要“饮刀圭”，然后它才能把情气带到下面，和性气相交，叫“龙虎交媾，阴阳交泰”，它是不可缺少的媒介，太重要了。真意是本能，下意识的吞咽，最重要的是卷舌塞喉，是“采药”时吸、提、撮、闭、叫、防漏，采精的秘诀。
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_学生：我记得有句话，叫“鼻拉脐，降火气”，是这样吗？_
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李老：说得非常对。因为我们普通人的头往前伸，鼻子往外翘，常年躯干和头部不那么协调。我们修道以后，收颌，头部微向后收，和肚脐垂直，像是拉了一条竖线，这就把脉道打通了，脉通则气通，卫气就降下来了，不是浮着不下来。一收颌（收下巴），你看，耳朵就对着肩，鼻子就对着脐了。
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假定我们很生气，要跟人吵架，跟妻子，或者丈夫吵架，跟孩子要生气，怎么办呢？只要这么一收颌，鼻拉脐，就好像鼻尖到肚脐有一根线，这么轻轻一拉，肝火立即下降，让你生不起气来，这就叫“鼻拉脐，降火气”。收颌藏喉是打开任脉的秘诀，大家试一试，下部必有似尿非尿的感觉，就试明你任脉已经开通了！
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_学生：李老，练内家拳站桩，脚的要求您说得很详细，那么腿的要求是什么？_
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李老：腿的要求叫“屈中有挺”——站桩明明是蹲的，但你要想象你是站着的。随着功夫的加深，你的意想就起作用。站桩里的骑马蹲裆，一站一个时辰，不累吗？那个训练起初是大跨度的，但它不是傻练、死吃苦。内家站桩的窍门就是“屈中有挺”——你往下蹲，这是屈；但意念中是站起来、是挺，时间长了，腿会不酸、不疼，自然不一样。但你要懂，要真懂就得实练，自有体会。
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修金丹大道也有站桩的，姿势大约有二十八种，最难的有两种，一种叫“降龙伏虎式”，一种叫“童子拜观音”。王重阳的北七真人中有一个徒弟，叫郝大通，他炼丹站在海边练，“童子拜观音”，一只脚落地闭着眼睛站，能站九个小时。炼丹站桩，能修成金丹大道，其副产品就是内家拳，有武功了，就这么回事。不修丹道只练武功的人，也知道不能漏精，漏了也得从头再来，这不就说明内家拳的源流了吗？就是练外家的，比如练拳击，他们在比赛以前，优秀的运动员也不敢有性生活，怕影响发挥。很多生理学家觉得可笑没道理，但运动员自己知道有没有道理。我们站的时候是“屈中有站”，或者叫“曲中有挺”，但现在你们站，最好不要让膝盖超过脚尖，就是别蹲太低。太极拳里有往技击实战过渡的一门，叫“太极推手”，推手的时候站“丁八步”，膝盖不超出脚尖，过了就倒。当然，现在推手是表演，两人“顶牛”顶上了，因为没有内力只有肌肉力了。
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_学生：坐在椅子上练功，最理想的坐姿是什么样？_
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李老：要往前坐，坐在椅子前半部分，或者坐在椅子角，免得椅子面压迫屁股的面积太大，要越小越好，并且直腰拔背；如果不这么坐的话，这一块气不容易通。我们的臀部尖上有个穴位叫承扶穴，《西游原旨》里说把孙悟空压在了五指山下。这么坐正以后，就只压住了承扶穴，就等于把孙悟空压在了五指山下，帮助我们减少胡思乱想，它的好处是这样的。容易意静，不过当你盘腿坐的时候，恰恰应该把重心压在会阴穴上，千万别把重心压在两个臀尖上，否则，不久腿必疼。孙悟空被压在五指山下，后来被观世音菩萨解救出来，送给了唐僧西天取经，等于是把心猿意马放出来，所以不能再压臀尖。
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_学生：李老，直腰时，肚子是鼓还是收呢？_
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李老：腰一挺，小腹自然会内收，三阴也自然会提起，初练时要用腹式呼吸，等气脉打通，横膈膜一通，每一呼吸全身都有气感，这时修炼已进入了体呼吸阶段，所以此时小腹是自然内收、贴背，不需凸凹。凡事要自然，呼吸也要自然，腰要慢慢挺直。挺腰，太极拳里也管它叫“塌腰”。可想象一下，假想自己好像是掉进井壁中间里了，两手自然按在井沿上，然后挺直腰想出来，就得把身体拉长，往上伸；这么一伸，肚子非收进去不可。开始练的时候肚子可以鼓，也可以收，将来打通气脉了，肚子是收的。“虚心实腹”，肚子里有气，气海充满，所以是实的，而肚子是内收的。大家看佛像，除了弥勒是大肚子以外，其他佛像都是收肚子的。那么一收肚子会出现什么现象呢？背就直了，并且三阴会自动提起；然后“松密处”，开海底的窍。
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_学生：李老，内家拳的这个内气，究竟是什么气？_
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李老：武术界有个说法，叫“力发于脊”，其实就是从腰部的“命门窍”发出来，内力也叫内劲，又叫暗劲，也叫“有东西”，也叫混元气。内气对外的作用就叫“内力”，内力的能量基础就是“内气”。内气周身流通，但主要储存于气海，所以气海又叫“力窍”，背后与气海相应的叫劲窍。中丹田是储存营气之所，营气又叫经（络）气、荣气，中医认为它是存储经络的气，所以又叫“经气”、“荣气”，又叫“和气”，其实是一个东西，只是叫法不一样。荣气，就是荣养的，它是走经络和血管，管人体的营养，润泽五脏六腑。同时也是接收天气的，天气也叫生气与和气，很重要，最后性与情气结合，心肾相交后产生的“先天一炁”，也是存在于中丹田的，开中丹田的诀窍是“开心”。
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我们现在修道炼的这个气，还不是宇宙本源的“先天一气”，这个叫“水谷精微”，半先天的。为什么？一半是生来赋予我有的（就是先天性激素），另一半源于我们后天吃东西、喝水而补充的，所以叫“卫气”，因为这个卫气不走血管走组织液，所以会在皮肤的真皮层流动，还走肌肉，所以它的名字也很多。我们开始练气时，说气通不通，就是指卫气。为什么叫卫气呢？因为它又在我们体表外用一种人体辉光之气保卫我们，不让“外邪内干”，它在体表走真皮层，在体内走肌肉。卫气有一大特点，就是它能被人的意念指挥，能够“意到气到”。刚开始我们的“意”还只能是后天的思维用意，谈不上“神炁”，所以练的这个气，就只是卫气。只有卫气才能用意来练，营气只能调不能练，因为它的远行是自然有规律的，意念指挥不了它，“神”是“养”的，不能靠练，要靠不想事，不用意念。卫气叫浮阳气，走表里；营气走内里，叫正阳气；神气叫纯阳气。
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武术界所说的“混元气”，其实古人叫内气，也就是卫气，它储存在气海。荣气和卫气都是半先天的，一半靠吃饭，一半靠父母遗传给我们。内家拳的气，就是这么个内气，其实就是卫气。练武可以调经顺气，所以练武能身强体健。荣气走血管，所以往里走润泽脏腑，练武的人脏腑要比一般人强壮得多。荣气走经络，所以能外放表现为功用，表现为“内力”，这个就能够用于技击实战了。而我们刚开始练，意念只能引领卫气，卫气走肌肉，所以有外力；有了内力，就是因有内气，内力要从骨节的关节和窍内发出，人身体所有骨头连接处，都能发放外气（可用于治疗疾病），补充生命体的发育成长。发放外气最强的地方是眼睛，“机开于目”。
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内力源于卫气，其实也是增补荣气的。那么金丹大道要得“真气”，并不是得内气就可以了，真气要比内气更高级。真气是先天的，也叫“真元之气”、“先天一气”，是宇宙本体的那个动能。修道要修到“神意相会冲击泥丸”，这才能得真气；然后它会自动在中脉里汇合，这个地方就是“玄关一窍”了。然后丹成，结胎，脱胎，沐浴，出神，全在这里了——这才算是丹道正宗，必定是以真气为基础。没出真气，没出“先天一气”，都是练气功，或者练武功，不算修大道。
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过去古人还真就是这么修炼的，他们先练气功，有个健康的身体；然后练武功，强壮脏腑，可以保家卫国；最后修丹道，能够长生得道。因为我们人类生而能知的圣人少，学而后知的凡人多，所以先从后天思维的意念引领开始练。我们在放松静守的时候，就可以引领并且强化这个卫气，卫气居中外邪不侵，人的免疫功能大大增强，自然就健康起来了。现在的人也叫“生物电场”什么的，其实就是练功。内家拳是“炼精化气”，已经调顺荣气了；荣气能走经络内脏，在全身自身运转，也可以表现为外在的“内力”，这个力已经能够发挥宇宙本体动能的一些作用。所以，真有内家功夫，往那里一站，别人用后天肌肉的力量是推不动的；但这些都只是修大道的“学前班”，金丹大道是要夺那个宇宙本体生生不已的动能之“机”，达到“同于造化”、与天地同根的程度，就要求我们有大气魄、大心胸。
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修大道，不止为我们个人，也为继承我们的传统文化，更是为全人类的生命进化实证一条明路。孟子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”我们要像他一样思考生命，思考人生的意义，才不会局限在一人、一族、一国的眼界，才能扩大到全人类世世代代的福祉上，这才是大道之大的本意。
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title: "《内经图》术语解说"
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第六编 修炼与养生"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**精气与神气的别名**
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古人设置迷障，将修炼的精气与神气用几十个名字表达，以掩盖真诀，无明师指点不可明真相，因为“内丹”是内秘，选徒极苛严，恐所传非人。历史证明，历来明师被人苦苦哀求、发誓、跪拜，求师时至诚，一旦知道秘法秘诀，至简至易，又涉及男女，仅略知皮毛，就自认已得全奥，翻脸离开老师，自立自传，甚至到处诽谤老师，忘恩负义，所以吕祖说：“不是真人莫乱传，畜牲好度，人难度，我宁度畜牲不度人。”所以《指玄篇》写的用语非保留一些秘法不可。
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张三丰道人有个不传之说：
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（1）不传不忠、不孝、不义之人；（2）不传品性根基不好之人；（3）不传忘恩负义之人；（4）不传目中无人之人；（5）不传背后说人坏话之人；（6）不传贪心献媚而尽说好话之人；（7）不传反复无常之人；（8）不传鲁莽好事之人；（9）不传闹分裂之人；（10）不传不守规矩之人。
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为此古人故设迷障，非常谨慎，把诀窍的名称设为许多别名，无明师指点，根本看不懂，例如：精气的别名有：（1）坎；（2）庚；（3）四；（4）九；（5）金；（6）月魄；（7）兔脂；（8）老郎；（9）坎男；（10）真铅；（11）白雪；（12）金液；（13）水虎；（14）金华；（15）黑铅；（16）丹母；（17）玉蕊；（18）虎弦气；（19）黄芽；（20）铅；（21）黑龟精；（22）潭底日红；（23）素练郎君；（24）白头老子；（25）黑中有白；（26）兔髓半斤；（27）生于壬癸；（28）九三郎君；（29）上弦金半斤；（30）药；（31）外药、内药、小药、大药；（32）坎水；（33）婴儿；（34）精气；（35）肾气；（36）性气；（37）机、天机；（38）丹；（39）浮阳气；（40）内气；（41）混元气；（42）皮毛气；（43）意念气；（44）卫气；（45）拙火（元精之气，实为性的激素）。以上是王沭老师总结。
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“神气”的别名就有：（1）离火；（2）卯；（3）甲；（4）东；（5）三；（6）八；（7）木；（8）日魂；（9）乌髓；（10）姹女；（11）青蛾；（12）真汞；（13）木液；（14）火汞；（15）炉；（16）金鸟；（17）雌母；（18）流珠；（19）红铅；（20）朱砂；（21）交梨；（22）玉芝；（23）真火；（24）水银；（25）日中鸟；（26）龙弦气；（27）赤凤髓；（28）砂里汞；（29）虚无炁；（30）二八姹女；（31）离之已；（32）山头月白；（33）青衣女子；（34）碧眼胡儿；（35）乌肝八两；（36）生于丙丁；（37）祖炁；（38）朱砂鼎内；（39）下弦水斤；（40）纯阳之气；（41）先天一炁；（42）元炁；（43）真元之炁（元神之炁，实为脑垂体功能）。以上都是王沭老师总结。
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王沭老师是我的挚友，不幸于1993年去世。他对丹经修、研都有精深造诣和体会，著有《内丹养生功法指要》，由中国社会科学院哲学研究所胡孚琛研究员整编，内容翔实真切，望读者认真研读。
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在《性命圭旨》一书中，上丹田、中丹田、下丹田同一窍位，各有异名五六十个，没有明白人师传根本看不懂，练不成，看不懂前文以列出精气与神炁各自的异名，望大家多看熟记。
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title: "中国的传统文化——丹道文化"
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第七编 关于气功科学性的探究"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**养生之道“气功”是科学的**
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一九九三年，李谨伯应《环球百岁养生中心》的要求，写过一篇《养生之道“气功”是科学的》的文章。后来科普出版社出版的《活到100岁——当代名医谈养生》一书中收录了此文。现将其中一部分刊出供参考指正。
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**（一）气功究竟是什么？**
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近十年来，随着改革开放热潮，人们生活水平提高了，普遍希望找到一种简易的方法，既能祛病健身，又能使精神有所寄托。于是现代气功热潮应运而生了，几千万人在练功，举国上下在议论气功效果的真假。
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这股热潮，会不会一阵风过去也就烟消云散了？
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首先要问气功是什么？
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著名科学家钱学森认为：“有人问我，当今世界上，最尖端的科学技术是什么？我说就是中国气功科学研究会研究的气功！”
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国家体委主任、国际气功联合会主席伍绍祖认为：“气功是一种文化形态，是一种高层次的体育活动，具有深刻的内涵，气功研究是一项科学事业。”
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卫生部副部长、原国家中医药管理总局局长、中国气功科学研究会副理事长胡熙明认为：“气功是中医医疗保健方法中一个重要的组成部分，作用是肯定的。”
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中国佛教协会主席、中国气功科学研究会名誉副理事长赵朴初认为：“静坐气功，只是修禅的形式和基础，祛病延年也不过是修习禅观中的副产品，佛教并不专门提倡这些，并以之为目的，佛教修习禅观的目的是为了制心一处，参究真理，以期显发智慧，彻见法性，此即明心见性，解脱自己。”
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我们国家有关部门认为：“人体科学，包括气功是个潜在的、有重要意义的新学科，需要认真对待，它的发展可能对经济、国防、安全等各方面产生深远影响，甚至影响未来的科学革命。”
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气功既然是尖端科学、医学、佛学的基础，甚至能影响未来科学的革命，那么气功的命运，肯定不会像流行、时髦的健身法一样，一阵风兴起，又一阵风熄灭、消沉。
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但当今社会，对气功的理解不一，因为它包括范围太广了，几乎传统文化中，各方面都和传统气功有关。所以只能就养生气功的范围，谈谈养生气功是什么？它的来源何在？
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**（二）养生气功怎么来的？**
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当代印度密宗瑜伽上师、著名国际组织“阿南达玛伽”创始人阿南达幕堤吉（Ananda Mur Tiji）有一段历史上考证气功来源的说法，可供参考。简要介绍如下：
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大约在七千年以前，中国喜马拉雅山区，因为地处高原雪域，生存条件极为严酷，度过寒冬而能生存的人数不多，当地居住的民族领袖萨达希瓦（Sadashiva）通过观察研究各种雪山动物，发现它们可以在室外过冬，发现如果人能做到心、身清静，不要妄动，减少自身能量消耗，静坐忘我，冥思默想，制心一处，进入冬眠状态，积蓄能量，就能生存、健康、长寿。
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这种方法曾长期盛行于喜马拉雅山区（现称珠穆朗玛山），后来南传到印度，几乎为各时代印度宗教所采用，包括佛教和婆罗门教，都用以为修炼的基础方法；后又北传到西藏、汉族地区和西伯利亚、蒙古等地。
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这种方法当时被称为Tan-Tra（藏音，也是梵音），Tan是动词字根加字尾Tra音Da（达）。
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Tan的意思是：“延长生命。”它是一种特殊的科学，“认为经过自身努力，人们可以扩展自己，强化自己的精神力，为从所有束缚中得到解脱，最后达到欲求自由的目的”。
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这种科学的名字就是Tan-Tra，既称之为密，又叫瑜伽，它百分之九十是实用的科学，很少部分是理论，印度密宗，称为Vira Cafa；中国密宗称为China-Cara，或称Cina-Cafa，禅那，即是密，即是瑜伽。
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五千年前，在古印度时候，一位伟大的印度瑜伽密行者，叫瓦希斯塔（Vasista）曾来中国学习中国密宗。
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一千五百年前，孟加拉曾聘请中国人、伟大密行者大塔哈乌江（Ta Hawu Jan）去孟传授中国密宗。
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中国密宗由七千年前的Tan-tra，后来渐渐变音为Tao-ta“道大”，即“大道”，又演变成Tao——道，近代语音就是Tao——道，道家为Taoism（字根为Tan-tra）。在印度，梵文由Cina-Cara禅那，演变为Dhyana禅定，“禅”字是“来自中国”（China）。“那”字（na），是寂默静虑而入定的意思。“禅”是音译中国，“那”是意译为定，就是“中国的入定法”。现在国外将禅改变写成Chan或chen，这就是为什么印度的禅定和道家的盘坐是如此一致。
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这一段由印度学者考证的历史，说明禅发源于中国，道、密、瑜伽是同源同根的，其根源于中国（不过禅宗是源于印度）。
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道家有句名言说明“道”是什么！（也就是禅是什么？）“大道全凭静中得。”“人能常清静，天地悉皆归。”道是养生之道，也是万物生长萌发之道，因为万物是在动中消耗，静中生长发育。所以道是由静中得，用一个字说明什么是气功，那么就是这个“静”字，不过静不是不动，而是意静、气动、一心不乱。
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我国古代认为：“心静，则天机自动；身静，则人气自动。”“天机动，则大道生；而神通现（即特异功能）；人气动，则真阳生，而功夫成。”（真阳是指人体健康、精气旺盛，出现无念而性兴奋）气功就是“身、心两静”，也叫性命双修之学。
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**（三）气功源流的概述**
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台湾的丹道气功专家余雪鸿先生于一九八八年率团来京，交流丹道，有幸相识。他对气功和中医、武术的关系，有一段说法，很为精辟，特引述如下，可供参考：
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气功在中国历史上，出现时间相当早，古代的原始人，静坐冥思、追求天人合一的心灵境界时，采用内视的功夫（注：“内视”指静坐时，把眼睛向前看的习惯，改为反观内视，好像用眼睛背面在看自己背后的体腔内部，目的是要做到止观、止念，因为止念才能真入静），逐一发现人体上的能源流布，以现在所知的史料来说，中国人最迟在汉朝以前，就已经建立了完整的经络学说和穴位学说。春秋战国以前，社会上就已普遍流行静坐养生之法。
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世界上只有中国和印度最早有练气、养生之学，可称得上是气功发源地和研究中心。如果要谈到研究气功的副产品，即是中医学、针灸学、经穴学，则立论之完备、剖析之精密、应用之广泛，实在非我国莫属了。
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春秋战国时代的著述，例如《庄子》、《老子》、《孟子》等书，都可以找到很明显的证据，证明当时的人对静坐的心灵境界，已经有很深的体会，也可以证明静坐养生之事，在当时已经是很普遍的现象。
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例如在《庄子·刻意篇》中写道：“仲尼问颜回，何谓坐忘。”颜回曰：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”
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随着静坐功力的进展，经络学说得以建立其完整的体系。
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中国最早的医学文献《黄帝内经》，其中关于人体经络的阐述，非常完备而翔实，一直沿用至今，而绝少错误。
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除此，根据史书的记载，在春秋战国时期，中国医学科学即已经达到相当发达的程度，针灸学的应用已经相当广泛。
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凡此种种，都可以证明，我国在春秋战国以前，静坐练气功的功夫，即已达到相当高的水准，所以才能产生完备的经络学说与高水准的针灸技术。对于经络的发现，李时珍说：“人体内景隧道唯反观者（练功人）察照之。”
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汉朝以后，“练气养生之学”与“神仙学”（分为三元丹法、用练外丹药物比喻人体内部烧炼丹药）及“阴阳学”（原始人对性力的崇拜，形成男女合修的方法），合三为一，以此乃开创我国气功学术之新境界，名为“丹道内功”，历史上名家辈出，累积知识和文献极为丰富，一直沿袭至今，研究的人相当多，深受其益者不在少数，可以说这是祖先留给我们的极为宝贵的遗产。
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其中流传最广，历史悠久，势力最庞大的一支，即为修炼内丹（人元金丹）的门派叫“丹鼎派”。
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其修炼的方法，主要是培养内气于小腹丹田之中，温养灵力以后，以之贯通全身气脉，进而延年益寿，达到天人合一的境界。
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由于历代研习的人众多，大成者也不在少数，个体差异不同，所以又有种种不同路线。例如：偏重先修性功（指先修心性、精神，以观想上丹为主）或先修命功的区别（命功先修精气、真气，以观想下丹为主），还有修内丹和炼外丹的区别，清修或（男女）双修的区别，这就形成了历史上诸多派别。
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如果细论及方法的不同，性别年龄不同，守窍的选择不同，姿式的运用不同，观想的对象不同等等，那就更有数不清的功法流派了。
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有些人又把气功的功法分别出佛家、道家的不同。其实静坐气功在名词术语上受道家影响更大，在中国可说是主流。佛家也讲静坐，但大多以练性功为主，牵涉到命功的，也多沿用道家的方法，佛家密宗无上瑜伽密，强调气、脉、明点和三脉七轮的打通，和医道经脉学说运用十分相似一致（密教、禅宗的修炼方法和修内丹十分一致）。
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中国另有一支以动态为主的修炼方式，主要为达到强身健体目的，这就是用动作呼吸为主的导引吐纳气功（导引的意思是“导气令和，引体令柔”）和武术气功。
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武术气功的发展，比起丹道气功要晚很多。三国时名医华佗，曾创一种健身导引气功，叫“五禽戏”。到了五代十国，达摩祖师自印度东来，在少林和尚中传授了导引功夫“易筋经”，这些都是动态气功。经过少林弟子的苦心钻研，使武术气功得到发扬光大，并将运气的原理加以扩充，应用到单项功力，如铁砂掌、一指禅、铁头功、腹功等硬功方面。其实少林寺系以佛法修持为主，武功严格，不许外传，清朝以前，俗家弟子极难得到真传，而真能领悟其内涵真谛的，极为个别，当今所传少林武功，已多是附会不实，难以为信。
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除少林功夫外，道家拳术也很系统，将内修法发展出内家拳等武术气功，如太极、武当、昆仑、峨眉、形意拳、八卦掌等武功，更是名传海内外。
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应该注重说明的是：静功的修持，是注重贯通经脉，气入脏里，引导真炁深入脏腑，进而达到天人合一境界。
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动功的修持，系引气入表皮、肌肉，可以增加抵抗外来邪气干扰的目的。两者有很大的区别，层次也不同。
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现在我国气功流行的功法，大多是导引吐纳功法，老师教功不发气，学生靠自练，不追求神通；另一种叫“信息气功”，靠组场、发功，遥诊、遥治，也叫特功，特异功能气功，成为当今气功声势浩大的主流。关于“信息气功”，容后介绍。
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**（四）练功怎样选择功法门派？如何分辨真假、高低、邪正？**
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现在社会上流行的气功门派很多，又不能样样都学练，那么选择哪些功法最好？又如何分辨什么是伪劣气功和高低层次功法？
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传统气功，功法层次分明，系统严密，讲究传承，不宜公开流传，因为没有明师长期指点，很难得法，何况“法无定法”，应该因人施教，用一种方法，同时让百人学，只能是针对初学阶段。所以像丹道内功、佛家密宗，都是很难普及推广的。
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为了普及，社会上流行的气功，又叫“公园气功”、“简易功法”，可以在公园设班传授。这些大多是传统气功中摘取的片断，因袭编排而成。有的，确是亲自体察修炼多年，证明自己有效，又经过多数人试验有效可以流传，一般初学者，择一从之，但不见得人人练之有效。不过大多是可以学练的；有的功法是由某人学几种气功班，看过一些气功书，抄袭综合别人的功法，假借佛道理论，引用科学名词，起个响亮名称，冒称祖传，没有经过认真验证，就贸然外传，这种功法多是不可信的，尤其不要因为他能当场“为人治好病”，或能表演异能，就轻易相信，尤其不要从广告上、报刊宣传上，以及人云亦云随大流，轻率报名学功，很容易上当。
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不过，学习气功身法姿式不是主要，主要靠修炼心法，所以不怕法邪不真。如果心正，邪法也可修成正法；反之，心术不正，追求名利色欲、私心邪念不断，即使真法、正法也要被练邪变歪。练功的人要心地纯正，思想高尚，不怕法歪；如果怀有私心杂念，傲世嫉贤，再好的功法也会被练偏。去除私心妄念的过程，也是练功的过程。
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如果想学养生气功，在初学阶段，不论学哪一种门派，其共同特点都要静，静不是不动，是指意静，气动。
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意静，是指思想意念沉静下来。做到心平气和；气动是指意静下来，内气才能在体内自行运走流畅。门派不同，入手方法不同，基本要求是一致的。门派各有千秋，要看学功人的喜爱，择善从之。不过，静和净字，在古代可以通用，所以静的含义，包括心地要清净，没有私心杂念，做人和练功的过程，都是清除心垢的过程。
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其实，书法、武术、医道以及各种传统技艺，无不与气功相通，其精髓要义和气功一理。
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学书法的人，大多从模仿一家入手，以后有成，再涉猎各家之长，触类旁通，一通百通，最后形成有自己特色的笔体。气功也一样，最后各有各自的有为功法特点。
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书法是把人的内在精神气质，用笔墨跃然表现于纸上的功夫；气功是用静动功法的修持，把人的内在精神气质，提炼升华，储存起来，恢复人体能量，用以益智祛病，或用于各个方面。书法可以仿颜、柳、欧、赵，从自己最喜爱投缘的一家入手学习。气功也一样，选择容易学的，又喜爱的入手，以后再求其他。
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有练功经验的人，往往发现自己每次练功体会都不一样，都是一次艺术品的创作，又是一次艺术品的享受。入门易，入化难，功夫要精进，除坚持不懈外，还要靠灵感和悟。
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墨宝、碑帖不一定都是真迹，功法不一定全真，门派各有所长，都有一定可取可学之处，取其长而用之。辨识真伪、高低的功夫也是练出来的，主要不是靠询问别人介绍而知，要靠自己的体察，更不是靠仪器测试可以辩白的。
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旁门、左道、邪法、妖术，包括低劣的伪气功不见得不可以去分辨、了解，但不能用，更不能广为普及，因为它对社会人心有误导作用，坚持学练会给自己带来身心伤害，家庭失和，不过也可以学，学了是为识别比较，往往从科学研究的角度，要突破人体科学的奥秘，其突破口，可能恰是从旁门左道中寻出端倪。所以也不能轻视这些，要考察、研究，考察分辨的过程，也就是科研的过程。
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如果我们初学不能辨认功法优劣怎么办？不能辨法，可以辨师，“法法平等”，作为有为功法，并无高下，但教功的人水平不一，必有高低真伪，学功的人也一样有高低之别。
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世间任何时代，都有许多自称为“一代宗师”的人物，他们谎言惑众，欺世盗名，以假乱真，广收徒众，多数人不加明辨，误为高师，受骗上当不足为怪，所以孟子曾警告我们说：“人之大患，在好为人师”，凡自以为是宗师、大师的人，广收门徒，必不是真的。真人不外露，外露非真人。不过真人要真徒去辨识，往往真人就在身边。
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其实从气功立场来说：明师和伪师，都靠学员自我心中的考察来辨识。心不正的人，往往找到的也是心不正的师傅，凡是那些带有强烈贪欲和爱教训别人、夸大吹牛、骄狂、傲慢爱发脾气的人，带有这种气质，几乎很难成为明师；有的虽然表面仁慈，和颜悦色，但道貌岸然，一脑门心思，神魂不定，心垢未除，也难以成为明师，明师不是靠表演。
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在佛经《大智度论》卷九中，曾揭示四个重点，用以分辨明师，叫认师的“四依法”，可供参考。
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（1）要依法不依人：凡是突出自己、宣传自己、搞个人崇拜的，都难称之为明师。明师自己不留名。
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（2）要依义不依据：凡能说会道、花言巧语的，而不是以大义晓人的，都难称之为明师。
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（3）要依智不依识：气功不是一般的知识，懂得越多，思想包袱越重，越自以为自己聪明和有知识的人，越难以有成。所以说，“为道日损，为学日益”，练功就是丢掉妄念的过程，平时凡是以我为中心考虑问题的人，不论他为己为人出发，都不可能练就出大智慧功能，因为智慧只有客观现象和运作的功能，没有主观的自我中心。凡不讲忘我、无为，光传授知识方法的，都难称之为明师。
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（4）要依了义，不依不了义：了义是指无话可说，无法可学，无法可执，无法可修。学法本来是为了忘法，把“法”和程序和念头都要忘掉，忘法才能无念、无象、无为。凡要求学生把教师教的功法也忘掉的人，才是高明的师傅，不是要求学生一辈子用他的法来练，否则难称之为明师。
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根据以上四个标准去衡量访察您要亲近的明师，也就得了真法，大概不会错的，纵然自己一生不得明师，按照以上标准要求自己，自己已经成了明师。
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低层次的功法，因人而异，可以有千万种；高层次的功法只有一种，叫“万法归一”，是不用法的法，是无为大法，也叫“万法皆空”，“清静无为”。
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**（五）什么是“信息气功”？**
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近年来，我国在快速健身祛病方面，流行一种“信息气功”，用组场、做报告、带功集体治病的办法传授气功，往往动辄千人大会，万人或几万人大会，在会场上出现各式各样的自发外动，地上打滚，又哭又叫，有的当场向每个人灌顶，加持信息（注：指发功人用心灵感应给群众加能量，被加持人保持能量）。
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还有经过“授功”可以当场出现自发“宇宙语”，有的出现“自发闻香”，有的将食物、饮水或用具让气功师加持信息，带回家可以全家有治病效果，有的出售纪念章、符图、信息物，随身佩带，可以消灾祛病防病。
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有时候，只要听一次报告，沉疴宿疾，可以当场治愈，或者远在千里之外发功，遥诊、遥治，定时坐在家里练功也能收到师傅发功信号。
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这种被称为“现代气功”，或叫“特异功能气功”（简称特功），以能够快速培养开发学员特异功能，让学员很快成为特异功能气功师为号召，引来各地气功爱好者热衷追捧。所以每次办班，少则数百人，多则数千人上万人，毕业后还可以发给各种特异气功师证书，这些多数是不可信的。
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其实组场发功这种现象并不是现代谁发明的，古已有之，中医、气功都是源于巫，但不等于就是巫，更不能以巫医代替中医学，以巫术代替气功性命学。佛道密宗设坛作法，历代民间都有类似的神道设教，用沟通灵界（神灵界）来消灾祛病，方法一致，只是不像现在用科学名词，用气功名义来号召，这种信息功，规模之大也是空前的。古代并没有把它和养生气功联系在一起，这种方法历来是被宗教界视为邪术的。
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不过现在有些气功师，利用佛教、道教理论，附会说法，并不为佛道宗教界承认，有些气功师自称是佛菩萨、如来化身、天神下凡，来到人间济世度人，引得不少气功爱好者，为了学练信息气功，纷纷皈依佛门，入道修行，离家出走，访游各地名山古刹求师求法，靠教功治病，沿途化缘。这种风气，已成时尚，这种风气是不正常的，最后大多要失望的；有的海外别有用心人士来我国借教功传法，秘密授法结社，引诱学员参加受骗，还散发书籍，秘密偷听录音，已达到犯法地步，甚至农村各地，已经个别的引发秘密会道门活动，大仙设坛、设教受人朝拜，所以我们一定要警惕，不要参加这些违法活动，还应该揭发他们。
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各地有些人借气功之名，或以研究易经预测学，恢复公开卜卦、算命、看相、测字、看风水、选阴阳宅、传授紫微斗数、梅花易数、奇门遁甲、大六壬等阴阳数术学，这些在旧社会也早已不敢公开宣传的符篆派、祝由科、房中术、巫术作法，也大批地公开登广告招生，引导不少人，想学会赚钱，这一类图书刊物充斥各地书摊成为热门书，抢手货，销路始终不衰。许多出版社从经济效益考虑，也公开印发，使气功真假、正邪、优劣难分。我认为以上这些传统作为文化学术内部研究是可以的，但有真必有假。
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本来我国易经、数术学、预测学和通灵学等都有其科学研究的价值，属于传统文化重要组成部分之一，应该受到国家的重视，纳入正轨学术研究的范围，在没有领导的情况下，任其自流，广为宣传办班，招揽学员，容易误导群众，造成对气功的不正确认识，使群众上当，毁坏气功声誉。
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同时也应该防止用简单的行政手段，不分真假正邪，采取一律反对和压制禁止的办法，反而打击了群众对气功的热情，这样会造成不良后果，对气功事业发展不利。不能因为有假就全盘否定。
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有关“神灵学”的研究和特异现象的出现，有阴通和神通两大类，宗教界早有理解和分析，他们总的观点是，承认超人的信息和特异现象的存在事实，但坚决劝导人们对于阴通不要信仰它、依靠它，佛教不相信宇宙间的万有能量，是由鬼神支配和统治的，不承认有万能的造物主，包括佛菩萨也不是支配宇宙的神灵，而是平等的，宇宙是由“众生共业”所形成，意思是宇宙的能量来源于人民群众的共同力量。所以让人们不要崇拜鬼神。他们认为“迎神鬼容易，送神鬼难”，一旦和这种信息联系上，相信它，必遭灾祸，即使是他真有特异功能，也不主张人们轻易使用，因为不但不能使人提高功能层次，反而消耗自己能量，甚至破坏自然规律，将遭到自然的因果报应。
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现在不少寺庙内，早已挂牌禁止人们跑到寺庙内练“气功”或搞自发动功，甚至反对借练气功名义在寺庙内自行其是地打坐、参禅，他们大多采取劝阻或禁止的态度，不承认信息气功和佛道修行有关。为什么他们这样认为？
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佛道修持的方法，有许多层次，最低的是民间信仰层次，掺杂了很多民间神鬼的崇拜，并不属于佛道的本质，例如，烧纸，求签，问卦，看相，甚至于烧香拜佛跪偶像，看风水，批八字，预测未来，以及对用神通异能看病，等等，佛道承认这些现象有一定道理，从哲学上讲是属于形而下学，是背乎自然的，他们主张可以个别人去专业研究，不主张应用，更不主张广为传授，如来在世，坚决不许弟子滥用神通，认为常显神通，而不收敛，违背自然规律，必遭自然的报应，会损寿而有枉死之灾，因为这些活动，抗拒自然，违背因果。
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佛教道教宽容民间信仰的迷信、愚昧，希望引导他们进入行善待人的伦理层次，或哲理层次，或高级宗教修炼层次，最后要进入到无相层次。佛的无相层次是主张离欲、无所求、无所依、无所执著，要求解脱自己，反对执著于有、无、善、恶、瞋、爱、得、失等任何一边，所以叫“佛法无边”，不是佛法万能无边，是指不要偏执于一边。主张练就到“究竟自在”的境界，虽然他们承认有加持力的作用和可能，不反对和不否定加持力的效果，但是他们认为，这属于民间信仰层次，有愚昧迷信成分，不是佛法的根本。佛法主张自修、靠自己、离欲无求，无须靠外力加持来提高自己的层次和功力，更不允许以追求神通为修炼目的，外力加持只有暂时的效应，不能持久，也不能增长功德。所以那些以号召可以快速开发学员特异功能的学习班，千万不要去上当学习。特异功能五眼六通，不是用在以物质为实有的有界。
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不过也确实有不少气功师并无加持力，他功力产生不了加持作用，就作弊，依靠布置自己亲信弟子，故意在会场上散步，先假装发功造成声势，带动其他有敏感型的人，相继发功。这样迷惑群众，是不应该的，是骗人的。
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练功要靠自己，否则花钱上当，必无所获。忠言相告，仅供参考。
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_注：什么叫“加持”？梵文Adhisrhana是佛教用语，指如来大悲心与众生信心，互相影响，互相照应。佛惑众生心水，曰“加”；行者心水能感佛，曰“持”。_
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_在老子《道德经》中有不少关于人体超常特异功能的论述，不研修内丹大道很难理解《道德经》，如《道德经》第四十七章中指出：“圣人不行而知，不见而名，不为而成。”不出门而知天下事，不看窗外而知天象变化。第十章：“载营魄抱一，能毋离乎？榑气致柔，能婴儿乎？修除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋知乎？”_
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_1.“载营魄抱一，能毋离乎？”是说人体内部营气与魂魄（指阴神、阳神）要结合为一，则能“合其光，同其尘”，精神守一，使天、地、人合一，出现超常功能。_
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_2.“榑气致柔，能婴儿乎？”榑是木制的车轮，这是比喻内气在体内自动运转，如轴，身骨变柔，像恢复和婴儿一样，恢复婴儿本来就有的人体潜能，在婴儿六七岁时多保留有先天特功。_
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_3.“修除玄鉴，能无疵乎？”是人的前额，像一张擦亮的镜子，有超常功能（指天眼、上丹田），能清晰、没有瑕疵、准确地反映世界宇宙万物的本质真相。_
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_4.“爱国治民，能无为乎？”是说爱民、治国、处事只有利用“无为”功能治理天下，办事才能顺利成功。“无为而治”，不是治国要什么都不管理，任其自理，而是指君王治国要先修“无为法”，在“先天无为功能中”有超常功能。_
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_5.“天门开阖，能为雌乎？”道家称“泥丸宫”为天门，为元神出入之处，指天之西北，为九阴一阳之处，为极阴之处，极阴（雌）生阳，故认为“天门常要开合，地户要永闭”。_
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_6.“明白四达，能毋知乎？”是指不用阴六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，就能思辨一切，世上、宇宙、万事万物都能利用超常功能而明白知道。功能人是什么都不想，什么都知晓。_
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_“特异功能”又叫“人体潜能”，本来是人人皆有，先天带来的。人体潜能不是用在三维空间的，它用在六维空间和九维空间，因为在三维空间生存，婴儿学了后天知识，先天特异功能就逐渐退化了，修炼是返回先天状态，所以叫“损之又损，以致无为”。_
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（本文写于1993年）
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title: "修道的目的"
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categories:
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- "[[Books]]"
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第二编 体会一个“静”字"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**观世音菩萨是怎样修成佛的**
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佛经中有个故事，说观世音菩萨有一世是今天斯里兰卡一个小邦的太子，他还有个弟弟。那个时候，观世音菩萨是男的，叫宝尚，他弟弟叫宝志。他们兄弟俩被奸臣陷害，被流放到斯里兰卡外海的孤岛上，受苦受难十二年。后来，一个法名叫法藏的小邦的国王，就是后来的阿弥陀佛，救了这两兄弟。所以，法藏是阿弥陀佛，宝尚是观世音菩萨，宝志就是大势至菩萨，这三位就是今天西方极乐世界的三圣。当时，宝尚一天到晚都在想他的师父。他师父的名字叫法藏，也叫无量寿佛、无量光佛等。这些称呼原来的读音就是嗡嘛呢呗哞礧。嗡嘛呢呗咪礧就是阿弥陀佛的圣名，后来又叫观世音心咒。现在的西藏人还一天到晚拿着转经筒，里面用一条绸布写上嗡嘛呢呗咪礧，嘴里也念个不停，观世音菩萨一天到晚都在念想他的师父。阿弥陀佛在国外叫“阿弥达洼”。
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除了一天到晚想着师父，念师父的名号，宝尚当时也修行，是法藏教的。怎么练呢？方法很简单，就是听海潮音。这兄弟俩当时被流放的孤岛，名字叫普陀洛伽岛，在斯里兰卡的外海（现在还有）。宝尚在这个岛上静坐的时候，自然按照他师父的教法，去听海潮的潮起潮落。海潮的声音是从外部进入耳朵的，但是久而久之，他就返听了，听出这个声音不是来自外面，是从耳朵里来的，以后观世音菩萨渐渐感到潮水来自心中，心潮澎湃。通过一根，耳根返听，一直到妄听，以一根带动六根清净，解脱而得。观音以返听、返观的方法而得道，藉六根逆用而修成，不是用六根想事，而是守定一根而不用，可以带动废除六根的目的，“一根得返还，六根俱解脱”，不论哪一根逆用都可以得道。观世音是修耳根入声音闻定的，释迦牟尼以观星悟道，达摩老祖是以修意根而入明心定的，魏伯阳是以守身根练成金丹的，陈希夷、陈抟老祖以卧功修意根守无为，还有用眼根修香火定的，用鼻根修息风定的，这是道家守一之道，修炼又叫“抱元守一”，就是老子说的一，也叫道，道生一，也叫守一，是守玄关一窍。“元”就是我的“本来”，道生一，也就是守道。佛教的《楞严经》中有一段关于观世音如何修道成佛（观世音已修成正法明佛），具体方法和过程如下，可供我们参悟。
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在《楞严经》中，有观世音菩萨的自白，经文如下，供参考：
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“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相：了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既寂。寂灭现前，忽然超载，世出世间，十方圆明。”
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观世音是在普陀洛伽岛上，被流放十二年，经阿弥陀佛搭救，教他在海滨修炼，每天听海潮声（六根都可以但以一根得道，六根俱解脱），以耳根得道的，他清晨醒来，万籁俱寂，潮声远来，打破了清静，不久潮声又退去，又恢复了清静，随后潮声又起，清静又消失了，他却发现了五个因素“一声；二听；三闻；四闻性；五我”。潮来是自然的，我们耳根是有听觉功能的，不管你听还是不听，他都是有“闻性”的，而且一定已经记入“我”的第八识的档案库了。“初于闻中，入流亡所”，最初听到潮声，谓之“入”，潮退而静，“所入既寂”；潮来潮去，有生有灭，动静相间，他是听了，而不“留住”不联想，不妄想，例如我们入闹市，声音嘈杂，我是“听”而不“闻”，不留印象，闹市的声音，入而流去，叫“流亡所”，充耳不闻，不留印象，不入流亡所了！练功的第一步，就是听而不闻，视而不见，不留印象，不去妄想。
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第二步，观世音在“闻性”中，已没有任何可听的对象了，所以已经寂而无声了！也没有耳根和外界接触的现象了，就叫“所入既寂”，所以什么动呀、静呀，两种对立现象，“了然不生”，自然不会去分辨什么动静二相了（不分辨），在“空”中，“我”和我所闻到的现象，和这个能闻的“我”，有什么区别呢！这时“闻性”和“闻”的“观念”已全不存在了（空不异色了）！此时“闻所闻尽”了！“如是渐增”，一点点增加了！这时，脑子里，身心只有安静、喜乐，什么生呀死呀，烦恼痛苦呀，已经完全消除了，能闻和所闻（六识和六尘）已了无分别。一旦无分别了，“闻尽不住”，根本不留印象，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，“闻所闻尽”就是“无”。
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第三步第四步：“觉所觉空”，“空觉极圆”，这是观世音在空中，进入更深的境界了，这时原来能觉的“我”和所觉的“对象”，并无分别。谁觉呢！我会觉，如果有觉的念头都空了（没有了），哪还有什么“我”呢！（无人相）同是不可抓住的空（“觉所觉空”了），到此景此境界，肉体的都不存在，没有感受了，所谓解脱了，“空”的感觉，已无时空的境界，哪还有一切“苦厄”，哪还有一切烦恼、痛苦、担忧、危险，这叫“空觉极圆”。
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第五步：“空所空灭”，又深一层了，修炼到此空中，稍稍还有“定”的感觉存在，此时虽然已经没有肉体的感觉存在了（色空），但意识中还细微隐隐地有一点“我”的存在，妄想与执着还未能彻底地除净，这时候我往往以为修持到高峰了！其实还差最重要的一关，还需要把“空”的“我”（无人相，无我相）和所空的对象，再深入修，忽然明白了，原来能空与所空，也是没有分别的，空既然失其所在（空即是色），这就叫“空所空灭”。
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第六步：到了这个境界，一切有生有灭和可生可灭的念头，一切感觉，观照如闻、知觉，想，分别（意识、神识、心性）如什么“空”、“我”、“无”，都完全寂灭了（还虚了），“我”只剩了“光明”、“能量”，此所谓“生灭即寂”，“寂灭现前”（生死，有无，都无差别），其实“现前”亦无“现前”这回事，到了这个境界，“忽然超越”“世出世间”“十方圆明”，到了这个境界也还不对，因为十方（上下左右，前后，东南，东北，西南，西北）是没有一个固定的宇宙中心点的，哪儿来“十方”呢！无我，也没有固定的中心点和空间方位时间、层次，这才叫“圆满”了，“合道”了，这时圆满无缺，（圆满，圆觉）无所不及。没有边际，没有时空，没有阻碍，没有相对，连虚空也找不到，五眼六通也否定了，这就是涅槃，圆寂了，如来了，成佛，这就观世音的自白，修成正法明佛的过程。
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但他不愿成佛，和他师傅立下志愿，要在欲界兜率天，离人类最近之处，誓度尽有情者不去当佛，而宁为菩萨。他自己说了他是如何修成佛的过程，通过耳根，以一根解脱否定六根既寂，带动五根皆灭，得神通功，再第二次否定神通功能而得大智慧成佛。
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既然观世音菩萨本是位太子，是个男身，到了中国以后怎么变成女的了？其实菩萨本无男女，只因东方女性苦难深重，为了传法救度她们，观音慢慢就变成女身了。又因为当时，在阿拉伯世界，有一种阿斯达教，其中有一位司水的女神阿丽娜，她的一切性格太像观音了。
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我们修道可以从返听、返嗅、返观、返舌、返思开始，就是反其道而行之，就是要返璞归真。观世音菩萨的前身宝尚用的就是返听，结果他发现这个声音怎么是从里头发出来的呀？慢慢地他的思想就集中了，觉得这个声音是从心中而来，不是海潮澎湃，是心潮澎湃。心潮澎湃，归于寂灭，就妄念止息，不想了。如果你觉得这个方法好，就用返听的方法，也可以和观世音菩萨一样开悟的。
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释迦牟尼佛是怎么得道的？他是用返观的方法得道的。他在菩提树下静坐，闭上眼睛返观，就看到了星星，看见了光明，因为戒能得乐，定能生慧（光明），无念得空，三者缺一不可。他是睹见明星而得道的，返观得道，自然眼根解脱；一根解脱，就带动其他五根随之解脱，这叫“六根清净”。释迦佛通过内观返视星星，感觉这星星不是眼睛看到的，而是身体里头出现的星光，经典中叫“金沙入吾内”，“金沙入吾内”以后，释迦佛开悟了，得道了。这就是释迦佛夜睹明星而证道，他用的是返观的方法。
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（当时释迦牟尼佛头顶上是菩提树，臀下坐的是鹿粪，他发誓，若不证道，他就坐死在菩提树下，终不起身。）传说中，释迦佛坐在菩提树下四十多天，然后通过观星得道，突然就进入法界，修成正果了。得道以后，他说：“人人皆有佛性，人人都能修成正果。”所以他就起身找他原先的五个侍从，去教化他们。
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@@ -16,3 +16,20 @@ section: "前言"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**前言**
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李谨伯
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我真笨！我总想用现代明白的语文，说清楚修炼内丹的目的、方法和秘诀，能让大家一看就明白；结果啰嗦话说的越多，让读者越看越糊涂，倒不如学古人，名词、术语多变，但言简意赅，留有涵蓄的空间，让人深思回味！久久实践，终于彻悟，这一点是我深表遗憾的，因为我的浅薄，做了一件蠢事，不该写这本书，言多必失，此书错误多多，容读者批评指正。“大道开口便错”，说和写书都是不得已而为之，看书是证法用的，书文只是比喻，因为“法无定法，因人而异”。
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想来想去，我还是想把憋在心里的话简单地告诉大家。修炼是为什么？怎么修炼？其实，在恩格斯《自然辩证法》一书中早就告诉我们：“宇宙是无数个的”（《自然辩证法》，人民出版社，1971），其大无外，不可想象地大，可我们地球上的人类是生长在三个不同时空区的不同宇宙套叠之中的。一个叫“有界”；一个叫“有无界”；一个叫“无界”。它们的区别就是时空概念不同，因为不同的宇宙，就是时空区的不同，佛经上不用“宇宙”两字，而用“世界”，三千大千世界，其实东汉刘安编写的《淮南子》一书说：“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。”宇宙者时空也，世界者也是时空也。释迦牟尼说：“时空不二”，时间和空间是不可分的，古人早早就知道，不同的宇宙就是不同的时、空区。（1905年，爱因斯坦提出来时间和空间是不可分开的，爱因斯坦称时间为第四维，不过时间不是“维”。不同的宇宙，不仅是不同的时空区还要加上能量速度的不同。）
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但可惜我们人类不幸生在了一个“一切感知都是物质的世界（连空气、电都是物质）”，叫“有”的世界，我们就必须适应，这一以物质为主的世界逐渐学会和发展我们的感知器官，眼、耳、鼻、舌、身、意，实在可怜。我们只能感知三维空间，只能感知到一条线，或一个平面，或至多一个三面的立体。至于太远的地方或隔墙、桌后，我们就看不见了！而这个世界时间的概念是60秒1分钟，60分钟是1个小时……其实另外别的世界，时间概念是“洞中方七日，世上已千年”。时间和空间是不可分的，而我们认识的精神是个什么东西？认为精神是看不见、摸不到的，叫“空”。虽然有，但留不住它，甚至有人说精神不过也是物质的反映，叫第二性。此外，我们所处的这个世界（也叫宇宙）还有一个特点，就是一切事物都是相对待的；相反相成，相生相克，相互依存，又相互对立的；有好必有坏，有生必有死，有长必有短，有男必有女，没有绝对的真实和真理，只有相对比较中的真实和真理，因为，时间地点条件一变，真理和规律也得变。其实我们应该知道化学、物理学、医学，科学正确的名字，应该叫“地球条件下的化学，地球条件下的物理学、医学”，如果时空条件一变，这些科学的规律也就不起作用了，“道是可变之道，而非常住恒定不变之道”，这是老子的空间观。我已经是三十年后的名字叫李谨伯了，但你现在不得矣，又不能叫我为“三十年后的李谨伯”，还只能叫我为李谨伯。《金刚经》说：“所谓佛法，即非佛法，是名佛法。”《道德经》中说：“名可名，非常名（意指名非不变之名）”；这两句话都是老子和佛祖的“时间观”，我们看任何事物，都不应该死守一点固定不变，要从发展、长远看问题，苦恼就会少些，觉悟就会多些！在马王堆出土的《道德经》上写的是“道可道，非恒定之道也；名可名，非恒定之名也”。道不是恒定不变之道，道是可变的，古人为避讳汉文帝刘恒的名字，所以，把“非恒定之道”改为“非常道”。在春秋时代，道不是用“可以说的”，而用“子曰”，所以把“道可道”解释为：“道是可以说的”，恐怕不是老子的意思。
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如果按照马克思的辩证法来理解，既然有一个物质的世界（宇宙），那么必有一个反物质的世界，也叫一切以精神为主的世界，这个世界是六维空间，加上时间和我们世界不同的，因为我们只有三维空间的感知能力（叫阴六根）当然无法感知这六维空间区。但这个六维区在哪里呢？其实就在我们脑中、眼前，我们原有的智慧本能是完全能感知这六维空间的，是我们右脑的功能，是我们生前就有的智慧功能，就叫人体潜能，但是这种潜能不是用于物质世界，应该只能用于六维的反物质世界的，佛家称为“彼岸世界”（《心经》上叫“般若”，渡筏到彼岸世界叫“密多”，佛教称之为“空界”、“法界”，道家称之为“虚界”，又称之为“有无界”）。我们如何能恢复我们这种本能，而可以感知这六维时空的世界呢（右脑的功能）？就是把诞生以后我们所知所学的一切后天知识暂时不想、不用，阴六根不用，就叫“六根清净”，有眼不看，有耳不听，有鼻不闻，有舌不尝，有手不拿，尤其是意根不用，其他五根也无法用。如果想恢复先天阳六根的功能，就叫意静，不妄想，不分辨，不执着，就能靠先天的本能元神用事，可以达到无为境界了。无为境界修炼的方法，不是别人教的，完全是本能的，法法自生，法法自灭，万法归一，出现不同景象，一个阶段一样，但还需要老师证法。刚生下来的婴儿，他带有先天本能，是元神用事的，慢慢长到五六岁的幼儿都保留有不同程度的先天潜在功能。像有一个小孩叫周周，在生活上，他好像是弱智，但音乐指挥方面，他一看就会，能指挥一个乐队演奏。许多有超人天赋的大科学家、大学者，都属于这种保留先天智慧功能的，但可惜父母不懂，总想用后天知识灌输给孩子，渐渐他的先天功能就退化了，练功、修道、修内丹，其实就是让我们把后天在物质世界中所学的一切知识、见闻都暂时不用，以渐渐恢复我们先天的功能，以元神用事。所以道家说：“识神（后天思想意识）退位，元神（本能意识就位）就位。”佛家说：“缘起性空，性空缘起。”老子在《道德经》中说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为。”做学问，知识懂得越多越好，修炼要舍得的东西越多越好。修炼，是舍去自己的小聪明，才能得到大聪明、大智慧。“舍”也叫返先天，返本还原，返璞归真（真我）。我“能婴儿乎！”一切方法都是“夺天地之造化”，把由生到死逆取，变成由死还生，所以我们用“返观、返呼吸、返听、返思”等，用“抱元守一”、“返观内照”以达到无为之境。返本还原，返先天，返璞归真，是道学规律的根本之一。
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这时候我们已经能够感知彼岸世界、空界、虚界，以精神为主的世界，因为我们已经有了阳六根，我们会感知到精神才是实在的，而物质才是“空”的，真空实有。我们常常不理解，为什么佛经上总是说“诸法空相”、“万法皆空”、“法是法尘”，思想意识上的对象叫“法”，万事万物在物质世界中也叫“法”、叫“空”，当然从时间上、从功能上看，物质也是空的，时过境迁，物质能转化为功能，功能看不见，也是空的，人世间的一切悲欢离合、荣华富贵、吉凶祸福、痛苦烦恼不也是空的吗？想开一点吧！
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当我们有了阳六根，也不能用，用了功夫上不去，违反宇宙法则，会提早灭度的，应该第二次否定阳六根不用，我们就能恢复大智慧“般若”功能，更高级的潜在功能，它只能用在第三个宇宙时空中，叫“合”的世界（其实能感知合界的就是靠我们的中脑）、正界、反界、合界，佛教称之为“无”界，也叫“真如一界”；道教也称之为“无界”，也叫“大罗天”，能做到这两次的否定，就能得到般若智慧，得三身四智（法身、报身、化身，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），能感知这“合”的世界，就叫“圆觉”又叫“圆满”，这个境界一切都是绝对的，没有生，没有死，叫“涅槃”，没男没女，没有来处，也没有去处，好像来了，又好像去了，如如来去，所以能感悟这一世界的（九维空间，加时间）都叫如来，叫佛，叫天仙，因为只有佛和天仙是能否定阴六根和阳六根的，佛界就在人间、眼前。人人皆有佛性，皆能成佛，觉悟者为佛，尚未觉者为凡人。
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至于老子在《道德经》第一章中所说：“道可道，非常道”是他对“道”的解说是总纲，在不同的时间、条件、地点上，一切自然规律都是可变的，道是可变之道，而非固定长住不变之道，不同的时空区，当然规律是不同的，这是老子的空间观。“名可名，非常名”是老子的时间观，前面已经说过，“无名，天地之始，有名，万物之母”，这是老子提出的先天和后天的观念，“有欲观其窍（徼），无欲观其妙”，有欲就是有为、有作，无为就是无欲。有为守窍，无为观妙，“妙”是一种什么都没有想、又能对宇宙的事什么都清楚的境界，没有文字可以形容，只好叫“妙”，“此两者同出而异名”，此两者其实都同出于一个人的大脑，有为和无为，“同谓之玄”，“玄之又玄，众妙之门”。“玄”是什么？是不是就是“元”，元是“一元复始”，从头再来，扬弃过去，重新开始，是不是就是否定之否定？两次否定，第一次先否定我们的阴六根功能，就能恢复我们先天元神；阳六根功能再不用，第二次再否定我们的阳六根，潜在功能不用，就能恢复我们人人皆有的佛性“般若”、大智慧功能。两次否定就是修内丹、修佛、修道之路。也许我说的不对，请善知识批评，不过根据古今很多人都曾终身付出修炼的艰辛而不悔而得到的成就，至少是炼内丹的副产品，可以让我们强身健体防病治病，延年益智，去除烦恼痛苦，这是很容易修得成效的，至少我也算是过来人，不愿藏私，供大家品评。不过，即使修成了仙佛，也不是离我们而去，仍在三界。其实三界也是一种比喻，并不是真的有三个实实在在的有不同生命、不同物质的世界，三界是我们大脑内三种不同的功能：一个是六根用事；一个是五眼六通；一个是般若智慧。可以比喻为三界，三界也是一界，三界是分不开的，都在我们的大脑里。
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title: "向雪山白猿学习"
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第三编 修道的二十六个细节"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**全身热来自一窍**
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一、生热安炉：意守，（1）下丹田；（2）玄牝；（3）上弦（会阴）；（4）玄关窍。
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二、达到马阴藏相：握固，闭关锁阳，点滴不漏。
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三、方法：用“火”。“火者真意也”，“火就是热”，“精因火化”，“火因风灼”。用“风”，修炼全凭风火耳，包括内呼吸和胎息。“火”分君火先天，相火为后天，用意想是用后天之“火”，用先天本能，真意之火叫君火。
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四、意比呼吸更重要，调节热度主要靠呼吸，降阴之法。
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五、开始用意，渐渐转为用神，神即真意元神。（1）全心全意是真意；（2）本能的下意识是真意；（3）神照是真意（顺其自然）。
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“真意不涉较量”（拟议即乖，较量即谬），真意是元神主事下微妙的直觉，“无念方为静”（吕祖），真意的表现有不同层次和不同的水平，最初有“知觉”就有干扰，干扰难免。直练到真静入定时，无知无觉，但无觉中有感，干扰才能完全去掉。在练功中，用意的轻重和用意的部位寻找，是一个非常复杂和重要的问题，要各人根据自己不断变化的情况不断试，不断悟，不断找，不断摸索，不断调整，所以说（伍柳）“全凭火候得”，“金丹传法不传火”，“明传命功，默传性功”，这也叫“调息”。意守下丹田易与呼吸调息结合。
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六、练呼吸要与意守结合，要“心息相依”，“意炁相随”，“自然舒适”。
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七、心脏病患者和老人，一开始就应该练“二意法”。
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八、“阴阳交”包括：（1）心肾交；（2）坎离交；（3）水火交；（4）龙虎交；（5）婴儿姹女交（小周天）；（6）任督交（大周天）；（7）天地交；（8）金木交；（9）阴阳交；（10）铅汞交（名异而实同）。
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九、心脏病患者，一开始就练“二意法”，想“展慧中”，“松密处”（想几分钟）；再想“展慧中”，“松密处”。
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无为阶段：意和呼吸变得非常轻微，而热度从后面上升，两肾如“汤煎”，但不难受。产生不同程度快感、性感，一开始，快意极轻弱，稍纵即逝，要集中全部注意力才能保住（由似尿到似射），快意巩固和发展了，阴阳交也巩固发展了，快意发展到一定程度，用意就要减轻，甚至完全放掉，否则会漏。意守下丹田为了心肾交，知足，知止，“防微杜渐”。
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_（作者注：快感不是一种，多达十种以上）_
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十、意属神、属心，而去守下丹田窍位属肾，但微弱了，性感就不强，改守玄牝，才会强些。意守玄牝，谷道中的肾气充足了，但缺少心气，心气下去了，还要黄婆（本能的真意）调脾气下去。当谷道有热感、有动象了，再想心（想绛宫），用真意把心气经胸内腹内，用本能真意慢慢引到谷道，产生一气，又叫生气，真炁，神气，和气，都是一个东西，但每人感受不同。最好不去感受，因为一感受，它就没了，先天又落入后天了！用“心想”不对，已是后天，应该用心感受、感应，被动地感受不同性质的快意。让我们先引证南怀瑾老师所说的学佛方法。
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title: "呼吸的重要性"
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第四编 怎样调整呼吸"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**用“六字诀”保健康**
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呼吸的方法，不仅对我们修道很重要，就算只是求个健康的生活，也非常重要。
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现在国家体育总局和卫生部推行的四种古代功法，分别叫“六字诀”、“易筋经”、“八段锦”、“五禽戏”；但是很可惜，现在国家推行的这四种功法，都不是修道自发出现的，而成了一种体操——其实这四种功法，都是古代佛道两家的修行人炼内丹时产生的外动的功夫。现在这些功法大多徒有其相，而无其实。
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这四种功法，跟我们的呼吸有特殊关系的，就是“六字诀”；“六字诀”是陶弘景推广的，或者说是他发明的，他用六个字的发音来治疗各种不同的病症，很有效果，所以一直流传到今天。
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“六字诀”里第一个“呵”字，吐气开声，有助于防治心血管系统的疾病；如果肝经有问题（肝经就是所谓肝的系统，按我们的说法，也包括人的内分泌系统这一类的疾病），用的是“嘘”这个字；治脾胃的疾病，用的是“呼”字，可出声，可不出声；肺经有问题的、呼吸系统有病的，咳嗽之类的病用的是“嘶”字，用来调治呼吸系统和治肺经病；肾经有病，肾虚的，用的是“吹”字。人身体里有上中下三焦，上焦是属于呼吸系统的，中焦属于脾胃和肝经系统，下焦属于泌尿和生殖系统，如果三焦有病，用的是“嘻”字，这个很有效。
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“六字诀”对我们平常人修道很有好处，如果感觉累，你甚至可以不出声念。有的时候，在修炼的时候，我也用“六字诀”，刺激“总窍”里边的脑垂体，带颤音地念“呼”，可以刺激脑垂体，效果会更好一点；肺不好的念“嘶”，肾不好的念“吹”，三焦都有病的念“嘻”。
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很简单，大家平时没事可以用这个方法，但练的时间不能长，时间过长会伤气，不要超过半小时。这个方法在古代很有名，供大家参考。
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明朝的冷谦主张：“肝若嘘时目要瞪圆（去寒）”；“（吹去热）肺咽气双手擎（双手托天交叉）”；“（呼去风）心呵顶上连交叉”；“（嘘去寒散滞）肾吹抱取膝头平（弯腰抱膝）”；“（呵下气）脾病呼时须撮口（去风）”；“三焦客热卧嘻宁”，念嘻字，最好卧念。
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@@ -16,3 +16,18 @@ section: "大道静中求（代序）"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**大道静中求（代序）**
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（微软全球资深副总裁、微软亚太研发集团主席）张亚勤
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20世纪80年代中期在中国科大读研究生期间曾听过钱学森先生的讲座，第一次听到重视人体科学研究的提法。当时我对中国传统文化、对东方的宗教哲学的了解，囿于当年书本上的知识，所知甚少。后来到了美国，环境的关系，接触更多的是西方文化艺术、宗教与哲学。1999年回国后，我陆续读了一些深入浅出的国学著作，亦曾有缘在太湖大学堂拜会参访南怀瑾先生……类似的因缘际会，让我与中华文化的精神更趋接近。2009年我被李谨伯先生的著作《呼吸之间》吸引，后经林翔先生引见，获李老亲自指导，开始练习打坐静修。静思冥想，物我两忘，我真切地感觉到心灵和体力都得到提升。
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与上个世纪八九十年代的氛围不同，今天的社会环境对于“人体科学”、“禅修”都有了更为客观和包容的价值判断，虽也有秉持理性与实证态度的专家对“玄之又玄”的东方式修炼持排斥的态度，不过，我觉得若是执念于既有的思维模式和价值观，怀疑和反对一切与“既有”相游离、有矛盾的事物，这种态度恐怕也谈不上“科学”——我们必须能宽容异见，包容坚执、有勇气探索盲区和未知，这是我作为一个科学工作者的一点心得。牛顿、爱因斯坦这样令人仰之弥高的科学家发明家，也充分肯定哲学与宗教对其人生与事业的影响。
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西方的智慧，抽象思辨，求实求证，诉诸有形。东方的智慧，感性、神秘、中庸，诉诸无形。西方哲人高度看重实证，要求既明其“用”又能穷举其“理”——而且这种“理”一定要构筑在坚实不可动摇、能被反复验证的事实的基础上；而东方的典籍、理论玄奥而神秘，通常只讲其“用”而不释其“理”。一个更着重对客观世界的认知，一个更倾向心性的陶冶与修持。总体而言，西方的智慧，常依据严密的逻辑科学体系，有系统的阐释；而东方的智慧相对神秘费解，需持久的求索参悟，可意会不可言传。
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东西方文明和智慧，以及与之相对应的哲学宗教伦理逻辑价值体系，代代相传得以存续发扬，是人类文化精神的宝藏；而东西方文化汇流的例证更是不胜枚举。我们当以开放宽容的心态、科学的方式去拥抱它们，这不正是我们求索智慧的途径吗？
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今天，能够有一本以明白晓畅的语言阐释健体、养生、修心等中国文化传统的书籍问世——而且作者还是以深入浅出的理论与数十年坚执的历练来现身说法，这是何其宝贵。李老先生关于静坐与修道的理念中，包含了很多人生和修为的准则和思想，需要我们这些在快节奏的生活中旋转着的人们，静下心来体会，拥抱智慧。
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“人能常清静，天地皆悉归”。真诚推荐李老先生的著作，希望它能够帮助更多的朋友寻得内心的宁静和力量。
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title: "女丹功的练法"
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第五编 修炼金丹大道"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**情性结合才成丹**
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现在，我们感觉气血鼓荡，这才能推动气血在周身运化。再来，已经有一点要射精的感觉（这时候有射精的感觉，还没有达到非射不可）；这时已经有汗了，但是汗还不是太多。我们仍然想会阴窍，跟刚才一样。现在这些想射的感觉，丹法里管这个阶段叫“调药”。调药是什么？是使我们这种性感更加兴奋，更有射精的感觉。接下来怎么办？用一个秘诀，叫做“吸提嘬闭”，这就是金丹大道里“采药”的秘诀。有人用“吸、提、舔、闭”，我想这样做怕采不到，会漏。
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采的这个药有三种，一种叫外药。外药是什么呢？我们前面讲全身要有气感，这种气感就叫外药，即交感之精，呼吸之气、思感之神是后天的。有了气感再加上性感，这个是第二种，叫内药。单有性感不行，不能叫内药，所以性感必须和气感结合，这个叫内药，但仍属小药，还不是最大的兴奋，所以不是大药。小药也叫真种子，是炼精化炁阶段小周天所产生的丹母，小药是活子时的时候采，活子时来了，阳物勃起，精生气动，周身酥绵快乐，痒生毫窍，小药产生了。小药也叫外药，大药也叫丹母，是炼炁化神时在转换过程中仙药与外药的会合凝结，由外运周天积成的叫外药，再用神运下丹田促生内药，在下丹田（其实是玄关一窍）会合凝结成为大药。此时见阳光三现，纯阳真炁已凝聚于鼎中（男炉，女鼎，牝门为炉，丹田为鼎，丹田为炉，头为鼎）。特别兴奋的时候，将要射精了，怎么办呢？要用这个“升阳法”，配合呼吸，然后“吸提嘬闭”，采到的这个药是第三种，才算是大药。内药是先天至精，虚无祖炁，不坏的元神外药可以治病，积之可以长生久视；内药可以超越，练之可以“出有入无”，外药“有为有不为”；内药“无为而无不为”。内药、外药是表示精气神合凝的程度不同，内外药合凝后进入炼炁化神阶段就叫“大药”、“外药”，是身中真阳精炁（也叫先天祖炁）。外药指后天的精气神的运炼过程，在炼精化炁的阶段，初步运炼的叫外药，等到有性感出现叫内药，内外药凝合进入炼炁化神阶段，称为大药，外药生活子时即来，运用小周天火候，上摄泥丸，下入重楼（气管），过黄庭，储入丹田，为炼外药一次。历经三百次，可用丹功生内药，此时运炼元神，内观定视，使积蓄的外药（元气）在下丹田交媾，产生更为精纯的内药，即为结丹。
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采药的秘诀中，“吸提嘬闭”是金丹大道里采药重要的秘诀。就是舌头要嘬紧，牙齿要用力咬，别害怕，有多大劲，就咬多大劲，然后只考虑吸，别考虑呼。这个时间有多长呢？如果你降阴是20分钟，这个就得40分钟；你降阴是半小时，这就得一小时。这时候不能松牙、不能松舌，如果你一松就漏了。所以一定是咬紧牙、嘬紧舌头，往里吸，这个舌头已经不是舌舔上颚，不光是舔软颚，是舌头像吐入喉内。这时三阴自动上提、夹紧，五门紧闭。
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呼吸要只管吸，不考虑呼。这个时候，有的人两三口气就阳倒了；但是有的人不是，会更兴奋了，但是五六口气、十来口气的时候，就好了，迟早要阳倒的，这是“吸”。那么“提”是什么呢？只要你腰一挺，小腹内收，三阴自然会提起，就是三阴都闭了，肛门也闭了，阴茎也闭了，会阴提起。
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“嘬”是什么？嘬紧舌头。你越嘬紧舌头，思想越集中，越能控制，嘬舌头可以防止射精，防漏。“闭”是什么呢？是五门紧闭——特别是呼吸紧闭，不喘气，比如说我吸完一口气，要忍，要闭气；眼睛也闭，眼上视，鼻子也闭，口也闭，五门紧闭。所以这就叫“吸提嘬闭”，是炼精化炁、采药的秘诀。
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升阳采药“饮刀圭”，这时舌尖和整个舌头反贴在软颚，用喉咙紧紧地吸紧舌头，几乎是要把舌头吞入喉管内。其好处是：第一，可以射不出精；第二，口水多，以津补漏体；第三，可以非常专心一致；第四，可以搭上鹊桥，使任脉督脉相连通；第五，可以充当黄婆媒介，引情气与性气交合产生先天一炁；第六，可以防止中风和心脑血管疾病；第七，使老年味蕾不退化；第八，口水多利于消化，口水是长生酒；第九，可以使面色红润，保持青春；第十，可以益智。
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慢慢的，你的会阴窍就会发热、发烫，丹田就会发热，两肾就会发烫，所以修丹道的时候，最好用被子捂住一点好，保持温度，效果会更好。炼内丹，先要降阴符，一直呼一直呼，这样一来就会产生“抽扁血管”的现象（这个时候血管抽扁了，人体就“欠氧债”）；随后，再来一个“升阳法”，比如你吸了十下……停……憋气……自动呼……然后吸，接着停。
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在升阳的过程中，卷紧舌头，你口里就会有大量的口水出来，嘴里口水存满的时候，不能松开牙齿，咽口水的时候不能松齿。升阳法要求始终卷紧舌头，咬紧牙，那么到将来，你的舌头比同龄人长。因为我们老了以后，我们的舌头越来越短，味觉渐渐退化，吃东西不香；而修道炼丹的人不是，他们老了以后吃什么都香，味蕾不退化。
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升阳憋气，不喘气，这时是闭息的。闭息几秒钟，或者一两分钟，我的师父最长的时候，能够自然闭息十九分钟。然后自然接着又吸，这个时候就会出汗，就有了口水。怎么办呢？有口水就咕嘟咽，像吞一个枣子似的，自动地、本能地用真意咽下去，这一咽，就把我们的“情”气带下去了。
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这个时候，照道书上的说法，我们下面是“坎水”，上面是“离火”；也有丹书形容下面是“白虎”，上面是“赤龙”；还有个说法，是说下面是“坎男”“坎水”，上面是“姹女”“离火”——坎男与姹女相交，不能只是性，还必须要有情，这个情，就是人类的真情真意，是本能的、先天的，不是思想感情的后天情意，一定要分清先天之情，也叫“活午时”。后天之情是思想意念的外露，请千万分清，我们用的是先天真心、真情，自然流露的真情，来自中丹田的“向性腺激素”。
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六祖慧能有个水平很高的弟子叫怀让，怀让有一个徒弟叫龙牙禅师，他说“人情浓厚道情微”，人情是很浓厚的，爱啊恨啊，要死要活的；修道之人呢，他这个情感好像是见了女人都要躲开的。但接下来，龙牙禅师说：
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人情浓厚道情徽，道用人情世岂知！
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人情不为道所用，人情能留几多时？
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“道用人情世岂知”，修道炼丹就要用这个人情啊。所以真正的金丹大道，不是只用性，用到性荷尔蒙，用到精，而且还得用情，真情来源于上丹田内的向性腺激素，是先天本能的，是离火、姹女，不是后天的，有思想感情的情、慈、悲、怜悯心、亲情、友情都是先天就有的，真正是情与性的结合。
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现在，我们真正知道所谓“双修”是什么了，毋庸讳言，道门里有双修派；佛家也有，密宗把这个部分叫“无上瑜伽”。这个部分很难很难，绝对不是普通修行人有福分可以去修的。首先，这个修道者，如果是个男性，他得练到“马阴藏相”，要打下修道的基础才行；其次，他的双修伴侣得完成“斩赤龙”，也得打下修道的基础——这个部分是关于“性”的要求；这两个人还要情投意合、情真意切，这个是“情”的要求。活子时性来，活午时情来。这得多难哪！那么我们一般人修道呢，还是清修比较行得通。
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修道炼丹是要用情的。情的内容很广泛，我们人类本能的就有慈悲心、爱人之心，甚至于坏人，我们都愿意帮助他，愿意爱他，更不要说对于一个异性。喜欢，但是又没有其他想法，没有非分之想，天性本是无心、无贪、无求、无欲的，无性感追求的，有了人性人才有了贪欲追求，这个就是“道用人情”了，先天的真情，佛家叫慈悲心、同情心、爱人之心、悲天悯人之心，并无私心杂念。
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道用人情，就是我喜欢你，可是我没有非分之想，就是那么单纯地祝福你，希望你好，没有利用，没有占有，没有控制，这个时候人情就升华成道情了。
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老实说，我们这些凡人本来就有，人长大了，私心私情也就增多了，天真也越少了。要没有贪欲哪里做得到啊？一喜欢就想拿回家占为己有；不拿回去？那我也不理你了，也没什么喜欢了，所以并不那么容易真正做到。宗教为什么要求持戒啊，戒的什么？就是防止你有非分之想。所以要明心，明白自己这个爱人的心，天真纯净之心，性感是天性自然的，不是靠胡思乱想而产生的性欲；然后还要见性，就是性来了，天性，无欲而起性感了，并且要见到光透廉帷，这就是“活子时”来了。不要靠着想女人，一想就忍不住了，要漏，这样就太可惜了，全都流掉了。浪费精华不知痛惜，真叫“愚痴众生”；性来了把握住，修炼活子时，健康长寿成道，这才是聪明人的追求和作为。有的人梦遗，有的人精满自溢，有的盖被子太厚、太暖也会漏，爱手淫的人更是忍不住漏，这种人更该学会炼精化炁，学会内止精法和外止精法。有人说：情是后天的，当禅宗五祖弘忍护送六祖慧能趁天刚亮渡江临别时赠言一偈说：“有情来下种（佛种），因地果还生；无情既无种，无性亦无生。”所以，不单要“明心见性”，还要有情与性的结合，才能成佛。
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实际上修炼内丹，就是这样情与性的交合。刚才我们讲的“明心见性”，是修行功夫的另一种说法，当然不是六祖慧能指的“见性成佛”。佛经在这方面比较隐讳。佛教认为，情是性发展而来的，如果单有性，就是一般的畜生了；其实畜牲也是有情者，也有爱子之心；人是“有情众生”，这个情不是什么好事也不是什么坏事，性也不是坏事，“不思善、不思恶”，修炼就是情与性的混合交融——这个交融用什么做媒介呢？就是用口水，用本能的真意，丹书上叫“黄婆”，又叫真意，是本能的、自动的，不是有意地咽口水，是黄婆、媒婆。这种情与性的交合叫“坎离交”，它和男女交是根本不同的，“顺成人，逆成仙”，“全在颠倒颠”。
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丹书上把“性”叫坎男，用坎卦表示，坎卦正中是阳爻；把“情”叫姹女，用离卦表示，离卦正中是阴爻。把坎卦的阳爻抽出来，添进离卦正中的阴爻里，离卦阴爻变阳爻，就成了乾卦；三爻都是阳爻，所谓纯阳之体，就是这么来的。这一抽一添，就是丹书中所谓的“抽坎添离”，其实就是性与情的交融混合。“颠倒颠”，这一颠倒后天的坎离卦，就变成了先天乾坤卦，后天变先天，有为变无为。进入“无为还虚”阶段必须经过这一过程而入无为境界，这以后，法法自生，法法自灭。
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混合在哪里呢？混合在黄庭。黄庭严格讲不是胃部，也不是什么太阳神经丛，就是胃后面的两根神经。古人把这个看得很重要，说是“成仙之要”，依我看保密的成分挺大。但这两根神经确实很重要，不懂这个“性情结合”，修丹道也就成了空谈，这个倒是真的。黄庭的位置在绛宫斜至两内肾的中间，是同身寸一寸二，离绛宫三寸六，离两肾中三寸六，又名“坤宫”，心下肾上，脐轮之后，也叫“规中”，其实即下丹田。
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这个过程，也许在下面交，也许在上面交，就是丹书中所说的“也许是龙去就虎，也许是虎去就龙”，这个时候我们本能地咽口水，就把我们的“真意”带下去了，这个真意就叫黄婆，也就是性与情交合的媒婆。
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真意下去以后，就会听到我们小肚子里面（不是胃，是在胃下面，小肚子内）“咕噜咕噜”的声音。这就是你用你的黄婆把你的情和你的性混合了，这个就叫阴阳交、龙虎交、坎离交；交完以后出现的这种响声，丹书上就叫“交罢”，就是交完了。交完了会产生什么呢？对，就是内药，也许好一点，是大药，产生先天一炁，这才能补脑，它会自动去补脑的。这也叫“水火既济”，功夫完成了！往往这时小腿会有汗，不能分神去看钟表。小腿一出汗，升阳阶段完成，可以收功了。
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情是离卦，内凉外热，内阴外阳，性是坎卦，内热外凉，内阳外阴，有时你用体感、手感都能感觉到这种凉与热，真实不虚。
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单纯的性结合没有智慧，就只是强烈的冲动，不能扩大和升华，方向单一，就是要占有和控制，把这股冲动发泄出来了事——就像很多男人，活了大半辈子，对人生的理解不会比他的下半身升华多少，天天追逐色欲，忙得不亦乐乎，但是空虚得要命。这就是他的情被压抑，没有开发出来，没什么智慧和品质可言。
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那么修道炼丹不一样，让真性与真情混合以后，就是道书里说的“抽坎添离颠倒颠”，这一颠倒，我们既有智慧又有力量，多好！后天功夫进入了先天阶段。《易经》里形容说“阴阳合其德”，这才是几千年以来真正聪明的人追求的，人高明就高明在这个地方。
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性情结合，“抽坎添离颠倒颠”，由后天变先天。进入先天以后，所有的功法都是自动的，不用管，都是自发的，法法自生，法法自灭，一个法跟一个法，都是本能的、无为的——丹法的修炼，过程就是这样。无为还虚，这时一切都是本能的，一个练功阶段会出现一种景象，甚至结丹后会出现百种景象，这时要视而不理，但需要过来人、明师来帮助我们“证法”，看练的对不对。
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交罢了，就会“咕噜咕噜”响，丹书中就叫“水火既济”。这时候你会发现你的小腿都会出汗，所以，一个完整的炼内丹的流程，就是降阴、升阳、交合，最后要还原。还原什么呢？因为气还分散，还原才能将气导归气海，而不是散布出去漏了。所以这个还原也叫“引气归海”，归到气海去，存起来，引气归元，否则不收功会感到疲乏。
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还原的时候按老办法来做：人不动，不再盘腿，松开腿，象坐，用鼻子轻轻哼气。还原的时候，牙不碰牙，舌头自动摆在那儿，加快我们的回流。坐多长时间呢？一般能坐十分钟就够了，有人坐十五分钟就够了。但是古人温养还原时，太舒服了，有人能坐上四小时不想起来。还原完成的特点是什么呢？汗自动会被吸干，汗被吸收了——还原的时候，身上出的汗，一点一点都收回去了。古时候，这个还原，又称为“温养”或“沐浴”，因为这个时候，你就感觉自己像洗温水澡一样，身上是温热的。吕祖的“百字碑”上说：“养气妄言守，降心为无为，动静知宗祖，无事又寻谁。”（降是降服，不要想）
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我们一般还原，十分钟就够了，汗收下去就够了。但是古人不是，他们温养的时候太舒服了，根本就不愿意下座，他们温养的时间长达四个小时。我们太忙，只要坐十分钟，汗收下去，气收回来就可以了。想什么呢？想引气归气海，加快这个回收，用螺旋转的办法来加快。螺旋转，男子先向右转，逆时针；女子先向左转，顺时针。按古人的说法，这个逆时针转是三十六下，是九的倍数；顺时针转是六的倍数，四六二十四，六六三十六。将来你根本不需要自己转，它完全是本能的，自动转的，不用管它，它会自动地慢慢转，这都是人的本性。完成以后，因为做了一个小时的升阳盘腿，腿有点僵痛，不要急于下座，先抱着腿，摇一摇，缓解一下腿的酸麻痛。
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当然，也可以在还原之前做这个动作，因为腿麻、腿疼，所以就先做这个。也可以升阳完了再做，做十来下、七八下以后，好一点，这才下座。在庙里，和尚做完了以后，列队排成两行、四行，沿着大雄宝殿转二十分钟，一定要散步到腿脚完全不麻疼才可以，这一遍功练完，否则下次练加倍疼。
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练完以后，特别要注意，这时候脸发红，最怕摸凉水、吹冷风，就像自己是一个“坐月子”的人，因为这个时候，骨头是软的，就像孕妇，所以你看孕妇生完孩子以后，戴帽子怕吹风，因为毛孔是张开的。坐完月子，像脱胎换骨，原有的老病根儿都好了！这时，要防风、防寒，不能摸凉水，不能干死用力的活儿。
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所以，下功以后，你自我感觉好像孕妇生过孩子，不能摸凉水，不能洗衣服，可以看书，可以吃，可以喝。在半个小时之内，不能尿尿拉屎，甚至一个小时之内，都不能干这个。为什么呢？因为你练出来的精华，你的身体正在吸收呢，如果这时尿尿拉屎，把好东西都排出去了，可惜了。所以做完以后，最好休息半小时，一定要外出见风的，头上、身上都要包上围巾、戴上帽子才行。
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等到大家“炼精化炁”筑基了，“马阴藏相”了，下一步练什么？就是“炼炁化神”。炼炁化神的时候，需要“闭关”。闭关的时候要找到一间房子，有一点亮光，或者背后有一盏小灯都可以。开始往往先闭三天，不要猛地来；三天完了一个礼拜，慢慢十天，慢慢四十天，慢慢七七四十九天。闭关的时候可以不吃东西只喝水——那时候一定要有人守关，护法，有人在外面守着，修道的人这个时候会出神，出阳神，又叫现“法身”、“见身外身”、“见性”。出现身外身有三种，出阳神、出阴神、出识神，只有“出阳神”才是真功夫，所以一定要有人守关。“出阴神”，不练功的人有时也会因病祸暂时昏死几天又复活。“出识神”的人，有时才练了几个月就能感觉到自己能看到自己的“身外身”了，这两种都不是真功夫。佛道修行，是不谋而合的，都会出现以上现象。以上说的都是“炼炁化神”阶段。
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道家门里在台湾有一位萧天石大师，在修行界很有名，当年在川康一带，他曾经和南怀瑾先生结伴游历，遍访名僧高道，整理和写作了不少丹道以及养生方面的著作，这本《道海玄微》，就是他整理并且补充写作出来的。此外，市面上也有很多关于丹道养生的书，但是说句实话一般人都看不懂，因为真正的秘诀很多都是保密的，书上并没有。
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但是，如果大家像这样修炼过一遍内丹，再去看这些资料就会非常容易懂，像南怀瑾先生的书、佛道两家的书，以及最近出版的丹书，看看就明白了，起码能明白个八九分。如果没有具体跟上学过内丹修炼之法，只是“自学成才”，坐在那里看书或看资料然后跟着比划，那个太难了。所以修正更是无从谈起，语言、文字都是比喻，看书只是为证法和参考。
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现在，你们还认为内丹就只是道家的修炼方法吗？不是的。不管你是学佛，还是修道，都是人在修嘛，所以学佛修道，自然而然，是不谋而合的。从利益众生的角度来看，大家不要死抱着门户之见，来为个人设限，“闭关锁国”。老实讲，搞这种门里门外的想法，贬低其他只是为了获得心理学所谓的“安全感”——我是门里的，你们是门外的，享受不到门里的好处，所以我就比你们高；我高人一等，有优越感啊，于是昂然立于众人之上，处处分道家的、佛家的，以为佛比道高，自我感觉良好，就觉得安全了。大家想想，这种境界，做人都欠缺起码的自信和谦卑，何况成仙成佛？另外一方面，大家也不要让宗教的外形外相给吓住了，宗教需要开门立户，所以有门有户，这是个组织经营的问题。既然如此，那么这必然是个相对的道理，大家大可不必将它看得那么严重。一旦看得太严重了，后果就很严重。比如基督教说“你要爱你的敌人”，爱敌人都可以，境界多高啊；但一到异教徒就不行了，比如爱一下佛教徒行不行？这个就不行了，异教徒不信主，所以主就不喜欢，就得下地狱。这么一来，我们就可以理解在西方历史上，为什么会有那么多的宗教战争。征伐异教徒，是替主行道；抢劫有钱人，是替天行道——不管在西方，还是在我们东方，各有各的文化优势，也各有各的文化弊端。对于这些基本的问题，我们要深思之，明辨之，而后才能笃行之。不要稀里糊涂的，搞得迷信偏见盛行，乌烟瘴气。总之，要有智慧，佛家叫“要有见地”，先做好人，再谈学佛修道，所以，要时常胸怀宽广，天大、地大，不如我心胸大；命好、运好，不如我心情好，知足常乐。如果你能对你恨的人、害你的仇人都心存感谢，因为他为你消了业，还了债，你就心无恚碍和烦恼了！
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佛家修行，也有“采药炼丹”，不过佛家不叫“采药”，叫“采牟尼”。
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菩提达摩讲：一候在彼，二候在我，三候四候采牟尼，五候六候完神功。这什么意思呢？一候在彼，就是在彼处，就是在学佛人的“密处”，也就是道家讲产药的地方。二候在我，到了第二步，就要调药，所以在“我”嘛！“三候四候采牟尼”，要盘腿升阳，什么意思呢？二候在我，调药降阴，在将射未射时，吸提嘬闭采药啊，采牟尼，就是佛家的采药——你看，这和道家内丹修行的方法是多么一致啊。而且，三候采牟尼是讲给老修炼者的，四候采牟尼，是讲给初修行者的。道家的讲法，是初炼金丹大道，宁可趁着“药嫩”（还不到将射未射的时候）采了再说，因为初练者把握不好火候，不小心就会射了、漏了，这个就叫“炉崩火灭”；那么成了老修行以后，时机、火候把握得比较好的时候、就可以在将射未射的时候药完全调好的时候，再采，这也叫“三候四候采牟尼”。五候六候完神功，古人认为一候是二十分钟，六候就是一个时辰，即两个小时。不过“采药”过早不好，也是弊病。
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当然，我们刚开始练的时候，肯定会漏，会有几次“炉崩火灭”，不要紧，重来，经过多次实践以后，我们就可以在将射未射、药已调好、在四候的时候采到药，采到牟尼。失败是成功之母，在练到“马阴藏相”之前失败几次也不要怕，不要失望，成功往往要经过多次失败后才算真的成功。
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那么菩提达摩接着讲：五候练神功，六候神功毕。五候练什么神功呢？也就是抽坎添离（情性结合）；再然后，六候神功毕，就是温养、沐浴、收功了。一候呢，是二十分钟，六候是一百二十分钟，整两个小时，相当于古代的一个时辰，所以你看，佛家跟道家太相像了。我们刚开始练习，能每天坚持练一个小时或者一个半小时就很了不起了；慢慢地能坚持练两个小时，刚好和古人练功相同，正好一个时辰。
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现在，跟大家讲一个历史上的修炼内丹的典故，希望你们能思考一下，或者当做一个传说也可以。
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这天底下，最难当的就是老师了。教育别人，谈何容易啊——当老师，面对一大群学生，各种各样的脾气秉性，深不得浅不得，重不得轻不得，最后往往费力不讨好。凡人如此，神仙也难逃啊！《太乙金华宗旨》是吕洞宾吕真人著的，吕真人是神仙，他的《太乙金华宗旨》写出来以后，在《指玄篇》一书中，吕大师的一位徒弟就开始非议这部经了，当时吕洞宾就很生气，说了一段狠话：“不是真人莫乱传，畜牲好度人难度，我宁度畜牲不度人。”所以后来他对世人宣称：我没有徒弟，根本没收过徒弟——当然刘海蟾说自己的师父是吕真人，这是徒弟认师父，另当别论了。佛家认为生命界有六道，有六种生命形式与生命依存的时空——老实说，鬼并不可怕，因为鬼都怕人，人才是最可怕的，不但鬼怕，连神仙也怕。所以吕祖才说“宁度畜牲不度人，不是真人莫乱传”（见吕祖《指玄篇》）。
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一般说来，弟子跟师父修行，总会有人回头诽谤师父，放眼各门各家，历来如此。学生学了几天以后，就会瞧不起师父，“徒弟骂师父不正经”，大概是修行界的规律，导致所有的师父最担心、最苦恼的事情，就是如何找到一个真正的徒弟，比如达摩祖师花了九年时间才找到他的徒弟。达摩为什么要在少林寺面壁九年呢？就是为了等一个真正的接班人，真正的徒弟。说近一点，将形意拳改为意拳，大名鼎鼎的王芗斋、边洁清道长、刘汉文老师也都是被徒弟给气死的。无论古今，大约人性总是攀高附贵的，所以做弟子的总有人担心，一谈“我师某某某”，大家都找师父去了，没人理我了，所以干脆自称“自学成才”或者“虚空传承”，甚至是“得自天授”，这虽然都是鬼话，不过还算好点的，总比学一点功夫回头就诽谤师父强；学会了一点功夫，以为全懂了，就再也不理师父了，甚至恶毒辱骂师父没有全教会他。吕祖说：“苦劝人修人不修，反将恩德化为仇！”所以不得不保密。
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那么，怎么办呢？吕洞宾一生气，就说他没有徒弟，其实刘海蟾的确是吕洞宾的徒弟；而道家名人南宗张伯端，则是刘海蟾的徒弟。
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可见，古代严谨而神圣的师承制度，在现代只不过是个商业性的包装手段，有利则徒弟、徒孙，无利则师父、师祖，想怎么来就怎么来，倒也算得上是“自由自在”了。达摩祖师等了九年，才有一个人拿着一把刀，砍断了自己的手臂来表示求法的诚心，以此感动了达摩，才正式收他为徒弟，这个人就是禅宗二祖慧可。
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山西人胡耀真，修行的功夫很深，北京市聘请他担任针灸医院的副院长。他是怎么学到一身功夫的呢？他的师父曾经收过很多徒弟，但当师父快离世的时候，徒弟们全跑了，没有人在师父身边尽孝。结果当师父的临死前想喝一碗酒，那个时候大家都很穷，想喝却喝不上。这时只有胡耀真追随在身旁，二话不说，大冬天就把自己仅有的棉袄当了，买回了一碗酒给师父喝，师父这才告诉他，下丹田具体在什么位置，胡先生才得了真传。丹功的每一诀一法真是得来不易，古人明师，怕所传非人，所以留下来的宝典著作叫人看了实在难懂，就怕所传非人啊！
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我个人觉得道理得分两面讲，古人讲：父不慈，子不孝，不可救药。当老子的“不慈”，很不讲理，一味强调儿女要去孝顺，也是于事无补，难道老子让杀人就去“孝顺”杀人？为人师的也要有师德，做弟子的要有感恩之心，这样才能发扬光大我们文化中优秀的一面。中国文化传统中，也不见得全都是好的，全都是精华。我愿意把我知道的都讲给大家，当然，有错也有对，人生有涯知无涯就在这里教。有心来学的人都可以向我提问，尽管学，我不藏私，但我知道的一定很有限，难免有错误、胡解，尚望知者教我，因为这套东西本来就是度人的，我半点都没有像古代真人那么高明，畜牲的丹田在哪里我就不知道，我只懂这套度人的方法，所以度不了畜牲，只能度人。我没兴趣管师父徒弟这些，只要想学，我本人都愿意教给大家，所以我没有资格收徒弟，也从来没有徒弟。我们是弘扬祖国文化至宝内丹，是相互学习、研究、探讨，希望大家把各自的不同意见告诉我，以便我改正。
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我手上现有的吕洞宾著的《太乙金华宗旨》，来之非常不易，里面还有一个曲折的历史故事。
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《太乙金华宗旨》在中国已经几乎失传，是日本人在欧洲发现了失传的版本，然后由英文、德文、法文翻译成日文，在日本流传。北京师范大学的王魁博教授在日文书中找到了这部经典，然后由日文翻译成中文，才使得这部经典得以在中华大地重现。现在，大家在国外稍大一点的书店都可以买到，而在我们国内已经很难见到这本书了。我们现在学习了金丹大道，哪怕大家只学了几个小时，拿起《太乙金华宗旨》一看，你不会跟以前一样云里雾里了，而你们也就会越来越清楚内丹体系是中华民族的无价之宝啊。
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在修炼金丹大道的过程中，有两个特别的方法请大家记住：第一就是“鼻拉脐”——微收下巴，鼻子跟脐部垂成一条直线；第二就是“中指意对”——在任何时候，都不要忘记在意念当中，让两根中指间拉有一根意念之线。仅此而已吗？毫不夸张地说，我花了整整十年的时间才悟出“中指意对”的妙处。当年师父告诉我：“你不要忘记，时时要想着中指意对。”可我真正理解是在十年后。“意对”是什么意思呢？就是在任何时候，都不要忘记，意念当中，两根中指间有一根线相对相连，总有这么一根意念之线把它们连着，然后，把这根线轻轻地“拉开”，这么一拉开，你的背就张开了，心也就开了。
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开心，是学佛修道，乃至一切法门修行有成的基础。不管是成仙，还是成佛，都必须建立在当下身心充满喜悦的基础之上。即使成佛，也不能违背你当下的身心喜悦，这在道家就叫“以快意为纲”，佛家就叫“法喜充满，禅悦为食”。
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什么叫神仙呢？简单，无烦无恼即成仙。我们这些俗世中人，也得想办法让自己开心，一个不开心的人，必然自闭，必然沉浸在自己的烦恼里觉得这些烦恼最重要，对外界也就谈不上有什么灵性与悟性，智慧也就封闭起来了，人会变得比较没有智慧，生活中当然也会有更多的障碍与痛苦。其实，让“我”最开心的事就是先让众人开心，帮助别人先排除烦恼，自己也就没烦恼了，“烦恼”是一所大学呀！“烦恼”即菩提，“菩提”是觉悟。
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不管是做人，还是成仙，都得开心。所以，“中指意对”的作用非常大，两根指头这么一拉，好像紧锁的心门都拉开了，拉开了以后背部的气脉就展开来了。修行要注意背部，背部不能僵，但要张，向两边张开，气才能通过三关、尾闾、夹脊、玉枕，不然，气就过不去。所以，在任何时候，中指都要想到意对，忘了其他不要紧，记住这一点就行，慢慢你就会发现这里面的奥妙，中指意对，全身就张开、涨开。鼻尖对肚脐，轻轻拉直，成一条垂直线，你就在功态中了，别忘记！
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现在，我完完全全把我的体会与大家分享，告诉大家，不做隐瞒。虽然各人情况不同，方法因人而异，但是在这里我要奉劝各位：不经过这些悟道的过程，是不可能理解我国古代宝贵的文化的。比如，张三丰说过“头顶青天”，怎么理解和领悟？其实就是用后脑头轻顶，一面收下巴，头轻轻地一顶，就这么一下，气就沉丹田了，贯通虚空。将下巴压喉，任脉、督脉才能通，玉枕窍才能开。说起来多容易，但张三丰这句话是总结了古人多少代的经验啊！
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现在我们再炼一次内丹。有人问：炼内丹最佳的时机是什么时候？是活子时，或者活午时，就是古人称的“机”，也是《般若波罗蜜多心经》里边的“时”，其实就是无欲而阳举的时候，这是活的“时”，活的“机”。另外，古人炼内丹，讲究个“四正时”，就是子、午、卯、酉四个时辰。四正时是很好的炼内丹的时间——子时，是半夜11点到凌晨1点；午时，是上午11点到下午1点钟；卯时，是清晨5点到7点；酉时，是下午5点到7点。在四正时炼内丹，会事半功倍——当然，最好的时机，是活子时或者活午时。不过，男子练功最好不用酋时，阴气太重。将来，随时可练，就用正子时、正午时了。
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现在，大家练习当中要注意几个关键的问题，我再重复一下：升阳，就是无欲而兴阳了，这时候身体发热，也发汗了，特别是臀部底下发热了；降阴，一般就是为了“息阳采药”，阳举而后降阴可以转化能量，这个过程叫“调药”。调药是什么意思呢？就是一开始阳举，还不是很兴奋，性快感还不强烈的时候就要调药，调药不是靠想入非非来加强性兴奋，而是靠呼吸——随着我的呼吸，随着我的发热，随着我出汗，丹田发热，或者是臀部底下发热了，这个性兴奋度就越来越强，就在这个时候要“调药”，是用风和火。调药的功夫叫“一二三”，按古人的说法，这“一”呢就太嫩了，这个“三”呢又太老了。什么叫太老了？就是马上要射精了，一个没忍住，漏了点，就叫太老了；这个嫩的呢？就是想射，离真正射其实还早，还不到时候，所以古人就在“二”的时候采药。但是这个火候非常难把握，稍有不慎就会失败，所以古人的经验是趁嫩的时候就采药。我们宁肯少采点，但是也比采老了强，所以宁肯在“一”的时候采。降阴以后，就产生了药，刚开始修道，就趁早先采，以后要在“二”的时候采药。药是什么？我讲过了，外带着气，内里有性感、先天精华，这个就叫“来药”了。带性感的叫“炁”，不带性感的叫“气”。
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药分内外，外药是什么呢？是全身有气感。全身有气感，再加上有性兴奋，就叫内药，是精气神的合凝。但是刚开始阳举还很嫩，还不够，因此就要调药，调到将要射精而未射精的时候，不能有一点点水液出来，这时候就是“二”了，应该马上盘腿，马上卷舌升阳。有同学问升阳本身就是采药，这话对吗？对，是这样子的，我们没有先人的水平，所以我们宁肯早一点采，千万不要漏了。
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我个人的经验，一个人在修炼的过程中，其实会经历多次的漏丹，其实就是多次的失败。如果我们漏丹了，这次漏了，别害怕，也别难受，这个漏叫“炉崩火灭”，不过没关系，重来；也别后悔，去受，因为没有什么意义——“曲则成”，人要做成一件事，总是曲折的，总有无数的失败，失败是成功之母嘛！慢慢地，失败多次以后，就会有所体会，就容易掌握这个火候，这个火候就是将射未射的“二”的时候，这个时候开始采药，刚刚好，不过很难掌握。
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升阳的时候如何采药？方法就是“吸、提、嘬、闭”。这个时候我们就通过“黄婆”，通过本能咽唾沫，把“情”带下去和“性”结合，这个过程叫“交”——丹经里面的阴阳交，铅汞交，龙虎交，坎离交，都指这个。交是混合，需要媒介。这个媒介就是“饮刀圭”（以真意咽唾沫），最后就“交罢”了，交罢，就叫“水火既济”。
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@@ -1,85 +0,0 @@
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title: "好好吃饭，好好睡觉"
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tags:
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- book
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第五编 修炼金丹大道"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**问答**
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_学生：我们讲义中讲的“抽扁血管，欠氧债”，我不明白是什么意思？_
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李老：“欠氧债”和“抽扁血管”的意思是为下阶段做准备，否则你下一阶段炼丹的时候就很难了。那么什么是抽扁血管呢？在“降阴符”的时候，你不断地呼气吐气，一呼就呼20分钟半个小时，你的一部分血管就已经被抽扁了，因为呼长吸短，我们就人为地造成了体内的“负压现象”，部分血管就会扁，这叫“抽扁血管”。这个时候，一方面我们一部分的血管是扁的，另一方面，虽然大量吐出二氧化碳，但是也把一部分氧气吐出，造成血液里缺氧，所以就叫“欠氧债”了。到了炼丹的下一个阶段，主要要注意吸气，而且一直以吸气为主；但是，如果你不“欠氧债”，这种吸气很难吸长，也很难屏息，甚至止息。但如果你“欠氧债”，体内就急需供氧，所以就急需要吸气，这时候你长吸并且停息，血管就恢复了，这就是欲升先降、欲得先舍。所以要先搞明白呼气，再来吸气。
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_学生：李老，您说“修道始终以快意为纲”，又说这个快意和胡思乱想、男女色欲没关系，那么打坐过程当中如何意想这个“快意”呢？_
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李老：快意不是意想出来的。当你盘腿打坐时，上身的重心是压在会阴上的，不要压在臀尖上，自然立刻就有快意。上身腰要拔直，头轻顶，收下巴，收小腹，自然重心压在会阴，立刻有快意了。为什么我们要守下丹田？当你意守下丹田，只要年轻精满气足，下丹田是元精所在处，想它就是刺激它，当然有快意。漏体之人或中年人精气不足，不生快意，意想小腹内开合，如果这样也什么感觉没有，可以意想肛门前口的部位。如果低血压的人，那就意想上丹田窍。本书有一张血压对照表，大家根据那张表，就可以清楚地知道自己是应该降血压还是升血压。
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炼丹，尤其不要急着升阳。假如说我们现在开始打坐炼内丹，要先做降阴，呼气，进行30分钟；而后升阳，升阳需要60分钟。一般情况下，升阳需要的时间是降阴的一倍，降阴半小时，升阳一小时；中间交换时歇一会儿，歇的时候最好憋气，既不吸气，也不吐气。如果意想小腹或意想脊柱，什么变化也没有，就意想肛门前口，一般人的肛门前口都会一跳一跳的，这一来，快意就来了，性感就产生了。
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这时候有的人会发热，甚至有汗。在家里练，披着被子，很快臀部底下就热了；在家里练的时候，屋子要暖一点，至少23度以上，这样效果更快。所以，观想肛门前口牝门的时候，这个部位自己会跳动、会收缩，这个时候就会有快意了；时间一长，身上就发热，臀部底下也发热，一会儿甚至出现阳举，性来了。“炉底”是炼丹生热安炉的地方，还有一个“炉”就是下丹田。
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那么打坐的时候，如果全身放松，眼睛放松下来，有时会有眼泪流出来；如果你见到光，见到各种颜色的光，或者有黑色的光，不要理会这个现象。你开始观想你的背后，或者观想你的丹田在轻轻动，慢慢的，柔和的，不要停顿，你会感觉有一股能量在微微涌动；要观想能量动态中有一股静态，这是我们要抓住的真正的静态。如果总是想着动态，死守它，一会儿就开小差了，思想就跑东跑西的，所以自然的、随着动的流淌，反而能守住。这个自然的动的流淌可以是整体的动，可以转圈，可以是前后转，可以正转，可以反转，可以螺旋转——重要的是要“慢”，慢才能体验到“气”，身上放松，不要紧张。这时尽可能屏息。
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_学生：李老，这个过程中的“性来了”，是明心见性中的“见性”吗？_
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李老：我们现在讲的这个“性来了”，还是一种生理心理现象，是修道学佛的基础。而禅宗六祖慧能讲的“明心见性”，那是个修行的成果，明心见性、见性成佛嘛，显然，这两者不一样。禅宗讲的见性，如果用佛家唯识学的理论，就好解释了。见的这个“性”，是人的本性，也就是一切生命所本有的佛性、如来佛性，这个“性”，相当于唯识学里面讲的第八识阿赖耶识。亲见阿赖耶识的体、性、相，亲见第八识的运作，那这个人修行当真了不起，见性成佛了，最起码是真正开悟了。所以，我们现在讲的“性来了”的性是指快意；“明心见性”的性，是佛性。但是，此性亦彼性，彼性亦此性，二者本无别，这又是根本的道理。只是，我们现在没有领悟到那一步，都还是凡夫，所以“口头禅”可以这样讲，好让我们看看“地图”；讲真实修道，我们就不能“未悟言语，未证言证”，假装自己已经按图走到那儿了。一个婴儿若睡足了觉，阳气足，小鸡鸡会挺起，难道他是想男女而阳举吗？年轻人不手淫、不性交，精足气满睡好觉，阳气足，无欲而兴阳，并不是想男女才有性感的。孔子说“饮食男女，人之大欲存焉”；孔子说“食色性也”。人的天性是不想男女不贪不追求，而人性中才有了追求性欲、追求男女、贪欲男女。修道之人有精化气了，人之精足了反而不思淫了，自然有性感不等于故意去思淫，有性感要泯性感。如果习惯于性生活，精亏气不足，靠想男女而性感，此时已成浊气，水源不清，不能用之修道练功。有性感是表示此人精足气满，自然现象，想男女的性感是不能用的。“明白本心，见自本性”的“心”是本自清净，不想事的心，见自本性是现法身、出阳神，见身外身的第八识也叫自性、本性。既然男女的性也叫性，当然要包括在本性中，但不能想男女。
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_学生：自己在家练的时候，怎么掌握时间呢？比如，您讲降阴需要多少时间，升阳需要多少时间，这个时间怎么把握？_
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李老：这个问题提得好。我们修炼金丹大道，怎么掌握时间，怎么提醒自己呢？比如说，怎么知道降阴已经进行完成，无欲兴阳，调药到要排了，就要立刻盘腿升阳了？不管它什么时间，主要练到小腿出汗就算合格，不要看钟表，这个问题在初练阶段比较重要。要顺其自然，你往往会发现，自己的感觉很准：降阴刚好30分钟，升阳刚好60分钟——当然，差个几分钟也很正常！那么，到了后来，你一圈功夫做下来，时间刚刚好，这也是人体生物钟的妙处。所以，其实我们不需要时不时去看钟表的，不需要去看时间，顺其自然地炼丹就可以了，老看钟表就分心了！何况，一个人老是惦记着看表，那心思也基本上不在炼内丹了，只是机械地完成时间，练功夫反而成了形式。小腿出汗升阳成功；阳举将泄降阴成功，不看钟表。升阳时多采药，吸几口气，阳自然就倒了。
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_学生：李老，您能跟我们说说拍手功对养生有什么帮助，以及如何练习，好吗？_
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李老：拍手功是一个很简易的养生方法。早上去公园，经常可以看到一些个人在自发练习拍手，有双手拍的，也有拍身上各部位的。拍手为什么能起到养生保健、祛病强身的作用呢？因为我们的手上有很多个穴位，这些穴位是跟五脏六腑相连的，拍手时可以振荡气脉，带动经络和气血的循环，把身上阴湿和污寒之气由皮肤毛孔排出去。大部分的疾病都是气血失调造成的，气血主要靠气来引导，因此气是健康的关键；而气的顺畅与否，会影响生理机能、内外分泌、血液循环系统、呼吸系统、消化系统、免疫系统等。拍手既然可以促进和改善气血的通畅，所以拍手对于改善身体状况是有相当的效果的。
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拍手有几种方法：
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第一种是实心法。十指张开，两手手掌对手掌，手指对手指用力拍。这种方法打击面最大，刺激穴位的力度也最大。尽最大的力气来拍，不要怕痛，这样的效果最好。
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第二种是空心掌。将手掌弓起，手指依然张开，拍下去时，只拍到手指尖及手掌的边缘部分，这个第二、第三指节和手掌心接触不到。这样有一个好处，就是减少击打产生的噪音，但力道会减弱，要想达到效果，只能拍久一点。
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第三种是局部拍手。即右手拍左手，然后左手拍右手。拍手心，拍手背，不断重复。
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拍手可以随时随地练习，可以坐着拍，也可以站着拍；可以一面走一面拍，也可以原地踏步拍，根据不同的情况自己选择。练习拍手功最好选择在僻静、空气清新的山林之中，一边拍手，一边散步，对健康帮助很大。现代人工作比较繁忙，在家里、在办公室……只要是空气流通较好的地方都可以练习。
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练习的时候要注意，第一不宜吃饱饭的时候拍，会妨碍消化，饭后过半个小时再拍。第二是拍手的时候选择无人或空旷的地方，避免噪音影响他人；或是选择用空心掌拍法，尽量降低声音。
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_学生：我有多年的胃病，经常胃泛酸、难受，应该怎么解决这个问题？_
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李老：我从18岁起就有胃病，而且闹得很厉害。开始的时候是胃下垂，引起这个症状的原因往往是东西吃得太快，或者是一边喝水，一边吃东西。如果一个人的脸发黄，没有光泽，中医师就知道，那一定是脾胃不良，因为人的上眼皮主胃，下眼皮主脾，脾和胃是表里关系。脾胃是一对姐妹，一个在表，一个在里；一个在腑，一个在脏，五脏六腑嘛！上眼皮有眼泡是胃虚，下眼皮有眼泡是脾虚，所以中医的望诊是望面部五官，望上下眼皮就知道脾胃有什么问题，面部暗黄无光泽者一定是脾胃有病。
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胃的前口叫幽门，末端口叫贲门。胃分泌胃酸，一接触贲门，条件反射，贲门就收缩，这一收缩人体就会产生饥饿感。胃酸是腐蚀性特别强的液体，弄一条小鱼用线捆着，吞下去，一会儿拉出来，鱼都是烂的。胃酸太多，人体的反应是想喝水，冲淡胃酸；但水本身走水液代谢，并不能被人体消化。要中和胃酸，最起作用的应该是人的唾液，唾液是碱性的，含有多种酶，淀粉酶、脂肪酶……很多都是助消化的物质，道家称经过修炼的唾液为“长生酒”。为什么胃会得胃溃疡？是因为我们在吃饭的时候，往往狼吞虎咽，三口两口就把食物吃下去，没有足够的唾液中和胃酸，食物留在胃里面的时间很长，实际上是消化不良，久而久之胃酸越来越多，逐渐腐蚀胃的表里，就造成胃溃疡，经常口臭、肚子胀。
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当年我患的是十二指肠溃疡，便血，很痛苦，很严重。当我得知这个方法后，就改变了自己的饮食习惯。比方说我现在吃一个烧饼，我吃一块到嘴里，这一小块烧饼，我要在嘴里嚼一百下；大家想想，你们吃一个烧饼咬一口要嚼多少下？嚼五六下就咽下去了。“文革”的时候，我住牛棚，一顿的伙食是两个窝窝头，其他的人饿极了，窝窝头一到手，两三口就吞下去，结果大便拉出来的还是窝头；我不是的，咬一口，含在嘴里嚼一百下，这样慢慢地嚼，混着足够多的唾液，咽下去中和胃酸，我拉出的大便量很少，只有很少的排浊物，十二指肠溃疡也没事了。
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所以，我们在吃饭的时候，尤其是有胃病的人，一定要干、湿分吃：你要是想喝汤、想喝水，先喝，喝完了以后再慢慢吃干的；吃干的食物的时候，一定不要拿水或汤送。平时舌头卷着，饮“长生酒”——坚持以上的方法，就可以把胃病慢慢养好。
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再讲喝水的问题。人有一个穴位在肚脐上一寸（两横指以上），有些按摩师把这个位置叫“阑门”，我们一般称作“水分”。“水分”按中医的说法，是管水的“消化”，如果喝太多水，就会造成消化不良；有经验的按摩师、行家里手，给你按摩之前，他不管别的，必定先按“水分”，帮助你消化堵在胃里的水。
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该怎么正确喝水呢？古人喝水跟我们不一样：古人喝一口水，隔很久才咽下去；好比茶道，先要闻一闻，一点点地抿到嘴里，再慢慢一小口一小口地喝下去。现代人不是这样的哦，牛饮，咕咚咕咚下去了，伤胃啊。古人是漱饮，茶水先在口中漱，慢慢一点点咽下去。
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还有一种人，不喜欢喝白开水，爱喝茶。如果喝了白开水，他会吐出一些白色透明的液体，这种液体叫做“饮”，中医叫“痰饮”——有这种症状的人脾虚，脾经是虚弱的。
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所以日常生活中，喝水要慢慢喝，不要牛饮，吃饭要慢慢嚼，不要狼吞虎咽。举一个例子，有两位老农民，每天早晨起来两人都要干活，每人各给二两面粉，其中一个用二两面粉做一大碗糊糊；另外一个呢，就烤一个烧饼，烤出一个饼吃完下地了，这两个老农民哪个会先饿呀？
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对！吃烧饼的会先饿。因为喝糊糊胀饱肚啊，胃液缺唾液，吸收慢，不容易消化；吃烧饼只能干嚼，吸收快，消化快，所以很快就饿了。吃白薯，口里为什么会冒酸水？因为白薯一到嘴里就化了，接着就吞下去，没有机会嚼很多次，唾液中和不够，当然胃里会冒酸水——记住！吃东西的时候，有胃病的人要细嚼慢咽，千万不要就一口汤（或一口水），下一口饭。
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_学生：李老，听说家具的摆设对人体也有一定的影响，对不对？_
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李老：对，特别是电器的电磁波对人体的影响很大，在卧室尽量不要用太多电器，不用的时候把插头拔下来。床不要对着反光的物件，像电视机、镜子、灯具或玻璃器皿等不要对着睡床。现代人很喜欢在卧室里放一台电视机，躺着看电视，觉得很舒服，其实这样不好，很容易患咽喉炎——实在不行，就用一块布盖上去。还有在卧室里不要放置人形的艺术品。什么叫人形的艺术品？像布娃娃啦、寿星老人、佛像啦等，千万不要放。
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学生。李老，练功的时候我很容易口干舌燥，是不是上火了？有什么办法吗？
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李老：对。我们说口干，主要是由于阴亏而引起的，唾沫少就是阴亏；阴亏是什么，就是肾亏。一个人要是忍不住尿，就会忍不住精。怎么办啊？咬紧牙尿尿，这样能固精强肾。今天我只是给大家讲讲健康的方法，其实每个人对于健康都有自己的见解和知识，我讲的也许是废话、错话、外行话，但我想对于大家的学习也许有一些好处，希望我们能继续交流讨论，你们也是我的老师，帮助我改错。其实大道是不能以语言文字来表达的，“大道无言，开口便错”，佛家叫“言语道断”，因为“法无定法，因人而异”，语言、文字都只能是比喻而已。
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title: "如何打通中脉"
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categories:
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- "[[LLM Wiki]]"
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- "[[Books]]"
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tags:
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- book
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- epub
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第三编 修道的二十六个细节"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**问答**
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_学生：“展慧中，就开心”，李老，这个我没有听太懂。_
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李老：这个是要你打开意窍的方法，就是展慧中。
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什么叫展慧中？比如我们高兴的时候，就眉开眼笑；如果你一天到晚眉开眼笑，就长不出烦恼纹——就是这样，如果你经常心情开朗，眉心就展开了，你的这个窍就开了，这叫展慧中，就是展开意窍的意思。为了让后人更进一步理解，邱处机在《西游原旨》里形容观音菩萨给了唐三藏一个紧箍咒，唐僧于是就给孙悟空戴在头上，他一调皮呢，不听话就念咒，这紧箍咒就会收紧，就能降伏杂念，孙悟空代表胡思乱想心猿意马。你想，紧箍咒这么一收紧，是不是眉头就不由自主地展开了？立刻把那些胡思乱想镇住了，这就是展慧中。嘴呢，你要微笑，要笑口常开，你这样能开心，对不对？面上要和善，如果愁眉苦脸的，你就会烦恼多多，缠在里面就不容易开这个窍了，人会变得阴冷、死板、固执，一点儿都不可亲，还觉得自己楚楚可怜，但不是我见犹怜，而是人见人烦，这个就不好了。
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“天大、地大，不如我天天胸怀大”；“命好、运好，不如我天天心情好”。
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展慧中，就是展开眉头。气开了，眉展了，舒心了，嘴笑了，开心了，这就是开这个意窍的秘诀。这个意窍，对我们在群体中活动，尤其重要。这个窍，也叫“出死入生”——注意，不是出生入死，入的意念，是从这里出入，也就是说发射和接受的；人的情感也是从这里发出，人的七情六欲等，就是从这里进进出出，所以你才能“通感”，很直接地感受到别人的情绪，也能让别人感受得到你的情绪。所以，我们在群体中，要进出开心的、快乐的信息，大家也欢迎你，你也就开心了；如果不是这样，不是展慧中，而总是皱着眉头，自哀自怜，虽然看上去好像是美，其实是关闭自己。天天要开心，不要生气，一想生气，“鼻拉脐”肝火下降，立刻不生气了，这就是秘诀。
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_学生：老师，身体放松还有其他诀窍吗？_
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李老：可以吐气放松。轻轻地、缓慢地吐气，但不要长时间地吐气，吐久了会很累；吐的时候可以有声音，也可以没声音。放松，再放松，松中有张，张中有松，这就是秘诀。
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还有一种方法就是观想全身像蓬松的软面包，有点像喝醉酒，又有点像傻掉的感觉，“如醉如痴”——注意，千万别拿劲，别把身上绷得紧紧的，绷着劲的身体不会放松。但也不要落入困的状态，否则就会很想睡觉；保持放松，但也要保持一颗清明的心，不要变得昏昏沉沉的，有所定，也有所觉，觉是灵觉。放松要练，不是一开始就会，放松、再放松，最后你越要放松，它越紧，像个橡皮人，气就恰恰是从松紧中得来，勿妄、勿助。
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大家可以试一下。身体放松，嘴巴放松，舌头不要碰到牙齿，上牙床和下牙床分开，开始吸气……不要紧张，自然地吸气，是鼻根内自动吸，不要想着吸，也不要想着呼。宁肯少呼，宁肯慢呼，不要太用力，身体松弛，呼得自然一点；呼的时候，身体可能会发胀，脚心有感觉，脚心中央的穴位好像有气串来串去，有的时候好像脚心在“嘬”气。
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累了可以停一停，不呼不吸，可以张嘴放松，口水太多就整个咽下去；鼻子有病的人，会流鼻涕；有的人会打哈欠，不用理会这些情况。老年人坐不住时，可以垫个垫子靠着墙练，可以靠着直背的椅子练，但是背一定要直，不要躺着练。
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_学生：在打坐过程中鼻子痒，可以挠挠吗？如何守下丹田？_
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李老：打坐当中会出现很多种情况，比如腿疼啦，鼻子痒啦，腰痛啦……一句话，再难受都要忍！第一次坐下来，要忍，以后才能坐下来；腰要挺直，弯了，马上要挺直，背痛要扛过去；流鼻涕，不能擦鼻子，擦了以后，手会痛；腿盘久了也会疼，麻胀、酸痛，一定要忍过去；身上痒、流眼泪，都不要用手去擦，千万、千万，否则，脸会麻很久。疼、麻、涨、痒、酸、感觉冷热，都是脊椎内神经恢复的好现象，不要顾虑害怕。
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守下丹田的方法是：开始以腹部呼吸最好，从身体内让肚子鼓瘪。要慢，不要用力，孩子似的轻轻呼气，如果死死地抱住守的念头反而守不住。守你的腹腔，小肚子里头，好像气在转，甚至于带动全身都转。
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_学生：老师，我们现在可以开始打坐了吗？_
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李老：好的，现在升阳火，第一步，盘腿。腿收进去，能盘到什么程度尽量做。
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第二步，两只手掐“子午诀”放在腿上，右手的食指和大拇指掐左手的无名指根部，左手的大拇指掐左手的中指。
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第三步，手轻轻放在大腿根，胳膊不要贴着胸部，肘部向外翻，如果两肘尖贴着腰部会导致呼吸困难。
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第四步叫搭桥。搭桥就是舌头要向上卷向后，用力来嘬舌头，牙齿要咬紧，头要直，不要低头，这样才不会胡思乱想，才不会昏沉。咬紧牙，嘬紧舌，不能张口，轻轻地吸气，别管呼——吸长，呼短，不想呼，忍一忍，闭气一秒钟再吸，开始吸一口气4秒钟，到将来，练到吸一口气到16秒钟，不想吐，忍忍一秒钟，甚至不到一秒钟。腰要直，这样才能“三阴内收”。如果阳举，吸几口气就倒了，一会儿就会出汗的。嘬舌头一定把吃奶的劲都使出来，嘬舌头能起到治病的作用。咬紧牙嘬紧舌头，吸气，同时意想丹田。子午诀的好处是防受惊，防止出现幻觉，如好久没有快意，可改守牝门。
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然后吸，稍微一忍，别想着呼气，如果开始不会长吸到4秒钟，就短吸，吸2秒也行，停一下，接着又吸；千万别松牙，别松舌，如果松了都要从头来，口水多了才咽。痒痒，难受，忍一忍，刚开始练打坐，是有困难的，不好受；吸，忍一忍，别考虑呼，吸……这个吸，有点像吸痰似的，可以不出声，也可以出声，忍一忍，它会自动呼气。最重要的是吸气时，不能想口鼻，想下丹田，小肚子鼓瘪。想口鼻，血压会升高。
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吸的时候，有一种全身都在收缩的感觉，不要管它，这是自然出现的；腰要坐直，痛要忍一忍，累了也要忍一忍，会出汗。第一次难受，如果弯腰则气不通，气不通盘腿肯定痛；忍忍。吸吸，停一下……吸吸，忍忍，闭口气一秒钟，慢慢地就不吃力了，自然了。用力嘬舌，始终不能松，这样思想才能集中，才能采药。有些学员因为从来没有盘腿打坐过，就觉得难受，腰疼，背疼，腿疼，要忍一忍。人体疼本身是能治病的，腿要尽可能盘紧，效果才好；坐直，一定要坐直，不直气就不通，效果就差了。
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别考虑痛，咬紧牙，嘬紧舌头。是不是很难受啊？是难受，这儿疼，那儿疼，这儿痒，那儿痒……尽量别动，千万别拿手去抓痒，流鼻涕随它流，流眼泪随它流。咬紧牙嘬紧舌头，咽唾沫的时候也不能松开；不能把嘴松开，如果松开就得从头再来了。我们初炼丹不容易啊。
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咬紧牙，嘬紧舌，吸气，这也是采药的功夫，也是升阳的功夫，也是升气的功夫。刚才我们降阴，降了30分钟；现在升阳，应该是60分钟。慢慢地吸，如果累了，吸不动了，停一停，不吸不呼，不能放松舌和牙；一会儿又想吸了，接着又吸，身上的气好像收缩了，人的身体好像也在缩小，全身都有麻胀感；你也可以观想后头，最好观想后颈，想后腰，想脊柱，它微微在动。
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吸气这个过程让它养成习惯，不理它，自然就会形成条件反射。好……现在开始观想你身体好像在抽紧，你就不想呼吸了，身体好像收缩了，就已经吸了；身体一抽，就观想后头，如无快感，或者可以想肛门的前口牝门，从后头想肛门。
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不要意守吸气时想口和鼻，意守吸气一想口和鼻血压就上来了，会头晕。让这种呼吸方式形成条件反射，可以观想全身在抽紧——吸的时候，这样全身都自然抽紧了，也就不至于只想口鼻了（全身包括背、肩、肚子全都缩小了，然后再松开）。想着全身都在收缩，轻轻吸，一收缩，它就吸了，不要故意去想口鼻；放松……放松的时候，有一点点抽紧。放松……抽紧……好像全身都抽紧了，一切渐渐成自然，这时全身都麻了，有快乐了（其实这就是采药的秘诀：“吸、提、嘬、闭”）。
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观想肛门前口窍（会阴窍）性感来了，一定要头正、腰颈直、压喉头，有似尿非尿的感觉，证明你任脉已经通了。有时候全身都会颤动、麻，有时候还阳举，有时候就阳倒了。全身麻，全身缩，自然一点儿，不要猛，不要快，要柔和，非常好……现在大家腰要直，咽唾沫时，随着吸，咕咚一下子就咽下去，一直咽到胃里；如果咽的很多，一口咽下去，胃里面会出现咕噜咕噜的响声，不是胃发酵，是小肚子里会有响声，这个就叫坎离交，就是情与性的相交混合，这时候心理上会产生非常开心的感觉，有一种感动，一种喜悦心，一种爱心。温热温热的，当你咽口水的时候，就把这个情气带下去了；情气通过口水，咽下去以后，与性气混合，就叫抽坎添离、坎离卦变乾坤卦，后天变先天，有为变无为。
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现在，全身在收缩，缩到哪儿呢？缩到丹田，缩到后背；后背再缩，咬紧牙，嘬紧舌……再抽紧，这一抽紧就自然吸气了。这个吸不是用鼻孔吸，用鼻腭吸、鼻根吸，好像擤涕似的，但是不要用力；放松……再吸，身体抽紧了……收缩，就吸了，这也是全身的呼吸，全身在收缩，放松。好像全身有些难受，别动，因为一动，气就散了。
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好了，现在时间到了，先把舌头和牙齿打开；第二步把手打开，放在膝盖上。如果牙咬得太紧打不开，哼哼两下就打开了。把两手放在膝盖上，将腿打开，摆成“象坐”的姿势。有些学员的腿打不开，旁边的人可以一点点帮助他打开；如果很疼，可以用两个手捧着大腿，摇——向下摇，也可以慢慢地伸一伸，脚腕子也可以转一转。
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现在不怎么疼了，两脚跟挨着放成象坐。两个手扶着小肚子也可以，男的左手在下，女的右手在下，摁住肚脐眼下面，摁住气海的位置。轻轻摁住以后，轻轻地哼气，观想气回丹田，好像全身的气都回到丹田了。我们刚做的一系列动作叫“还原”，又叫“引气归海”，也叫“温养”，它的目的就是把散在全身的气都收回来，收回来以后，我们的精神、气力才好；如果不做“还原”，打坐做完了会感到累、身体疲劳。所以我们必须要做“还原”，观想着全身的气，回到气海，鼻子用“哼”的方法，与吸的方法相反。哼气，不要费力，轻轻地用鼻子出气，用鼻子哼气——还原这套动作，短的可以做10分钟，长的15～25分钟都可以。还原过程的特点是出的汗会自动收进去，原来身上带着汗，都会被吸收进去了。
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用鼻子哼气的时候，舌不能碰牙，牙不能碰牙；腰要坐直，慢慢地哼气；嘴不要闭，因为一闭嘴就紧张，身体就紧张了。用鼻子轻轻地哼气，不用力，不能想嘴巴，观想着哪里呢？观想丹田、气海，哼气。这样子把全身的气储存在气海，然后做完了功，就非常有精神了，后面的四五个小时之内，非常舒服，但如果不收功，不做还原，就会疲劳。
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摁住肚脐眼下面，摁着气海的位置的两只手，可以轻轻地转，不转也可以，但内转刚开始时是有意地转，将来我们的手是自动转的。注意一点：男的是右手在外，左手在内；女的是右手在内，左手在外。双手重叠按着肚子，轻轻地……小螺旋转……慢慢转，这样子可以加快还原；男性应该逆时针转，女性应该是顺时针转。现在不要求那么复杂，手搁在那儿就可以了，或者爱怎么转就怎么转，将来它自动会转的，但不要瞎揉一气，这不是按摩。对……就搁在上头，慢慢地轻轻地揉，这样就把全身的气储存在气海了，意想全身气收归气海了。
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这时候呢，如果腿还不舒服，可以再抱着腿摇一摇。摇一摇，可以缓解腿的疼痛。然后慢慢站起来，别使劲踏地，慢慢扶着站起来……也别用手用力摁地，用手摁地手要疼一段时间的。站起来后散散步，慢慢走，看着脚散步，也可以同时搓搓脸，揉揉头，做一些辅助动作。
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一定要散步，不要让腿带着疼痛。如果疼，下次就更疼了，散步散到腿很舒服了、不疼了才行（血压高的，看着脚散步）。在庙里，和尚都是排着队，沿着大雄宝殿散步，他们一般都要散步20分钟。咱们不需要那么长时间，但是刚坐完，不能去大小便，起码要过半小时以后才能上卫生间，因为打坐后半小时内身体在吸收精华，这时候去大小便会把精华排出去的。也别喝凉水，可以吃东西，但不能吹风，因为这时候毛孔都开着呢。活动到脚很舒服了、不再疼了为止；疼也是治病，因为我们的关节气不通，通则不痛，痛则不通。这个疼在开始是有一个规律的：就是现在疼，明天也许比现在还疼，后天还疼，然后大后天就缓解下来了。疼——更疼——疼——不疼。打坐时疼也有规律：开始不疼，到20分钟疼，然后不疼了，40分钟又疼，它们都是有规律的，像波浪一样起伏。
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_学生：李老，为什么我是大腿根疼，别人是脚疼？_
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李老：每个人不一样，有的人臀部疼，有人腿疼，有的人脚腕疼。为什么痛，因为你习惯脊柱不直，气不通，意念也静不下来，只想着疼，此时身体、腰越要挺直，腰要拔腰，把臀部的重心压在会阴上，就会减轻疼痛。而且疼本身也是好事，要忍一忍。练功的时候，手不要乱动，别一会儿抓痒痒，一会儿擦眼泪，千万不要，因为这个时候神经非常集中，如果做这些动作，一会儿手就要疼了，或者发木；收功后，如果脸上发皱，头上难受，就搓手，干洗脸。
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今天咱们能做到这程度，这是不容易的，很多人都做不了，你们能坚持下来，很好，回去要坚持，要努力。
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title: "如何理解“静”"
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第二编 体会一个“静”字"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**鸠摩罗什（344～413年）谈《大明咒经》**
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《摩诃般若波罗蜜大明咒经》
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姚秦·天竺鸠摩罗什译
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观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，度一切苦厄，舍利弗，色空，无恼坏相，受空，故无受相；想空，故无知相，行空，故无作相；识空，故无觉相。何以故？舍利弗，非色异空；非空异色；色即是空；空即是色！受想，行，识，亦如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无德，以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想苦恼，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等咒；能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：“竭帝竭帝波罗竭帝波罗僧竭帝菩提僧莎呵。”
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_（作者注：当年唐三藏西天取经一路上跋山涉水、千辛万苦，他自称是靠坚持念《心经》而产生无比坚强的愿力、心力战胜一切艰难险阻。当时他一路念的心经就是鸠摩罗什翻译的，那时不叫《心经》叫《大明咒经》。鸠师还译有《金刚经》等。）_
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title: "学习炼内丹"
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第四编 怎样调整呼吸"
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created: "2013-02-28"
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**问答**
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_学生：请您再给我们讲讲别的呼吸法门。_
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李老：沿着陇海线，离西安七十多里地有一个村子，这个地方很有名，叫户县，农民画画特出名。当地有一个小亭子，当年这里曾经有一万多名道士，率领他们修丹道的人就是大名鼎鼎的王重阳，修有重阳宫。现在，宏伟广大的重阳宫早已被毁，只剩一个小亭子，里面的碑上写的是当年道士们练功的一种方法：他们用一块黑布带，一丈多长，往腰间小腹下部这么一缠，只留肚子鼓出来，炼丹的时候，他们呼吸的声音在两里以外人们都听得见。当年在西安，我还遇到这样练的人，两里之外，甚至再远，我都可以听到他的呼吸声，真是响如惊雷，我们现在做不到。这里也有秘诀，需要缠腰。这个窍门很有用，比如我们要去爬山，旅游的时候要爬山，爬山很累，怎么办？就找一条腰带，这带子如果很宽（过去叫“腰里硬”），用它缠在小肚子下面，用裤腰带也可以，中间存着这么一口气，这时候去爬山，就不累；干重活也是一样的，所以武术家都是用“腰里硬”缠腰的。有功夫的人把肚子露出来，走起路来是飘着的，不累；我在户县找到一位农民，姓雄，会缠腰呼吸，声壮如雷。
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这种呼吸法门适合大运动量的时候，但我们炼内丹的时候可不行，连带松紧带的短裤什么的都要把它拿下来，因为一有束缚，气就会受影响，就可能不通。
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_学生：最后练到可以毛发呼吸以后，是不是口和鼻子就没有用了？_
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李老：至少口鼻呼吸方面基本上是不用了，闭息了，因为炼丹最后要做到止息。有这么个说法，古人过去练功可以夹住鼻子练习，这个我没有实验过。当然，已经学会用毛发呼吸的人，不靠口鼻呼吸，所以也能够入水不溺。其实能做到一点点吸氧，张一点嘴仍会自动吸入少量空气的，越来越细小，先不必完全口鼻不吸气，也已经有功效了，千万别硬来，否则会头晕胸闷。
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_学生：调息还有哪些用处呢？_
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李老：呼吸法门还可以防治各种癌症。一开始练的时候，就是吸吸呼停，或者吸吸停呼，慢慢地，就能吸吸吸停停呼，这个得一点点来，这个方法是防治癌症的。有一次我在菲律宾讲课，讲完了以后来了一个医生，他说你讲的怎么跟我治病的方法一样，我这一生治病都是用呼吸法门的。他写了很多书，要送给我，我说这是中国老祖宗的东西，我那里都有；他说他是自己发现的，一辈子看病都用呼吸法门。这个也很了不起啊，就那么无师自通了，真是不简单。
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调息的作用很大，但是第一步得打通你的横膈膜，不然气脉不通。气脉通的表现就是轻轻一吸，脚跟都动了，这就是庄子在他的《大宗师》中提到的：“真人之息以踵，众人之息以喉。”我这个呼吸到达脚跟了，才能通达全身；踵，也叫跟随。
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_学生：调息的时候，停止呼吸的时间长了，对其他的器官有没有什么坏处吗？_
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李老：不会！但方法不当，会头晕胸闷，而不会憋出病来。所以，调息的时候，你的思维需要配合，意想在下面，别想上面，想上面血压会升高，就会头晕胸闷的。
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_学生：止息之前，是呼气之后止好，还是吸气之后止好？_
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李老：刚开始炼丹的时候，要求我们最好是呼完气以后，然后止息（停）。如果是要防治癌症什么的，就是吸完停，“吸吸停呼”这样来。得慢慢来，别着急。我吸口气憋住，止息了，后来我根本就不吐气，我没有吐，但是你们不行，慢慢来。按照南怀瑾老先生的主张，你们现在先得呼气，呼出去止一阵儿，我觉得这个说法是真正对大家负责任的。为什么呢？现代的人心太切比较想速成，什么都想要，什么都要得，而环境污染又那么厉害，体内积累了那么多垃圾和毒素，先不舍出去，练什么都受影响。一上来先拼命吸，说是要把所有的好东西都吸进来，这个听上去很好，体内不好的那些东西怎么办？那些东西堵在里面，恐怕外面的好东西被挡了道也进不来呀！
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那么先练呼出去这个方法就比较好。气脉通，刚开始打通的是肌肉的脉络，慢慢打通骨膜，再慢慢打通骨髓。要善用呼吸，因为它能帮助能量渗入到骨髓——开始是渗入肌肉表皮，然后是骨膜脏器，最后是深入骨髓。一般人脸色不好看，因为脸部微循环的气血供应不足，所以会利用呼吸的人，首先会改善气色。真能够让呼吸能量渗透骨髓，那什么骨质病都会变好的——我认识一个从小生来一双腿残，脚掌为马蹄翻，不能走路，通过呼吸方法，三年以后她不用拐杖能够走路了，但走得远一点，就会有点吃力，但是毕竟她能走路了。我这辈子，通过教呼吸法门，很多人的骨质病都大有改善，有风湿性的，类风湿的，也有骨癌的，就是用呼吸，用这个呼吸来防病治病的，效果很好。
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_学生：有个病人是前列腺癌，现在做了手术，天天吃药，刚才听你讲那个“吸吸吸停”，像他这样做了手术的练练也没有什么不好吧？当年北京有两个肿瘤医院都提倡用吸吸呼停的方法来做术后术前防治癌症的辅助疗法的。_
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李老：当然会有一定的帮助。像这个患者的情况，现在主要是要控制住，不要再扩散，练呼吸法门会有帮助。但老实说，大部分的癌症病人，都是疼死的、饿死的、吓死的，我以前兼任癌症医院的院长，我见过的癌症病人晚期是很痛苦的，临死的时候疼得要命，打杜冷丁都不管事，活活饿死了（不想吃东西了，丧失了生存的意志），自己把自己吓死了。
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所以首先要解除害怕的问题。大部分癌症病人会觉得“我是被判死刑”了，其实癌症是可以防治的，完全有治的可能性；但他本人一害怕，完全放弃了，那即便是华佗再世，也很难办。先在思想上解除负担，然后得有人指导他练呼吸，慢慢地，通过呼吸把能量渗透进去，人的免疫系统能够逐渐修复，然后人体自身就能够对付癌细胞了。
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_学生：如果血压高，那么炼内丹的时候，是不是得先降血压，就跟“降阴符”一样操作？_
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李老：炼内丹以前确实要考虑到血压，我们的书里列了一个表，大家量量血压对照那张表，就会知道自己炼内丹需要什么样的步骤程序，这也是道门正宗丹法和社会上所谓的“练气功”不一样的地方，而且要严谨和详细得多。如果你有高血压，那就要降血压，血压降了，达到表里列的这个标准，才能正式进入炼内丹的程序；至于说降血压跟降阴符一样，不是这样的，方法不一样。
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_学生：有时有点便秘，可能跟炼丹有关系吧？_
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李老：炼丹，最初往往会出现便秘或者拉稀，拉稀有的时候是排毒反应。便秘是你老意想上头，气就上行，下面干结，就会便秘；得把气引下来，可能引得猛了，老意想下头，你就可能拉稀。
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那么，人到中年，血压往往偏高，所以最好是意想下面，脚平吸，气才沉得下去——脚站在这儿的时候，要把它吸在地上，脚趾要有个好像抓地的意思，你这个气就下去了，大便就正常了。
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_学生：我们炼丹要守窍，这和守穴位到底有什么区别啊？_
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李老：窍跟穴位是不一样的，这个你知道吗？穴位是指人体经络的结穴处，而窍更与人体激素有关系；那么这两者各在哪里？功夫深了，可以返观，就能内视得见。现在我们功夫太差，闭起眼睛一团黑，真是“无明”，能返观的人，这个功夫就有点意思了。真正能返观的人，真能看到经络，就是所谓“人体隧道”。李时珍说过：“人体内景隧道，唯返观者，能察照之。”
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守窍有一个方法，不是“严防死守”——它要求我们守窍呢，要若有若无、似守非守，这很难。如果你守得太执着了，会有弊病，窍位会守出一个疙瘩来，能量盘结，不是好事；但一说不要死守，大家又干脆守不住，拼命开小差，实际上守不住，一会儿就跑了。所以现代人炼丹，我主张不用守窍，用呼吸法门。守窍是意想，如果现在妄念纷飞的，守不住啊，古人主张似守非守、若有若无，这更难，还是呼吸法门方便和容易一点。就是从身体腔内想，窍位在用开以合呼吸，带动中心一带动全身，又叫“想一点在呼吸，照顾全身”。张三丰说，“守窍可以想如鸡孵卵，如龙养珠。”
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_学生：《黄帝内经》里面也应该有炼丹的窍吧？_
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李老：《黄帝内经》没有这个。
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《黄帝内经》是讲中医用的穴位的，而我们炼内丹是讲窍，这个窍往往与人体激素密切相关，比如：这个地方是人体的性腺所在地，这里是向性腺激素所在地，这个是延髓，这个是肾上腺素……所以窍和这些地方大有关系，并且激素往往影响全身，而穴呢往往影响一条经络。
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不过古人反对把各个窍点用具体的生理器官来比喻，比如，说泥丸宫就是脑垂体，命门就是肾上腺素所在地，精气就是肾藏之气，这种比拟是错误的。南宗初祖张伯端说：“见者不可用，用者不可见。”如果用具体身体器官来说明、比喻窍位是错误的，是误导学人。虽然我想用生理实体解说，让读者易懂，但我还是做错了事，在此向大家道歉。窍和穴都是看不见的，二者是有区别的。我之所以用生理名词比喻窍点，实在是不得已，如果不这样比喻又无法说明道理。泥丸宫是不是就是脑垂体，可能是错误的，愿明者指点批评。我把肾前脐后叫做“太阳神经丛”，叫性腺所在地（也叫下丹田）；我把“肾上腺素”所在地比作命门窍，把玉枕窍比作延髓所在地，把胸腺比作中丹田，把松果体比作感情发生地。这种比喻我知道是不恰当的，古人的“窍”位怎么能用神经解剖学来比拟呢？我也寄望得到明人赐教。
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title: "对“气”的理解"
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- "[[Books]]"
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第五编 修炼金丹大道"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**对生命的把握**
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我们先在理论上有个系统、有个认识，然后再来修道，就知道大体上是怎么一回事。那么修到“真炁归中（脉）”了，道门里就正式炼内丹了，一步一步，在无为法里往上走——胎息还丹、无为返虚、炼虚合道，这个比较笼统。佛家的就精密一些，色界四定、无色界四定、四禅八定，再往上又是练禅、熏禅、世出世间上上禅等，最后也是得道成佛。
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要出真炁，需要后天返先天，那么人们后天的意念如何才能靠边站呢？只有让它靠边站了，“识神退位元神出”，才能返先天。所谓识神，就是我们大脑的思维活动；而元神，则指我们的本能功能，比如心跳、呼吸、内分泌、消化等，这些完全是由我们的本能来支配的，不是说我的大脑想到了，然后心脏才开始跳动，这个部分的管理与支配，也是一个庞大的系统工程。我们的身体那么多器官、生化活动等，那么精密的组织和活动，全部都是在自动地进行，那么管理和支配这一庞大系统的体系，真可谓是“神”了，这个神，就叫“元神”，大约就是我们的脑垂体，在丹经中叫“泥丸宫”，称为总窍，佛家叫“心地”，道家叫“心神”，为第七识，心性为第八识，也叫自性、本性，就是超出想象，不可思议。而“元”是指原始、开始，我们人一生下来，就有这些本能的活动，所以是“元”，不是后天的认识学习得来的那个“识”。
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当我们能够后天返先天、“识神退位元神出”的时候，我们便可以自主地认识并且掌握自己的本能了。功夫深的瑜伽行者，可以控制自己的心跳、呼吸、体温、血压，可以控制自己的消化与内分泌系统，而且左眼往左转，右眼往右转，所以这是生命界的一次飞跃。人可以操控自己的本能，是对生命的认识与把握上升到了一个新的层面。
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我们修道炼丹，肯定要在生命的本能这个层面上做功夫，那就“要健康得健康，要长寿得长寿”，“我命由我不由天”，就是“逆练成仙”。
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现在我们知道了道家正宗、道门正脉，并不是说让我们认命顺天不作为，天让我们怎样我们就怎样。生命中有一个可以把握的绝对，我们通过返先天，把握住这个绝对，那么就可以实现绝对的自主、绝对的自由，达到所谓“逍遥游”的神圣境界。但在地球上这个绝对是没有的，绝对真理也是有条件的，所以一切都是相对待相依存，是相对中的绝对，只有法界、佛界才一切是绝对。
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大道就这么简单，也这么神奇，可以化人体这个终归要烂掉的腐朽为神奇，这也是道家的真正秘密、真正核心！当然，道家的“术数学”我们觉得更亲切、更实用，可我们要知道，“术数学”并不是要你顺着你那个所谓的命运无所作为，不去发挥人在生命中的主动性和能动性，从而抱持宿命论、虚无主义，这是对真正道家的误会。术数学又称五术：“山、星、相、卜、医”，来源于《夏易》和《商易》，“山”人是仙人，就是练内丹。
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佛家有所谓“八识”的说法。对应道家的讲法，佛家所说的“意识”，就相当于“识神”了，就是大脑的思维活动，是人的意念活动，这个被佛家称作第六识。前五识是什么呢？就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。第一识指眼睛的功能，识在这里当“功能”讲，眼睛的功能就叫“眼识”，不是指眼睛本身。眼睛本身当器官来讲的时候，佛家叫“眼根”；相对于眼识这一功能，它对应的对象，佛家叫“眼尘”，又有人管它叫“色”。“意根”、“意识”是“想”的功能，想事的对象叫“法尘”，所以万事万物只要是我想的对象都叫“法”，也叫“法尘”，也叫“空”。所以“万法皆空”。
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其他四种也类似：耳识、鼻识、舌识、身识是功能；耳根、鼻根、舌根、身根是器官；声、香、味、触是功能对应的对象。那么前五识——作为器官的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，发挥眼识、耳识、鼻识、舌识，身识的功能，对外界的色、声、香、味、触，去看、听、嗅、尝、受，最后这些信息要靠第六识（就是意识）来分别审量，进行分门别类的辨别区分，从而感知和思维。
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但眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，包括大脑思维的功能意根，并不是由大脑来支配和管理的，所以不是脑袋想一下，你才看到东西，而是一睁眼就看见，这些功能是由第七识（佛家叫“末那识”）来进行的。
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所以有人的鼻子功能还在，但是大脑受伤了，伤损到某个特定区域，这个人就嗅不出味道了，并不是这个人鼻子的功能丧失了，是大脑受损，无法辨别区分，所以嗅不着了。现代有人就认为，这些感官的功能完全是由大脑支配和管理的，这是不对的。
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禅宗六祖慧能大师曾作过一个比喻。他说，人体就是一座城池，开着四个城门，身根叫城墙，分别是眼、耳、鼻、舌、身；城里面坐了一个看城门的主管，这个主管就叫“意识”，就是人的第六识，总是忙着分别审量，总是分别、分析、辨别和选择，这个就是现在所讲的“理性认识”。而心性、本性、自性属于第八识，人死以后，所谓投胎转世的就是第八识，也叫“仓库意识”、“业库”、“种子识”等，其他七种识都随着身体消失了，只留下第八识。
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但是完全的理性、完全的理性人生是不存在的。人总是有先天本能的东西，没什么道理，就是这样，包括感性、情绪、情感，还有心理学里说的潜意识、下意识，当这些出现的时候，理性（第六识）就不怎么管用了。而且真相是，人的理性往往受下意识的支配和领导，所以人这座城池里还有个管城门主管的，就是第七识，叫心地、心神，就是本能意识、先天功能。在这个主管之上，还坐着个皇帝——第八识，佛教称为“阿赖耶识”，即心性、自性、本性、业库、仓库意识、种子识、佛心等，有五十多个异名，人死什么都化为腐朽，“唯有业随身”，而转世者就是这第八识在投胎，转世期间就叫中阴身。
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第七识在佛家唯识学中叫“末那识”，在禅宗里叫“心地”，所以它是管前六识的主宰。那么我们炼丹呢，首先要返先天，所以要闭目塞听，让前六识的功能暂时关闭，认识一下这个主宰。认识这个主宰，然后把握这个主宰，这个时候，对我们的生命活动、情绪情感、下意识活动等，我们都会有个认识和把握，而不是完全听凭摆布，摆脱一般人所谓的“造化之傀儡”的命运，实现“我命由我不由天”、“同与造化”的成道境界，达到生命界的最高存在和最高成就——第七识，就是元神。
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南怀瑾先生就说过，人其实就是个被设定程序的机器人，还以为他自己很自主——佛家叫这个为“轮回”。其实老天有好生之德，也很残酷，同时有好杀之德：有生必有死，有始必有终，谁也逃不出这个规律。所以，人法地（无私养育我们）；地法天（天有好生之德，也有好杀之德）；天法道（含三归一的道）；道法自然（自然是像帝之先）。
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这个认识和把握，是离不开我们这个城池里的这块地面的，（而第八识就是人的天性、自性、本性），第七识就像大地，是所有一切的基础，一切无不从它起，一切最后都归于它；这个心地，在佛家唯识学里，就叫第七识，“诺亚识”。至于第八识“阿赖耶识”又叫自性的是我们后天所造的业所有的一切忘不了的事，都会记录和保存在这个第八识里，人死了，什么都没带走，就带着这些记录。所以如果我们不能认识和把握这个第八识，生命就太无奈、太痛苦了，完全不由自主地到处流转，无法把握自己，这个太可怕了。所以，自古以来，一直有高人苦苦探寻、把握它的方法，能够成功的，道门里叫“成道”，佛门里叫“成佛”，儒家叫“成圣”。
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那么方法呢，就是“无不心地用功夫”。从后天的六识返回到第七识，“识神退位元神出”，这个元神，在佛家就是这个心地第七识。它管什么呢？比如说你感觉冷了、热了，你长指甲了、长头发了，你血压高了、低了，这都是有一个“计算机”在大脑里，给你支配和管理，不是你的大脑在支配。这个是第七识，要进入心地里面，达到“无不心地用功夫”，就需要把意识活动这个干扰源、噪声源关闭，所以各家都有打坐、禅定等相似的方法，目的是进入它、认识它、把握它。把第六识关闭（识神不用就叫意静，气血动），第七识元神才能就位用事，后天返先天。
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等这一步成功了，停下来不再前进，只是“用功夫”的，佛祖当年就叫“外道”，道家正宗就叫“旁门左道”。所以我们要知道真正的“外道”是很不简单的，戒守得比佛门更多，非常注意练功夫。外道，从研究角度，可以学，不能练，练了会影响社会和家庭。真正功夫的提升，六祖说得很清楚：“无不心地用功夫”。不管你什么门什么宗，不修功夫就不用妄谈成佛成道，连功夫都是在心地下的，不是在大脑和嘴巴上的。所以不能“后天返先天”，不能“识神退位元神出”，都是口头禅。
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那么继续前进的，就会有朝一日明见这个第八识阿赖耶识，亲身体认到这个“心性”，即所谓“明心见性，见性成佛”，这个才是“成佛得道”的正途。成佛、成仙其实就是两次否定，第一要否定我的六根清净，后得“五眼六通”，恢复到我们的“彼岸世界”，佛家叫空界，道家叫虚界，是以精神为主的世界，再要第二次否定我的特异功能“五眼六通”而不用，就能恢复进入神仙的世界吗？叫“无界”，也叫合界，这不就是“玄之又玄，众妙之门”吗，这是否定之否定呀！那么，这三界在哪里呢？就在眼前，是套叠的，可惜我们的左脑功能只有认识三维空间的本领，右脑功能认识六维空间和九维空间的能力已经退化了，修内丹、学佛就是恢复它。
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今天，我们参考和比较了佛、道两门修行的方法，就是为了说清楚为什么返先天这么重要；结合前面我们讲过的具体练法，大家现在应该对真实成道的方法有个系统的认识了。
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title: "对“金丹大道”的认识"
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第五编 修炼金丹大道"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**对“气”的理解**
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我们刚开始修道，练的这个“气”叫什么气呢？这个气叫卫气，中医叫浮阳气，又叫意念气，因为我们后天的意念可以指挥它，这是我们现在可以练的气。为什么叫卫气呢？因为它是保卫我们人体的。它也叫皮毛气，因为它走人体的表皮，所以可以表现在人的体表之外，科学界又叫它“人体辉光”。现在香港、台湾地区和日本、美国都能买到专照人体辉光的机器，假如你身体四周围由淡蓝色，慢慢地进入深蓝色了，表明你在逐渐入静了；如果是粉红色，表明你在恋爱了。这种光有多少种呢？资料里说有六十多种，想杀人的人、很生气的人都会有不同的颜色。这种气是半先天的，一部分自饮食得来，一部分靠父母遗传而来，它也是我们劳动出力的那个“力气”的来源。
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这个气，我们现在可以练。这个气也叫“水谷精微”，半先天的。为什么？因为它源于我们吃东西、喝水，也源于父母的遗传。这个卫气不走人体血管走组织液，所以会在皮肤的真皮层流动；还走肌肉，所以它是我们劳动的力气的来源。卫气在体表走真皮层，在体内走肌肉（肌肉在中医里叫“腠理之间”）。卫气有一大特点，就是它能被人的意念指挥，能够“意到气到”——刚开始我们的“意”还只能是后天的思维用意，谈不上是什么“神意”，所以初步练气时的这个气，就只是卫气。
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练卫气的诀窍是身体要放松，再放松（至虚极，守静笃），在放松中要想身体是张开的，一点点张开（不用力），头、颈、腰、下肢都一点点长了，两肩、身体都宽了，好像面包一样发起来了，里面有空间，内气才能在身体内流动，慢慢它自己要紧（肌肉若一），像一个整体橡皮人似的，你松它紧，气在其中，勿忘，勿助。哪里不通，给它一点动作，如晃动、转动、摆动，这时要屏息闭气，全身气通，很舒服，疲劳立缓。卫气就是精气、肾气、水谷之气、半先天之气。
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修道到中级阶段，调的这个气是“荣气”，是走经络的气，在经络和血管中流动。荣气又叫“命气”，存于脊柱腔内，走经络血管，所以又是管我们营养的，能够润泽我们的五脏六腑。荣气一天一夜在人身的经络里大约流通行走五十二圈左右，不是你能用后天的意念引导和指挥的。有人说我能够把你的经络“打通”，我能给你打通经气，我能让你经络里面的气让它走哪儿就走哪儿，这个不大可能。荣气是天然在经络里流通的，不听你的，因此荣气不能练，只能调，古人修道叫“调经顺气”，所以说，经气不能练，只能调，经气存于中丹田，也是水谷，半先天之气。
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怎么调呢？比如双手捧起对着天灵盖这么灌一下，这个就是一种调经顺气方法。很多动态修炼的姿势只是为了调荣气，不是练卫气的。比如说我感冒了，影响到我的大肠经，影响了我的肺经，那么我这两条经络上的穴位的电场一定失衡，这时候，我就打坐修炼，或者针灸按摩，这也是调整经络里荣气的流通，以求得平衡。现代医学已经可以通过测量我们经络上特定穴位的电量来了解人体电场是否平衡，从而诊断人是否健康，所以荣气不能练，只能调。
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修道到了高级阶段，“神意相会冲击泥丸”，就产生真气了。修道的“真元之炁”或者“先天一炁”能练吗？当然不能，你一动思维意念，真炁就“杳杳乎不知所终”了。真炁不能练，能调吗？也无所谓调不调，因为这个炁并非指你我身体里面一圈一圈流通着的“气”，而是指宇宙造化万物的那个本体的功能。这个“炁”按孔子在《易经·系辞·乾卦》里的讲法，“万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。”能够“统天”、“御天”，当然是“先天一炁”了，在天之先嘛！能够“万物资始”、“品物流形”、造化万物，当然是“生生不已”的，所以孔子说：“大哉乾元。”“乾”者动也，指本体造化的那个动能；“元”者，一切之始也。
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既然为“元炁”，是“先天一炁”，自然就是《道德经》里讲的“无名天地之始，有名万物之母”里的那个“无名”了；我们的古人很勉强说它是“一”，这个“一”并不是道的本身，也就是说它不是宇宙本体本身，而是道的功能，是本体的功能，因此就“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
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修道的人真正明白并且掌握了行道，那就得道了，也就明白《易经》的精神究竟是什么了，所以孔子在《易传》里又说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”这样的得道高人，自然就像庄子说的，可以“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”——不用“待”，不靠任何外在的条件，潇洒地逍遥游去了。
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可是麻烦在于，真炁这东西不能“练”，也不能“调”，只能“出”，只能“养”，只有修道的人“息停脉住”入了真正的定，一念不起的时候，它才“神意相会冲击泥丸”一一“出”现，你稍一感知，它就没了，因为你又用了后天的感知。然后如果你还在入定当中，它才会“真气归中”，归的那个地方就叫“玄关一窍”。然后如果你继续入定的话，它才能够在那个“一窍”里“养”着，然后你神意用功夫（不是用意念，是神意），它才会结丹、结胎、脱胎、沐浴、出神。
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不过这个才只是真正的金丹大道的入门功夫。为什么？因为还只是了解和运用那个“一”，不是那个“道”；只是本体的功能，不是本体本身。
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道呢，只能悟，不能“出”，也不能“养”。老实说，道跟我们“出”的“养”的“真炁”也没什么关系，这跟佛家讲“禅定并非佛法”是一个道理。道不是修炼而得的，它一直在那里，只是需要你悟到它。怎么悟呢？首先得通过定慧、通过“真气”来了解和掌握它的功能；如果连它的功用你都没有体验过，那个道，你当然就“对面不识”了。德是行，得道，德行，蓄之，养之，才有道行。
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所以，仅仅是为了“出真炁”，就需要我们“止息去妄念”一念不生，何况那些我呀、你呀、爱呀、恨呀的东西？所以庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”真得道的人表面上跟我们一个样，但他的内在跟我们不一样，他不会“自己”啊，“功劳”啊，“名利”啊，天天想这些；更不会有“贪瞋痴”了，成天打打杀杀，那是小说家的事情。修大道的人不要说得道，如果真能修到“息停脉住”得定，那性情也是恬淡、平和得多。修炼之人不要和别人比高低，争高低，比和争是要对自己，争而不比，苦痛、烦恼也就大大减少了！
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title: "少林寺的《洗髓经》"
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第二编 体会一个“静”字"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**谈“盘腿”**
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讲到现在，我们了解了修道的几个要点。《洗髓经》里的方法，对于健身养神、对于治病防病都有一定效果，但是要长寿，那就达不到了。怎样才能长寿，并且开发人的潜能？这里我们必须了解盘腿坐的道理。
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修道、学佛为什么要盘坐？盘坐有什么好处？特别是双盘有什么好处？为什么道家的道士和佛家的和尚，都要打坐练功呢？他们为什么要盘腿？这种盘腿的姿势多达十二种。
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盘腿，其首要目的，就是防止漏精。精气想要不外泄，必须盘腿。盘腿一定得功夫？不一定，好多出家人到了老年也一身病，因为姿势不正确照样出毛病。那么盘腿的关键在哪儿呢？不在腿，在腰，在颈。坐姿不正确，坐得久了，臀尖会疼，腿当然也疼。为什么？痛是气不通，对吧？通则不痛，痛则不通。盘腿痛，首先是哪里气不通呢？是腰和颈不通。这时候应该怎么坐呢？南怀瑾老先生提倡臀底下垫高坐，臀垫高自然腰直。古人还用一种方法叫“晃海”，就是上身转圈，平时盘坐腿痛，就要练这个。什么叫“晃海”？海呢，就是“海底轮”，具体说就是肛门的前口，就是阴窍——意守着它，以它为中心，跟画冰激凌蛋卷似的。手往后一背，就能打开中丹田窍接人气，打开胸椎（胸椎有十二节）。晃海是为了调正和拉直脊柱的侧弯和半脱位，晃海不是转腰体操。不论佛家道家修炼，都把晃海作为盘坐前的预备动作，使盘腿渐渐气通，不再疼。
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初练盘腿坐，要练晃海。人的会阴窍是海底轮，练这个晃海画圈，要越慢越好，越柔和越好，不要用力，要慢，要圆。先晃海热身，然后盘坐的时候有个窍门——就是我们坐的时候，把上半身的重心往前放，而不是端着个架子往后。我们多数人打坐就是垂直90度，那么重心在哪儿呢？重心在臀尖上，坐久了臀尖当然疼。佛家道家真会打坐的，他们是先挺直了腰，往前伏一下，然后上半身起来，下半身不动，最后重心落在中间，压在会阴穴上，而不是后边。这样一来，并不是90度，而是稍往前的，这才叫坐在“莲花座”上。上半身的重量主要靠两股承担，重心在会阴穴，而不是臀尖。如果把重心压在臀尖上，坐不久身体一累就会瘫坐，弯腰驼背，气断腿疼，腿疼的原因，不怪腿僵硬，主要在脊柱不直，气血不通。
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盘腿的目的，第一是防漏，防止漏精气；第二是温暖脚心。我们心脏的血液流通，每15分钟一个循环，靠心脏的泵压来完成；脚心是动脉和静脉交汇的地方，网状的，脚离心脏又最远，喝烈性酒喝多了，脚心就血脉不通。所以白酒少喝有好处，一喝多脚就发凉了；而且年纪一大脚心就老是凉的、麻的、木的，因为血液循环不好。因此老年人天天要散步，千万别老蹲在家里不动，慢慢就不能走路了。盘腿，还可以使入定后不倒，盘腿能伸筋治病。
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医生跟我说过，像我这个年龄一天要走三个小时。我在苏州住的时候，每天出去时走三公里，回来走三公里，在湖边练功一小时。散步跟盘坐一样，温暖脚心，保持腿脚的气血，是一个非常好的运动。但是散步腰要直，身体要挺直，不能弯腰走路。老年人天天要散步，因为人老先老腿，年岁大了，骨质钙化，越来越走不动了，一走就腿疼——尤其上台阶，上不动了。所以我们老年人一定要练走路，走路的时候要配合呼吸。这是老年人。
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修道的人一定要盘坐。盘有十二种姿势，不是只有一种，就好像站桩，站桩有三十多种姿势。盘腿有十二种，有散盘，也叫铜盘；有单盘，也叫银盘；先以右脚压左股上，后以左脚压右股上，这样的双盘法，叫“降魔坐”；先以左脚压右股上，后以右脚压左股上，叫“吉祥坐”，所有的佛都这么盘坐，这是最高等的。盘坐法还有很多，如骑鹤坐，农村老太太都是这么坐的。两腿前伸抱圆，叫象坐。
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散盘（铜盘）
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盘腿打坐的秘诀。盘坐训练时，可以头上顶一本书，不使书掉下，身体不动摇，头要轻顶，眼要垂帘，鼻准要下垂，口要自然微张，下巴要收颌、压喉，两肩伸开、扩胸、包背，开心打开中丹田，要挺腰、拔腰，小腹要内收，三阴要向前提起，不要向后提，脚心有一点平吸的感觉。一定不要使两个臀尖受压，上半身的体重要压在会阴上，上身压在盘腿（莲花坐）的中间，否则腿疼不能持久。两手臂似有向外微微张开、拉开的感觉，不要用力。两手结印或合手后，手心向上一翻，否则不能虚腋，造成呼吸不畅。如果腿部久坐酸疼不支，可以拔直腰，上身稍向前挺，可以缓解腿疼。
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单盘（银盘）
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双盘（金盘）
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云冈石窟里面的石佛是两腿交叉的盘坐，壁画里也有许多盘腿的方法；也有跪着的，跪着的是脚跟压着臀尖，日本人习惯于这种盘法。日本武士习惯拿着个小马扎似的工具，把腿这么放，坐在上面，这是日本僧人的习惯。年轻一点的人，最好坐一个椅子的前半部分，坐直了，别坐满。为什么呢？坐满会影响整个臀部压迫下肢，气就不通。这样半坐气才容易通；不过这样的缺点就是容易滑下来，年轻人可以这么坐，上了年纪就不可以了，怕摔倒。
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此外，还要讲一个很重要的问题，就是“脚平吸”、接地气的问题。我们习惯于坐椅子上脚丫子不着地，或者跷着二郎腿只有一个脚着地。修道的人的两个脚心，有点像吸盘一样吸住地。为什么？因为我们身体里的病气都是从脚心排出的，其次是腋窝。所以我们坐的时候双脚要着地；不管这椅子是高是低，一定要脚吸住地，叫做“脚平吸”，这样才帮助我们把病气排出去。武术家练功，有一种叫摩擦步——他走路的时候，好像这个脚没离开地在摩擦似的。修道的人，走路的时候、坐的时候、站的时候，都要使脚好像张开似的，实际上脚丫子怎么能张开呢，只是意念上微微张开一点儿，就好像吸盘要吸住地，不要用力，这样的话你的病气就可以往下排。有人常觉得脚冷，常用脑，气血不下行，脚发凉。
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这里我们讲正身，讲调整姿势。在修道里面有“正身四纲”，即四个要点，其一就是“脚平吸”；其二是肱要圆（肱就是两个手臂）；其三是腰要拔直；其四是头要轻顶。收下巴，压住喉头，任脉才能打开。
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title: "当前气功科学研究的一项任务——建立唯象气功学"
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第七编 关于气功科学性的探究"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**中国的传统文化——丹道文化**
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中国的传统文化——丹道文化是高科技、是超常科技，而文化是包含于科学而高于科学的。恩格斯说（《马恩选集》卷3第557页）：“我们对自然科学研究的极限，直到今天，仍然未超出这个宇宙，而我们所处的宇宙以外，还有无限多的宇宙，是我们认识自然界时，暂时还用不着的。此外，只有几百万个太阳系中的一个太阳和这个太阳系，才是我们天文学研究的主要基础。对地球上的力学、物理学、化学来说，我们也是或多或少地局限在这个小小的地球上，而对有机科学来讲，更完全是这样。”这段话告诉我们，数百年来，西方的科学技术的发展，尽管已经取得了辉煌的成就，创造了相当伟大的物质文明世界，但仍然局限在这个有限太阳系以内。现代的科学技术是适应于地球条件上的科学，包括社会科学也是以物质为基础的，是“唯物观”的科学技术。在这个地球上，“精神意识是物质的反映”，“存在决定意识”，也是正确的，是马克思主义的哲学观。但是哲学、科学都是在不断发展的，随着时代的前进马克思主义也是在不断深化、不断发展的，否则就不是科学，就不是马克思主义科学、哲学观。有物质为主的世界（宇宙），必有反物质、以精神为主的世界，和半精神、半物质“合”的世界，我们人类是生存在三个不同时空区（宇宙）套叠之中的，因此现代的科学、哲学，只不过是以物质为主的世界的规律，如要想真正了解三界不同时空的规律，只有修炼丹道，进入无为，才有可能。
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既然“宇宙”不是一个（独一无二），那么还有无数个的“宇宙”，它们又在哪里呢？宇宙和其他宇宙，各有什么区别，它们和我们人类又各有什么关系呢？其实在两千五百多年前，我国在造“字”时，就知道，不同的“宇宙”，是不同的时间和空间区，“宇宙”包括“时间”“空间”和“能量力”，这三者是不可分的。早在两千五百多年前，佛教和释迦牟尼就已认识到“时空不二”；战国时期淮南子就写到“上下四方谓之‘宇’，古往今来谓之‘宙’”。宇宙者，时空也，其实“世界”二字，也指的是不同区域，“过去”、“现在”、“未来”叫“三世”，线、面和立体叫“界”。我国早在创造“宇宙”、“世界”这两个词时，就知道“宇宙”和“世界”是“时空”，不同的时空和不同能量区叫不同的宇宙，古代对不同的宇宙称之为“天”，“天外有天”九重天、十八重天、二十八重天、三十六重天，“天”是不同的宇宙时空区。
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古典物理学派的鼻祖牛顿，他认为时间和空间是两回事，它们之间没有关系。到了1905年爱因斯坦提出了时间和空间分不开，他把时间称为“四维”，其实时间不该叫四维。
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直到1907年，俄罗斯科学家闵考夫斯基用几何坐标的理论证实时空不可分的道理，这一观点才被科学界所承认，现代科学家认识时空关系，比起佛祖和淮南子，整整晚了两千五百多年。
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那么，时空又是什么东西呢？
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爱因斯坦在1916年研究重力本质的新理论——广义相对论后，想把宇宙间四种力（强核、弱核、电磁力、引力）统一用一个数学公式表达出来，并提出了质能互换的公式理论，可惜他生前未能完成这一理想，因为用三维空间理论，解决不了电磁力的关系。后来到1921年被德国数学家卡鲁沙和物理学家克来恩用多维空间的理论解决了。现代科学家的“超弦理论”就是在承认有多宇宙、外宇宙理论基础上来研究的，爱因斯坦已经认识到物质的本质是能量场和力的转换。
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美国太空署科学家证实宇宙是由“能”构成的，宇宙和一切物质，都是由不同波长和不同频率组成的“能量场”，是“力”的转换。但不同宇宙，不是像星球一样，各自独立，而是相互重叠的，换言之，我们的宇宙内，同时还存在有另外的宇宙。我们的空间中还同时存在着另外的空间和不同的时间。它们之间，好像电视台发射不同波长、频率一样，在空中互不干扰，可以分别被人用不同方法分别接收。
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一个重要的概念是我们看不见另外的时空区内的东西，但它却存在，至少是肉眼看不见。所以我们常谈，必须“眼见为实”，只有我看得见、摸得着的，我们才相信，这是不对的。
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恩格斯曾谈到（《马恩选集》卷3第560页）：物质有三态，固态、液态、气态。这是指三维空间是如此的。现代科学已经证明，物质有六态，还有“能量态”、“离子态”和“生物微波态”；其实在九维空间中，物质是有九态的。“人类的感觉器官有很大的局限性，是有限的，蚂蚁具有和我们不同的眼睛，它们能看到化学物质上的光线，而我们人眼是看不见的，人眼的特殊构造并不是人们认识的绝对界限”。可见恩格斯早就说过“人眼看不见的东西不等于它不存在”。有人以为能用仪器验证实验的，才叫“科学”，这是片面的。
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那么既然人类不能用后天的感官感知外宇宙的存在，又怎么能认可它的存在和研究它呢？
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瑞士的荣格教授是本世纪（20世纪）著名的哲学家、心理学家，他提出了“无意识心理学”的概念，无为，而无不为，而无可不为，观点恰是中国传统生命学理论的核心。荣格在吕祖著的《太乙金华宗旨与分析心理学》一书中回忆说：“1913年以来，我一直埋头于研究‘无意识’的过程，也得了一些结论，但其中很多地方让我不能肯定……因为没有可能的旁证，我十五年努力研究的成果似乎还不能作为定论。以前我根本不知道还有一个人类体验的王国（修炼内丹），凭藉它，我多多少少可以自信地坚持自己的发现……就在这时候，卫礼贤给我寄来这部著作（吕洞宾著《太乙金华宗旨》），后来由德国尼黑大学威廉海姆教授就是卫礼贤译成德文后又被许多国家译成英、法、日等文字，在欧洲书店很容易买到，这是一部练‘内丹生命学’的书，使我从困境中摆脱出来了。它正好包含了我在诺斯替教中，费尽心机也找不到的东西，这部文献使我有可能发表一些基本的研究成果。”他又说，“我当时开始对生命科学研究时，我对于中国哲学是一无所知的，只是后来，我的职业经验告诉我，我在技术方法上已经被‘无意识’地引向了一条神秘的道路。这条道路，其实早已被东方的贤哲捷足先登了达几个世纪之久了。这些炼丹术士们的自身体验也曾经是我的体验，而他们的世界，在一个特定意义上，也就是我的世界。我找到了‘无意识心理学’的历史对称物了，‘无意识心理学’从此建立在一个历史基础上了。”荣格认为中国“内丹”思想不仅对他学术思想是有力的旁证，简直就是他坚实的“历史基础”。
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“心智”的修炼，事实上是为了将我们出生后所学到的“感知功能”暂时停止活动，进入定静状态，这时，我们先天（生前的）“超本能意识”才能显现而发挥作用，“无意识”才能激活“超意识”，“超意识”就是人们大脑功能产生的异因。道家称之为“识神退位，元神就位，元神就位，识神退位”。《金刚经》上讲的“应无所住，而生其心”和“缘起，性空”、“性空缘起”种种观点，都是证明早在数千年前，人类通过修炼心性就能体验到还有宇宙外的另外宇宙空间，佛家称这种宇宙世界（“世”是时间，“界”是空间）叫“空界”和“无界”；道家称之为“虚界”和“无界”。“心性”的修炼到高层次称为：炼神还虚，炼虚还无。这都是为了使人们能感知另一个精神宇宙的存在，如果有物质世界和反物质世界，必还有一个“合”的世界，这个合的世界就叫“无界”，佛家又称为“真如一界”，道家又称之为“大罗金天”。这些道理，我们的祖先早在几千年前就感知了，历史的循环圈却给人类开了一个小小的玩笑。这就是现代科技的发展，如尖端的科学，如“超弦理论”，怎么突然暗合或反证了古代神秘王国里得到过的启示，西方最著名的科学家都在纷纷研究《易经》、《道德经》、《佛经》，这不是偶然的，现在东方的哲理学、道学、佛学日益为西方文明所崇信，可是东方的一些人却还在看不起自己祖先的成就，总是步西方的后尘，真叫人不是滋味。科学固然应当学，中国的传统文化中的“性命学”和修正，更应该学和练，因为它们是尖端的科学。科学包容在文化中，文化是高于科学的。
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英国的李约瑟博士说：“当现在科学时代来临的时候，人们发现，早已有一系列哲人已经为他们铺平了道路，从怀德海上溯到恩格斯、黑格尔到莱布尼兹，他们的这种灵感，也许完全不是欧洲人的，这种最现代的欧洲科学理论基础是中国的儒家思想，庄周、朱熹和周敦颐这类人物的恩惠，他们的认识，要比世界上现在已经认识到的多得多。”（李约瑟《中国科技史》，英文版2卷505页），可惜多年来在我国的黄老道学、孔、孟、周、朱儒理学，是处于被批判地位的。
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恩格斯说（《马恩选集》第三卷561页）：就归纳、演绎以及抽象对未知对象的分析、综合，以及作为两者综合实验，所有这些对科学实验的方法（形式逻辑推理的方法）是我们和动物所共有的，只是在程度上不同而已。相反的，辨证的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——所以只对于“人”，才有可能，但这只对于那些有高级发展阶段上的人才可能有，例如佛教徒和希腊人，才是可能有的，而且其充分发展（这种辨证思维的能力），还要晚的多，在现代哲学中，才能达到（其实那时恩格斯还不知道有中国道教徒也是一样）。本世纪有另一位伟大的科学家提出：量子力学的（丹）玻尔，他认为爱因斯坦对中国传统文化（在这里就认识方法论而言）、对中国对自然界的认识高度是高于西方的。美国的卡普拉引用（丹）玻尔的话说：“为了与原子理论的教程做一类比，我的认识必须转向，这样一些方法论的问题，如来佛和中国的老子，像他们这样的一些思想家，早就遇到这类问题，就‘存在’在这幕壮观的戏剧中，我们是观众、还是演员的身份？也许都不是，但他们已经能够协调起来了！”（卡普拉《物理学之道》第5页）
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量子力学的提出者（丹）玻尔教授，他在1937年访问过中国，中国文化给他留下了终生难忘的印象，他的国家为表彰他的贡献，决定为他立纪念碑时，他要求选择了中国太极八卦图作为碑上的图案，在碑上他写了“对立即互补”的铭文。
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现代科技物质文明的发展和进步已经远远超过了精神文明的发展，特别是我国现在一条腿长，一条腿短，当我们要建立一个社会主义的和谐社会时，只有全社会都重视中国传统文化，共同学习和继承中国传统文化的核心——“心性”文化（人类对“心性”文化的研究是打开中华文化传统的一把钥匙），有了心性文化的基础，和谐社会才有了坚实的基础。训练和认识心性的方法就是要了解和学练“内丹”，也叫“性命之学”。
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减压。通过“抱元守一”、“意守丹田”或“化万念为一念”的静坐修炼让人快速进入“虚静”状态，撇弃纷争，忘我归零，让身心回归到最健康最自然最松静的状态，心如流水，超脱自在。
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内省。企业要发展一定是企业家心智的再开发，一定是本我智慧的再显现。通过修炼静坐将身心放下，不执著方法、进境，进步反而越大；从身体因真炁而震动，又因真炁均衡细密散布全身以致实动而不动，内悟“无为而治”、“静极生动”、“真空实有”的和谐经营之道。
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解惑。我们常被现象迷惑，被内在的妄想、执著及“贪瞋痴”所蒙蔽，心灵无法自拔超脱。通过静坐修炼，让妄心渐息，看清“森罗万象实是各种因缘结合而生、分散而灭，以及因变化而变幻”的本质，领悟“诸相非相”的大道，让本具智慧的“心性”脱颖而出，以使待人处世更加圆融无碍。
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益智。“能观心性，方为上智”。通过静坐中忘我、无我、忘物、无物的修炼，超越后天行为意识，激发最根本的先天智慧（第八识“深层潜意识”），在“归根曰静，静曰复命”的身心与宇宙合而为一的和谐中达到“静定安虑得”的境界。
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养生。通过静坐以澄心见性，使散乱的心念，逐步归于凝定，心定而后气和，气和而后血道通畅，从而精气内充，正气强盛，达到经络疏通、阴阳平衡、益寿延年之养生功效。
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（本文写于1989年）
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title: "怎样修炼“金丹大道”"
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section: "第五编 修炼金丹大道"
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**“丹道”术语详解**
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丹道学至今有五六千年历史（有考古文物证明）。丹道修炼之学的创立，反映了我中华民族不屈不挠、征服自然、维护生命尊严的伟大精神。五千年的历史长河中，无数大德大智、高真大隐、贤哲圣者不计名利，不计得失，为征服自然、探索生命真谛付出了一生的精力。这一切奋斗之目的也只是为了我们人类能生活得更加美好，使我们人类不被天地自然所控制与摆弄。《金刚经》第七品说，自古一切圣贤之人，和凡人的差别就是圣贤人无不要经历“无为法”的过程。
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丹道乃实人、实物、实证之事，丹道决非唯心之说，绝非迷信，更不搞偶像崇拜，不信仰与崇拜“神权”。丹道修炼注重自我生命的存在与价值，是一种独立自主之精神支撑着修炼者。求神拜佛，祈求神灵大师保佑护持，是放弃自我依赖他物的一种消极逃避的人生态度。对此，丹道修炼者更是反感与厌恶。“人定胜天”、“我命由我不由天”才是修炼者的奋斗理念与人生观。全真派南宗初祖张伯端在《悟真篇》中说：“我命由我不由天。”
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丹道修炼是以自我生命体为实验品，并建立在天人合一的思想上，以期完善“我”这个有缺陷的肉体生命与人生，希望能达到与完满无缺的“天道”相融相生。故此又可以说，修炼者若无极大之毅力与实践精神，以及不计成败得失的忘我精神，是绝难全部成功的。故此也可以说丹道学就是我们中华民族与大自然作斗争，并改造自然，完满人生的终极学问，其积极向上的奋斗创造精神，更有甚于现代科学家们对于现代科学的积极追求。
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若有人说，丹道修炼之学根本就是虚假、不切实际的，并以现代科技理论解释之。要知道，现代科技仅有数百年历史，而丹道科学已有五六千年历史。现代科技之发展以及它所带给我们的便利是举世公认、毋庸置疑的，但是也并没有达到万能之地步。现代科技并未达到能解释天地宇宙间一切是非真相、真理奥义的地步，现代科技仍在自我完善与进步。将来或者能与丹道不谋而合？因为他们所奋斗的目标是一致的，皆是使人类由自然王国向必然王国飞越。
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世上只要有其事，必有其理，如未有者，在于我们学识不足；世上有其理者，当有其事，所以无者，在于我们经验不够；科学之所以称为科学而非迷信，就在于不断的自我否定与自我完善。
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从某种意义上说，现代科技是人类对困难的一种变相逃避，一种变相消极。因此，曾有人戏称现代发明创造是懒人的结果。比如：一段遥远且崎岖的路途，以至于是我们这个肉体生命用双脚难以完成跋涉任务的，于是我们动脑子，发明创造出代步工具，如汽车、自行车，继而飞机等，以辅助工具代替人类完成跋涉目的，如是形成了人对机械的依赖，人反而成了机械的奴隶。从另一个角度来说，人的尊严已经丧失。
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但是丹道科学并非如此，它是迎难而上，想办法完善、完美自我之心灵以及肉体功能，使空间距离以至时间之箭皆不能成为我之障碍，不须借助外物，以期达到相同之结果。
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现代科技是以外物作为实验对象，丹道科学乃是以自我身心作为实验对象。因此现代科技可以一代一代完善，一代一代发展，能保持其连续性。如果前人发明了某种机器，后人可以在前人的成功基础上完善发展，因此，现代科技之优点显而易见，可以说是一种接力赛。而丹道科学则不然，如果前贤从头开始，一步步验证，直至成功，并将其方法与详细过程记录下来，而后人也只能凭借此方法，但必定仍得从最初步开始，来实现自我之升华，再后来者，亦复如此。可以说，丹道科学是一种个人独立赛。因此，丹道科学虽有五六千年历史，但几乎仍停留在开始之阶段，只留有一大堆前贤高真大隐对此方面研究的大量文献而已。
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正是由于上述之原因，现代科技逐渐占据了主导地位，凡是有才能、学识与智慧的人才，绝大多数都投入到了现代科技的研究中，并不断推动其进步。而丹道绝学，则少有人问津，正因为如此，使丹道科学日益为人不识。现代科技已得到人们的公认，凡研究现代科技者，即使终其一生亦未能攻克某一难关，但也会赢得绝大多数人的尊敬。可是，对丹道研究者，如能成功，固然能引起世人的广泛关注与崇敬，甚至被盲目神化，如魏伯阳、张紫阳、吕纯阳、张三丰、全真七子等，但也有终其一生，因条件不具备而未能成功者，此辈先贤莫不默默无闻，不但未能得到人们给予其应有的尊敬反而受到不断的抨击和嘲讽。因此说，研究实证丹道，非是有超凡之见识、超凡之毅力、圆融灵活应世之才干预不计名利得失、功过是非的大丈夫、大英雄、大豪杰而不可为。
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title: "怎样认知“金丹大道”"
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book: "[[呼吸之间]]"
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section: "第五编 修炼金丹大道"
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**对“金丹大道”的认识**
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世间万物，无不具有阴阳两面，《易经》说：“一阴一阳之谓道。”人的阴阳主要表现在任脉和督脉，因为任督二脉总领全身之气脉。督脉从上牙根起（叫上龈交穴），终于肛门的后口，属阳。任脉从肛门前口起上行，终于下牙根后（叫下龈交穴），属阴。任脉是人体藏纳气血之处，督脉是人体藏纳神炁之所。
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胎儿在母体内，任督二脉本来是循环相通的，虽然胎儿骨弱，但筋柔，生机和免疫力非常强，出生以后，脐带一剪断，任督二脉中断了，上断于口，下断于肛门。胎儿本来是靠先天本能以元神主事，在5岁以前还各自不同程度地保留其先天本能，有潜在的功能，而父母并不知道，虽然身体日益健壮了，但其精神领域则日渐退化，失去了先天潜能。男子到16岁，女子到14岁后，渐渐地衰弱，由生、住、败、灭，而病而死亡，假使能够“知道”、“修道”，使任督接通，则百病自除，甚至能修得返回婴儿期，这叫“得道”，叫“返本还原”、“返璞归真”，也叫“逆取”。任脉本来是向上走，督脉本来自上向下走，练内丹是返先天：任下、督上。
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这时得道者身体特别柔软，不用口鼻呼吸，用胎息法，用身体毛发呼吸，不感到憋气（也叫灭息定），任督通也就是周天通，就像母亲对胎儿，不断供给胎儿所需的氧气、自然之天地气，所以此时可以做到“神足不思睡；气足不思食；精足不思淫”（得了真气后可以泯欲。“泯”是渐渐地、一点点地使性欲减弱，而不是强行压制各种欲望，恢复其先天性。一切是自然，“道法自然”，压制是压不住的）。这时自然能祛病健身，长寿益智，精神愉快，神清气爽，有的可能恢复其先天潜能（又叫返回先天的潜在功能）。
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一个得道者，即使贫穷，但身体、精神十分富足，虽被人瞧不起，地位卑贱，而其实高贵，知足常乐，含纯，守朴，无欲无忧，清静无为。但是一般人不明此道，盛不知养，衰不知救，爱听鼓噪之音，爱看艳丽景色，欢饮酒色无度，乱其性，恣意泄精伐其命。《黄帝内经素问·上古天真论》中说：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不知御神，务快其心，逆于生乐，起居无节制，故其半百而衰也。”虽然是亿万富翁，享尽一切物质文明的好处，拥有荣华富贵，仍逃不脱乐极必衰，盈满则亏，物去心悲，而病早亡。
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谁先悟明此理，早修自己的“精、气、神”（也叫性命学、性命双修），谁就得了“国之珍宝”。因为修炼之道，有物证可查考的历史至少六千多年，比佛道以及孔孟之学都要早得多，古时叫修道、修大道，方法分为四个阶段，即：“炼精化炁、炼炁化神，炼神还虚、炼虚还无”，因为“神炁”不是靠练出来的，是不想事，“养”出来的，所以，“炼神还虚”应该叫“无为还虚”，或叫“胎息还丹”。
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“炼精化炁”是炼肾，又叫筑基阶段。要意守下宫的窍位，由守下丹田到守阴窍，最后守“玄关一窍”，目的是要做到全身发热，尤其是海底要生热，所以叫“生热安炉”。专业炼道人，至少要花费百日筑基，以达到男性“马阴藏相”，即“断白虎”，女性叫“斩赤龙”，以暂停月经为原则，先保证男不漏精，女不排液。
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“炼炁化神”是为了炼心以达到打通小周天（使用“心肾相交”）之法，以心炁和肾炁相交媾，最后以产生“和气”为目的。“和气”就是“生气”，可以补全身，首先是补肾、补心、补五脏六腑。此时脏腑之病在“炼炁化神”阶段就能基本治好，同时，在这个阶段中，有一部分的生气自然会化为神气（又叫元气、真炁）去补脑。
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第三阶段叫“无为还虚”，又叫“胎息还丹”，主要是以神气补脑，行“大周天”（又叫任督脉相交），逐渐成为“胎息”（以毛发呼吸）。在胎息中，三丹之气自然会聚集成金丹，再渐渐结成“玄珠”（又叫舍利子），方法其实一点不难，但对思想训练要求严格，要清心寡欲，要戒酒色财气。方法易，坚持难，不论男女老少只要坚持，必有效果。
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练功夫就是练精、气、神。
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第一、“精”是什么？精是产生于内肾（俗称两个腰子），藏于内肾，精气为先天与后天之精，先天精叫清精，是男性的性激素（荷尔蒙），浊精是存于精囊的生殖之精，浊精又称渣滓，由淫念而生。
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第二是气和炁。“气”也有先天与后天之别，后天气包括呼吸之气和饮食营养而生之气（古人写作气）；先天气又叫“元气”，是人们出生以前就已生成之气，出生以后，由于宇宙天气化生补充之气，这种气是先天自然的，人体靠它禀行立命，是无火之气，被写作“炁”。经络气叫经气、营养气叫营气、荣气，走经络，润泽五脏，走血管之氧与心脏有关，我们称之为半先天气。炁是可以化为精的，而精又可以化为炁，所以，我们常说：“精炁”本来是一个东西。精化为炁后藏于心，心脏造血，净血非靠精气引动不行，所以说“气为血帅，血为气母”，气属阳，血属阴，女人反之，男左女右。
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第三是神，又叫“元神”，它是在人们安胎以前就存在的，叫“先天元神”，它不受人的思想意念支配。人们体内神经系统，内分泌系统，生长激素等都是自然生化的，人们不易感知，所以又叫“不神之神”、“心神”、“第七意识”，是人们的下意识、潜意识，生来就有的元神。另外还有一个叫后天识神，主营人们的思维和情感，是出生后发展起来的，受后天教育学习影响，被称为后天识神，又叫第六意识。元神藏于脑，识神藏于心（心不是心脏）。
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元神（发生于人的下丘脑垂体，又叫泥丸宫）是主宰全身的，是人身体的最高统帅，它高于识神（后天的意念），养生的“养”字，就是养神，因为“神”是不能炼的，炼要用意念（识神），所以要养神，必须是“无念”、“无为”。如果用识神意念，元神必退位，如果用识神，元神必退位；如果进入无为境界，让元神主事，人身体内的各种气自然会正常，自动运行，发挥健康人的作用。所谓“无为而无不为”。因为胎儿和五六岁以下的婴儿，就是靠元神主事的，后来学了许多后天知识，习惯了用识神意念，于是每天不断地消耗脑电、脑功能、脑细胞，这是人衰老的重要原因，所以，练精补脑（又叫还精补脑）和养神、去杂念，就叫修内丹。“性”又叫元神，“命”又叫精炁，“性无命不立，命无性不存”，情藏于脑，命藏于脐，它们互相依存，又互相制约、转化、补充。但是精炁（也是肾气、性感之气）是不能直接补元神、补脑的，精炁（肾气）一定要和心炁结合（心肾交）之后产生“和气”，才能补脑。“心气”是人的情绪、心情，只有开心、舒心、愉快、乐观时的气才能与肾气结合，而产生“和气”（也叫一气，“先天一气”）。吕洞宾说：“先天一炁号虚无，运转能使骨不枯”，所以练功人的性情一般都会变得温和、愉快、慈悲、自在，因为心肾总是在交泰中，总是产生一片和气（和气生财，和气谦虚），所以老子说：“微妙玄通，深不可识”，但有规律可循。古人至少在六千年以前，就懂得了人体“精神”和“性情”（心肾）之间的相互影响，及其相互依存、相互制约、相互转化和发展的关系，这真了不起！古人为什么那么聪明、智慧，甚至“生而知之”？因为古人“述而不作”，凡是千古不灭的经典之作，无不是他们在功态修炼中的感发语言。《金刚经》第七品上说：“一切圣贤皆以无为法而差别之。”圣贤之人不是因为他书读得多、有学问、人品好，而是他经过了一个“无为法”阶段，大智者若愚。有时他像小孩子似的无知、无欲，“糊涂难得”。
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不论学佛修道，第一步最重要的就是先要正身、正心，因为几乎百分之九十九的人常年弯腰驼背，脊柱不正或半脱位，气不通，所以静坐养生主要先调整体姿的七个方面，否则意念不能静止。
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第一：脚平吸
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要点：脚心要像粘在地上、吸在地上一样，盘腿时候的感觉是脚掌向外膨胀，脚心虚空内吸（就像冒气一样，千万不要用力，只是意念感觉），像在抓一个气球，不是真抓，是用感觉、意念。这时脚心有一种发热感，病气就会从脚心排出，如果脚心发凉，说明他的静脉在脚心没有通。
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第二：腰正，腰要松，拎起来要直
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要点：身体放松，腰以下往下坐，腰以上往上提，小腹内收，腰有点像拎起来的感觉，然后放松，动作要领简单，难在坚持。如果以驼背等不良姿势静坐的话，会越坐越烦，身体不是这里疼就是那里疼。所以要养成“直腰”的习惯，因为脊柱的脊腔里有三十二对神经根、六十四根腺体来传递大脑的信息，一旦脊柱一弯一压气就不通了，所以腰是人身第一主宰，太极拳里也叫“松腰竖脊”。盘腿久则腿疼难忍，关键不在腿，在腰弯了，气不通。
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第三：肱圆
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要点：两个手臂叫“肱”，在静坐的时候手臂的要领是肱要圆，就是两臂往外好像撑开，不是用力，是用意念，好像中指尖与肩头之间有根弦把它拉直，两手臂弯曲肘部不要出尖，两手中指之间也好像有根弦拉紧，两个手臂之间形成一个圆形的气场。
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肱圆的另一种感觉就是手往那儿一放有一种拉开、撑抱的感觉（撑中有抱，抱中有撑，像抱了一个气球，也像拉一个弓一样），这样就会产生气场了，太极拳里称为“沉肩包背”，并不是《道德经》讲到的“抱元守一”中的“抱元”——是道元，是“我”的本来；京剧演员出来亮相的姿势也是这样。这时背部就会形成似龟壳样的丰满苍圆（脊沟没有了）。如果不会做的话，最简单的办法就是盘起双臂，然后慢慢松开保持原状即可（本来叫肩一支，要撑肩）。
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第四：藏喉（颈要拉直、要松）
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要点：收下颌，藏住喉咙，好像不让人看到一样，要放松，不要紧；一收下颌，首先任脉就会通，任脉打通的反应就是想小便，有一种似尿非尿的感觉；第二后脑会胀开，也就是打开了玉枕窍，会有一种神光，这也是为何看寺庙里的佛像头后部会发出一种光的奥妙所在。如果不会做的话可以先低头，然后慢慢抬起来，调整好，放松、保持即可。所以“颈”称为人身的第二主宰，《黄帝内经》称之为“十二重楼”。
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第五：嘴微笑、舌尖轻抵上颚
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要点：下颚微收，嘴巴微笑（微张）、上下牙齿轻叩，舌头轻轻抵着上颚（上门牙根唾腺中点），静坐时口中会分泌很多唾液，等积攒到一定量时，再一口吞下。
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第六：眼睛垂帘、内敛，展眉微笑
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要点：要垂帘，内敛，平视。垂帘就是上眼皮保持最松弛的状态，自然下垂，不能闭死，如果闭死就将“心火”闭住了，眼角就会充血；之后要敛神，反观内照，张三丰说：“神宜内敛，气宜鼓荡”，神要敛住、固住，气就会出现鼓荡；最后要平视，平视不是只看一点，而是看整个整体，又要全都不看，反观内照。展眉微笑也称“展慧中”（慧中，亦称缘中、慧目，位于两眉头上凹陷处，不是一个点，是个窝），是眉头舒展开，显露笑意。
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第七：顶头悬
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要点：耳朵对着肩膀，鼻子对着肚脐（就好像鼻尖与肚脐之间有根弓弦拉着），然后头往后缩，“顶头悬”（头顶青天，好像抓着小辫往上拽一样），也称为“虚领顶劲”；后脑上下是平的，就像头顶与尾椎骨之间有根弦拉着。六祖慧能说的“常御白牛车”，过玉枕关就叫爬牛车（走尾闾叫走羊车，走夹脊叫走鹿车），就像背着一个带子拉牛车上坡一样（本来应为手一支，手要掐诀，或结手印）。
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title: "怎样调整呼吸（吐纳术）"
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第四编 怎样调整呼吸"
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**调息**
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吐纳术又叫调息。在植物神经支配下人体器官的生理活动，可通过呼吸，在意念控制下改变。因此，凡属神经功能衰弱或紊乱所导致的疾病，都可以采用呼吸来治疗，也可作为疾病的辅助疗法及强身防病之用。同时，不要误认为练了呼吸法就可一下收到治疗效果，这要看是什么样的病，就像健美一样需要苦练一段时期，才能练出结实的肌肉来。
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无论采用何种呼吸方式，姿势要正确，站立或坐着时，身体要保持正直而舒适自然，精神收敛而心情开朗。呼吸时，无论是长吸短呼或长呼短吸，都要做到深长细匀而轻松自然，同时，可用意念贯注导引法来加强治疗效果。呼吸法及应用分述如下：
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1.延长吸气法：就是长吸，停一下，闭气，不要想吐气。吸气时自然慢慢地把气从鼻腭吸进去，吸后停一下，闭气，不想吐气，等气定一下从停息时自然呼出去。吸多吐少，吸长吐短，将来能练到吸一口气由三秒钟慢慢练到一口气能吸十六秒钟，吐停自然，呼出不到一秒。只要用心去体会，就可以熟能生巧而做得很自然。此法可增强交感神经的功能。适用于以下疾病：
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●心肺功能衰弱而出现呼吸短促及哮喘；
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●代谢率低而体弱畏冷；
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●心肌衰弱，收缩无力，导致血液输出量减少而致面色苍白；
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●血压低而常觉头晕；
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●脾肿大，减血功能过旺而招致贫血及出血；
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●大小肠吸收功能差，导致营养不良及肠道与体内积水而出现腹泻与水肿；
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●肾脏滤过率大而导致尿量过多，致身体呈现脱水现象；
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●膀胱的括约肌松弛无力收缩而导致尿失禁。
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2.延长呼气法：吸气时，把气一下从鼻吸进去，根本不去想吸，只想小肚子，呼气时自然慢慢把气从鼻或口呼出去，开始由呼出三秒钟，将来要练到一口气吐出十六秒钟。千万不要急，不想吸，吐后闭气停不到一秒钟，其实已经自然吸了。此法可增强副交感神经的功能，适用于：
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●紧张或兴奋过度而令血压升高；
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●思想过度而失眠；
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●甲状腺分泌过盛，导致代谢率升高而令手烫足热；
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●大小肠吸收功能过强，使大肠里粪便水分过少而致便秘；
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●胃肠消化液分泌不足而致消化不良；
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●胆汁分泌不足，脂肪不易消化而导致饱滞；
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●肾脏滤过率低而致尿量少；
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●膀胱括约肌过度收缩，导致大小便不畅而患闭尿症。
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3.腹式深呼吸法：此法是混合延长吸气法及延长呼气法。呼气及吸气都须把气拉长。此法可同时增强交感神经及副交感神经的功能，使其能保持一定的兴奋而相互克制及协调。可适用于一般没有特殊及不明病因的疾病，平时可作为强身防病之用。用鼓肚子、瘪肚子的方法呼，可以加快打通横膈膜的不通。
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4.吸闭呼气法：在吸气之后就闭住气，在闭气时快速默念数字直至不能再闭得住气的时候就自然呼气，然后调整呼吸至气顺时再依样做至少十次。此法的治疗功效和延长呼气法相同，但其疗效比较强。闭气时间越来越长，练屏息方法。
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5.呼闭吸气法：在呼完气之后就闭住气，在闭气时快速默念数字直至不能再闭得住气时候就吸气，或任其自然吸气。然后调整呼吸至气顺时，再依样做至少十次。此法的治疗功效和延长吸气法相同，但其疗效比较强，这是练屏息法。
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6.肛呼吸法：吸气之后就闭住气，同时用力收紧臀部的肌肉，并用意把气往下压住腹部而使之鼓胀，闭气至不能再闭得住的时候就呼气，同时立刻放松所有收紧的肌肉，这时肛门处就会有热感。再调整呼吸至气顺时再依样做至少十次。此法平时可作强身防病之用，尚可用于增强性腺功能及治疗痔疮，这是在海底生热安炉法。
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7.锁颈呼吸法：吸气之后就闭住气，这时肩部要放松，下腭轻轻用力向内微收，尽量挤压住颈部的甲状腺，喉头使颈部的肌肉拉紧，而令头与颈接连处的神经有挤压的刺激。闭气至不能再闭得住的时候就呼气，同时放松颈部收紧的肌肉，这时颈部上段就会有热感。在调整呼吸至气顺时再依样做至少十次。此法可用作强身防病之用及增强神经功能，神经衰弱之人很适合练此法。
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古人把腹式呼吸、腹部比作羊皮风箱，叫橐龠（音tuó yuè）。
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动物的呼吸频率大小，可以决定动物的寿限，见下表：
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如果练功时，能“收小腹，拎腰，挺命门，松肾（外肾）”，则腹压将大于胸压一倍，因而每cc血液内白血球会多出三四千个。
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佛祖释迦，呼吸悠缓，静心，无念，由公元前1028-前949年，共应立寿79岁。老子“虚其心，实其腹，绵绵若存，用之不勤”的呼吸方法，寿限由公元前700-前540年，享寿160岁。现代吴云青练内丹，寿限160岁（1838-1998年）。
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author: "[[李谨伯]]"
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**前言**
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李谨伯
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我真笨！我总想用现代明白的语文，说清楚修炼内丹的目的、方法和秘诀，能让大家一看就明白；结果啰嗦话说的越多，让读者越看越糊涂，倒不如学古人，名词、术语多变，但言简意赅，留有涵蓄的空间，让人深思回味！久久实践，终于彻悟，这一点是我深表遗憾的，因为我的浅薄，做了一件蠢事，不该写这本书，言多必失，此书错误多多，容读者批评指正。“大道开口便错”，说和写书都是不得已而为之，看书是证法用的，书文只是比喻，因为“法无定法，因人而异”。
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想来想去，我还是想把憋在心里的话简单地告诉大家。修炼是为什么？怎么修炼？其实，在恩格斯《自然辩证法》一书中早就告诉我们：“宇宙是无数个的”（《自然辩证法》，人民出版社，1971），其大无外，不可想象地大，可我们地球上的人类是生长在三个不同时空区的不同宇宙套叠之中的。一个叫“有界”；一个叫“有无界”；一个叫“无界”。它们的区别就是时空概念不同，因为不同的宇宙，就是时空区的不同，佛经上不用“宇宙”两字，而用“世界”，三千大千世界，其实东汉刘安编写的《淮南子》一书说：“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。”宇宙者时空也，世界者也是时空也。释迦牟尼说：“时空不二”，时间和空间是不可分的，古人早早就知道，不同的宇宙就是不同的时、空区。（1905年，爱因斯坦提出来时间和空间是不可分开的，爱因斯坦称时间为第四维，不过时间不是“维”。不同的宇宙，不仅是不同的时空区还要加上能量速度的不同。）
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但可惜我们人类不幸生在了一个“一切感知都是物质的世界（连空气、电都是物质）”，叫“有”的世界，我们就必须适应，这一以物质为主的世界逐渐学会和发展我们的感知器官，眼、耳、鼻、舌、身、意，实在可怜。我们只能感知三维空间，只能感知到一条线，或一个平面，或至多一个三面的立体。至于太远的地方或隔墙、桌后，我们就看不见了！而这个世界时间的概念是60秒1分钟，60分钟是1个小时……其实另外别的世界，时间概念是“洞中方七日，世上已千年”。时间和空间是不可分的，而我们认识的精神是个什么东西？认为精神是看不见、摸不到的，叫“空”。虽然有，但留不住它，甚至有人说精神不过也是物质的反映，叫第二性。此外，我们所处的这个世界（也叫宇宙）还有一个特点，就是一切事物都是相对待的；相反相成，相生相克，相互依存，又相互对立的；有好必有坏，有生必有死，有长必有短，有男必有女，没有绝对的真实和真理，只有相对比较中的真实和真理，因为，时间地点条件一变，真理和规律也得变。其实我们应该知道化学、物理学、医学，科学正确的名字，应该叫“地球条件下的化学，地球条件下的物理学、医学”，如果时空条件一变，这些科学的规律也就不起作用了，“道是可变之道，而非常住恒定不变之道”，这是老子的空间观。我已经是三十年后的名字叫李谨伯了，但你现在不得矣，又不能叫我为“三十年后的李谨伯”，还只能叫我为李谨伯。《金刚经》说：“所谓佛法，即非佛法，是名佛法。”《道德经》中说：“名可名，非常名（意指名非不变之名）”；这两句话都是老子和佛祖的“时间观”，我们看任何事物，都不应该死守一点固定不变，要从发展、长远看问题，苦恼就会少些，觉悟就会多些！在马王堆出土的《道德经》上写的是“道可道，非恒定之道也；名可名，非恒定之名也”。道不是恒定不变之道，道是可变的，古人为避讳汉文帝刘恒的名字，所以，把“非恒定之道”改为“非常道”。在春秋时代，道不是用“可以说的”，而用“子曰”，所以把“道可道”解释为：“道是可以说的”，恐怕不是老子的意思。
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如果按照马克思的辩证法来理解，既然有一个物质的世界（宇宙），那么必有一个反物质的世界，也叫一切以精神为主的世界，这个世界是六维空间，加上时间和我们世界不同的，因为我们只有三维空间的感知能力（叫阴六根）当然无法感知这六维空间区。但这个六维区在哪里呢？其实就在我们脑中、眼前，我们原有的智慧本能是完全能感知这六维空间的，是我们右脑的功能，是我们生前就有的智慧功能，就叫人体潜能，但是这种潜能不是用于物质世界，应该只能用于六维的反物质世界的，佛家称为“彼岸世界”（《心经》上叫“般若”，渡筏到彼岸世界叫“密多”，佛教称之为“空界”、“法界”，道家称之为“虚界”，又称之为“有无界”）。我们如何能恢复我们这种本能，而可以感知这六维时空的世界呢（右脑的功能）？就是把诞生以后我们所知所学的一切后天知识暂时不想、不用，阴六根不用，就叫“六根清净”，有眼不看，有耳不听，有鼻不闻，有舌不尝，有手不拿，尤其是意根不用，其他五根也无法用。如果想恢复先天阳六根的功能，就叫意静，不妄想，不分辨，不执着，就能靠先天的本能元神用事，可以达到无为境界了。无为境界修炼的方法，不是别人教的，完全是本能的，法法自生，法法自灭，万法归一，出现不同景象，一个阶段一样，但还需要老师证法。刚生下来的婴儿，他带有先天本能，是元神用事的，慢慢长到五六岁的幼儿都保留有不同程度的先天潜在功能。像有一个小孩叫周周，在生活上，他好像是弱智，但音乐指挥方面，他一看就会，能指挥一个乐队演奏。许多有超人天赋的大科学家、大学者，都属于这种保留先天智慧功能的，但可惜父母不懂，总想用后天知识灌输给孩子，渐渐他的先天功能就退化了，练功、修道、修内丹，其实就是让我们把后天在物质世界中所学的一切知识、见闻都暂时不用，以渐渐恢复我们先天的功能，以元神用事。所以道家说：“识神（后天思想意识）退位，元神（本能意识就位）就位。”佛家说：“缘起性空，性空缘起。”老子在《道德经》中说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为。”做学问，知识懂得越多越好，修炼要舍得的东西越多越好。修炼，是舍去自己的小聪明，才能得到大聪明、大智慧。“舍”也叫返先天，返本还原，返璞归真（真我）。我“能婴儿乎！”一切方法都是“夺天地之造化”，把由生到死逆取，变成由死还生，所以我们用“返观、返呼吸、返听、返思”等，用“抱元守一”、“返观内照”以达到无为之境。返本还原，返先天，返璞归真，是道学规律的根本之一。
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这时候我们已经能够感知彼岸世界、空界、虚界，以精神为主的世界，因为我们已经有了阳六根，我们会感知到精神才是实在的，而物质才是“空”的，真空实有。我们常常不理解，为什么佛经上总是说“诸法空相”、“万法皆空”、“法是法尘”，思想意识上的对象叫“法”，万事万物在物质世界中也叫“法”、叫“空”，当然从时间上、从功能上看，物质也是空的，时过境迁，物质能转化为功能，功能看不见，也是空的，人世间的一切悲欢离合、荣华富贵、吉凶祸福、痛苦烦恼不也是空的吗？想开一点吧！
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当我们有了阳六根，也不能用，用了功夫上不去，违反宇宙法则，会提早灭度的，应该第二次否定阳六根不用，我们就能恢复大智慧“般若”功能，更高级的潜在功能，它只能用在第三个宇宙时空中，叫“合”的世界（其实能感知合界的就是靠我们的中脑）、正界、反界、合界，佛教称之为“无”界，也叫“真如一界”；道教也称之为“无界”，也叫“大罗天”，能做到这两次的否定，就能得到般若智慧，得三身四智（法身、报身、化身，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），能感知这“合”的世界，就叫“圆觉”又叫“圆满”，这个境界一切都是绝对的，没有生，没有死，叫“涅槃”，没男没女，没有来处，也没有去处，好像来了，又好像去了，如如来去，所以能感悟这一世界的（九维空间，加时间）都叫如来，叫佛，叫天仙，因为只有佛和天仙是能否定阴六根和阳六根的，佛界就在人间、眼前。人人皆有佛性，皆能成佛，觉悟者为佛，尚未觉者为凡人。
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至于老子在《道德经》第一章中所说：“道可道，非常道”是他对“道”的解说是总纲，在不同的时间、条件、地点上，一切自然规律都是可变的，道是可变之道，而非固定长住不变之道，不同的时空区，当然规律是不同的，这是老子的空间观。“名可名，非常名”是老子的时间观，前面已经说过，“无名，天地之始，有名，万物之母”，这是老子提出的先天和后天的观念，“有欲观其窍（徼），无欲观其妙”，有欲就是有为、有作，无为就是无欲。有为守窍，无为观妙，“妙”是一种什么都没有想、又能对宇宙的事什么都清楚的境界，没有文字可以形容，只好叫“妙”，“此两者同出而异名”，此两者其实都同出于一个人的大脑，有为和无为，“同谓之玄”，“玄之又玄，众妙之门”。“玄”是什么？是不是就是“元”，元是“一元复始”，从头再来，扬弃过去，重新开始，是不是就是否定之否定？两次否定，第一次先否定我们的阴六根功能，就能恢复我们先天元神；阳六根功能再不用，第二次再否定我们的阳六根，潜在功能不用，就能恢复我们人人皆有的佛性“般若”、大智慧功能。两次否定就是修内丹、修佛、修道之路。也许我说的不对，请善知识批评，不过根据古今很多人都曾终身付出修炼的艰辛而不悔而得到的成就，至少是炼内丹的副产品，可以让我们强身健体防病治病，延年益智，去除烦恼痛苦，这是很容易修得成效的，至少我也算是过来人，不愿藏私，供大家品评。不过，即使修成了仙佛，也不是离我们而去，仍在三界。其实三界也是一种比喻，并不是真的有三个实实在在的有不同生命、不同物质的世界，三界是我们大脑内三种不同的功能：一个是六根用事；一个是五眼六通；一个是般若智慧。可以比喻为三界，三界也是一界，三界是分不开的，都在我们的大脑里。
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title: "用“六字诀”保健康"
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第四编 怎样调整呼吸"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**学习炼内丹**
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现在我们具体来炼内丹。大家现在就可以实验，可以做一做。开始练的时候，如果在床上，我们用的是“象坐”。为什么？因为直接盘腿打坐很累啊，那就可以坐象坐，因为大象坐起来就是这个姿势——当然，刚开始炼内丹，大家也最好像南怀瑾先生说的那样，把屁股底下垫高，这样直腰就容易了。和尚道士他们练功的坐垫就是后高前低，不过，我要告诉大家一个秘诀，打坐盘腿时，千万不要把上身的重心压在两个臀尖上，身体形成90度，形成L形，要把重心压在会阴上，因为一挺腰，小腹收，上身长高、前探，自然把上身重心压在会阴上，而不是臀尖，臀尖是虚离坐垫的，不然久坐必痛。上半身是插在你盘腿莲花座的中间，不是后面，不是上身重量压在臀尖上，千万，千万，否则久坐必腿疼。
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有一年我去欧洲、美国，他们的电脑椅跟我们的不一样，我们是活动的转椅，他们有一种不是，它那个椅子，前下方是夹板似的两块斜板，人坐上去脚不挨地，是靠跪在那两块斜板上的，然后人重心靠前，挺腰直背，所以，不会弯腰驼背。
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现在就开始试着炼内丹，如果系有皮带的，请松开皮带，不要束紧腰腹。等我们具体炼内丹的时候，带松紧带的短裤最好也不要穿，如果没有系带子的短裤，就把带松紧带的短裤直接脱到大腿根；不要让腹部有任何的带子来束缚它，要宽衣解带。为什么？因为这里有带子勒着，气不容易通。要是穿松紧带的短裤、内裤，可以把短裤捊到大腿根部，让小肚子不受松紧带的束缚，影响呼吸。
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象坐
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现在我们炼丹，关键不许意想鼻口，难就难在这儿，因为炼内丹的关键是掌握呼吸法门。
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请大家坐直，腰要直；吸，慢慢……慢慢肚子鼓起来，别猛，慢慢地，肚子一点点鼓起来；停一停，忍一忍，然后就放松，别管呼气，慢慢……慢慢肚皮缩回去了——这个方法叫正呼吸，也叫“调息”。
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观想着小肚子，吸，慢慢腹部微微地胀起来了，不用力，不吸怎么胀呢？肚子慢慢胀起来了，胀起来的时候，全身都麻了；然后，慢慢让它自然地下去，要慢，要均匀，呼吸要匀细深长，那个气好像可以渗透到五脏六腑。总之，好像不是口鼻在呼吸，而是肚皮鼓瘪带动呼吸。
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吸，慢慢地肚子鼓起来了，稍停一停，忍一忍，别太猛；然后慢慢松下来，肚子就瘪进去了；想着你的下丹田窍，吸进去了，吸的时候绵绵的，憋一会儿，然后放松，腰拔直，肚子就缩进去了。
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吸，肚子鼓，甚至于周围的腰都鼓起来了。一鼓起来，一直麻到脚，一直麻遍全身，这样治病的效果就好；又慢慢地松下来了，不要想鼻口（想鼻口血压就上去了），要觉得是你的小肚子在吸气、在呼气。想后腰呼吸也可以，想你的后腰张开了，腹部慢慢地缩下来，小肚子就贴背了；忍一下，再来吸，忍的时间会慢慢地越忍越长。最后变成是全身的轻轻鼓瘪，用整个身体的开合来呼吸。
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这个呼吸的方法，治病效果非常好，可以打通微循环，将来要渗入骨膜，甚至入骨髓，就是防治风湿病、各种骨关节的疾病，治老年腿疼。呼吸要均匀，吸也好，呼也好，要均匀，不要断断续续。
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很好！慢，别着急；匀，均匀，柔和，匀细深长。如果我们在家，躺在床上也可以练，但别超过半小时，因为超过半小时就太累了，忍一忍，但千万不要忍得胸部发闷、头发晕，这就不对了。放松，身体放松，背部张开，好像气在背部走，想我们的丹田、气海。
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呼吸、意念一定要结合，“意气相随，心息相依”，这跟日常的呼吸是不一样的，不能想外界，只能想体内，也可以想后面（后脊柱、后腰椎）反观内视。
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吸，如果呼吸觉得困难、别扭，可以扩胸，可以把胳膊张开一点，不要压着腋窝——因为胳膊压着腋窝，喘气就费劲，就好像抱球似的。让胳肢窝有一点虚空，这样呼吸就舒畅了；如果是压着它，呼吸会很难受，这叫合手虚腋。
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这样就呼吸舒畅了。如果躺在床上练习呼吸，枕头要比平时稍微高一点，以便“鼻拉脐”，好，先练到这里。其实呼吸的出入，不是靠鼻孔，如果你用鼻子吸气，根本吸不动、吸不长，而是用鼻根和口腔内部在喘气，将来是口腔在喘气或鼻根在深呼吸！
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那么修道是个“顺则成人逆成仙”的过程，我们刚开始练，不说“成仙”，首先至少要突破寿命的限制，求得长寿健康，死的时候能好死，痛痛快快抬脚走人，谁也不麻烦。要达到这个目的，就要气脉通。气脉真正通畅的标志就是“一呼一吸及踵”，所以我们呼吸的频率与我们的寿命是成正比的。
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大家看第135页表格，鸡一分钟呼吸30次，它的寿命只有12年；鸭子一分钟呼吸28次，它的寿命只有16年；那么狗呢？它一分钟呼吸24次，所以它活20年。狗很有意思，你养狗，它临死的时候不死在家里，跑出去找地方去死，很奇怪的。那么牛呢？它一分钟呼吸20次，所以它的寿命有32年；那大象呢？大象是每分钟呼吸18次，它的寿命是60年。一般说来，人的呼吸是16次，如果你每分钟呼吸16次，就可以活到72岁；换句话说你每分钟呼吸18次，你就只能活到60岁。乌龟能做到一分钟呼吸两次，所以它的寿命能达到200年，甚至500年。所以呼吸对人的长寿是有决定意义的，是人的寿命长的重要原因之一——当然，人的寿命还有别的影响因素，如饮食、运动、情绪，有什么病，等等。我们有空的时候，就可以在家里看自己的表：你要是能做到一分钟呼吸16次，就会有72岁寿命；如果能做到14次，可能能达到80岁；你要是做到平时呼吸12次，你就可以超过80岁到90岁。
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我们修道炼内丹，呼吸要能做到一分钟两次。呼吸要越来越深，匀细深长，自然的，绵绵的，细细的；呼为绵绵，吸为细细。炼内丹我们要渐渐地做到一分钟两次或者四次呼吸，你们看庙里前面有两个护法神，叫“哼哈二将”，这就是训练呼吸的法门。呼吸法门有多少种？按印度人的统计，能达到136种，我们中国的呼吸方法有多少？很难统计，估计起码一百种。但是，我们现在只需要练三种，或者最多练六种呼吸方法就够了。这些呼吸方法跟我们平时的正常呼吸不一样。
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那么一开始怎么练呢？
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首先，姿势要保持好，不要弯腰驼背，要放松坐直，躺着练，站着练，盘腿练都可以。人体里有横膈膜、有盆腔膈膜，随着年龄的增大，两个膈膜就真的“隔膜”了，气就不通了，所以我们呼吸只是练到这里有感觉。我们开始修炼的时候，要打通横膈膜，打通两层膈膜人体气脉才通。
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那么打通要用什么方法？要先用腹式呼吸。所以我们前面提到，要让肚子鼓或者瘪，呼吸要用到肚子，不能单单只靠胸腔；妇女多半懂得腹式呼吸，除非受孕了，她只能用胸呼吸。开始练功，非用腹式呼吸不可。为什么？因为它能产生力量，打通横膈膜。但是不可用力，只是鼓瘪的幅度，很小、很轻，不用力。
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开始修道练呼吸的时候，我们要鼓肚子瘪肚子，这也叫调息。《道德经》中说：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”所以腹式呼吸古代在书上也叫“橐龠”（音：驼越。羊皮风箱的意思）。意思就是说，修道人的肚子好像皮囊风箱，肚子鼓起来，皮囊进气；然后慢慢放松，皮囊出气。呼吸要匀细深长。练习腹式呼吸的时候不能意想口鼻，因为你一想口鼻血压就上升，一会儿就会头晕胸闷，所以要想下丹田，想小腹，难就难在这里。
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女性的下丹田在膻中窍，就是要观想用乳沟在呼吸，当然，开始也可以用腹式呼吸，其实平时女性就是腹呼吸，将来可改为用乳沟膻中窍开合呼吸，女性想膻中，最好内想。想膻中，乳房会发胀、发热。
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呼吸要越慢越好，越匀越好，越深长越好；吸的时候好像在闻花香，吐的时候好像大雁平沙落地，不用力。修道练呼吸，必须要和意念结合，叫“心息相依、意气相随”，一定要做到这一点。它跟我们日常呼吸不一样，我们日常呼吸可以同时想外面的事；修道不行，你必须想你的腹腔里头，让呼吸跟意念结合，呼吸就是息，心就是意念，心息相依就是意念跟呼吸结合。开始时我们修道离不开意，将来用的是神，现在没有达到“识神退位本神出”的程度，只能用意，也就是“识神”。所以，呼吸也是返息，就是返观、返听、返思呼吸，慢慢就练成了。
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另外一种方法，就是逆腹式呼吸（这个是我们吸气的时候肚子是瘪的，吐气的时候肚子是鼓起来的）。这种方法比正呼吸（腹式呼吸）打通横膈膜的力量还要大，我们将来采药炼内丹的时候，几乎都要用到这种呼吸方法——当然，一开始做逆腹式呼吸有点困难，就用腹式呼吸好了。这种逆式呼吸叫“息调”；顺呼吸叫“调息”。
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骨盆呼吸
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练过腹式呼吸以后，再练逆腹式呼吸，呼吸的力量更大。将来要练到什么程度呢？感觉肚子瘪得几乎贴背。所以，不管你是正呼吸还是逆腹式呼吸，都要和意念配合，都要有中心。现在这是腹式呼吸，进一步用的就叫“腰周呼吸”。什么意思？我们已经不只是肚子的鼓、瘪了，我们一吸一呼腰都涨落，力量就更大了。那么再进一步是什么呢？再进一步就是体呼吸，体呼吸也叫毛孔呼吸。到将来，修内丹的时候口鼻是不呼吸的，拿鸡毛粘鼻子上都不动，是用身体的毛孔呼吸的。所以古人叫“怒发冲冠”，毛发如棘、如钩，毛孔张开，毛发都是立起来的。为什么？因为一用口鼻呼吸就会影响中枢神经活动，特别是吸，中枢神经一活动，妄念就停不下来，所以用体呼吸才能“息停脉住”——入定。
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平常，我们的身体都需要有点汗，像手脚要略微湿润，太干了并不好。但汗流太多也不好，多了怎么办？古人就用麻璜粉，放在一个布袋里头，唱京戏的，一练功、一唱戏就出汗，所以他们都用麻璜粉扑扑，防止出汗。正常的健康人手是微微湿润的，毛孔通畅，太干了不好，太湿了也不好。不过，开始练功时，生热安炉，炼精化气一定要非常热，出大汗，出汗是治病的。
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佛门里面也有呼吸方面的训练法门，佛教念经要唱，就是“观息法门”的一种。还有一种专门的叫华严音韵学，我们的普通话平常是四声，加阴平阳平是五声。佛教不是，而是十六声，又名“华严音韵学”，这里边就有呼吸的奥妙。比如法师告诉徒弟，说你今天念经，念《阿弥陀经》七万遍，那个和尚要像平时一样出声念，不念哑了嗓子才怪。
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而他们不是，庙里念经的特点是口唇嘴基本不许动，而是舌头在动，就像哼歌似的；同时，他们念的时候是有回声的，念的时候，呼中想吸，吸中想呼，好比说我呼，想的是我在吸，所以又是一种平衡。大家现在不能学，学了就乱套了，但是将来会明白，他们的功夫就是“斥中有吸，吸中有斥”，这么念，其实是唱，不累也不伤气，奥妙就在他会回声。什么叫回声？吐气的时候又回来了。咱们不是，“南无阿弥陀佛”，都是吐气的，念久了伤气。
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在佛教里，念咒念经的时候，呼吸方法是分类的——治病的、驱邪的，是大声的；敬神的、敬佛的是中声的，中等声音的，你能听得见；“南无阿弥陀佛”是增福增寿的，是小声念；消灾的是默念，不出声的，所以它们是有区别的。比如念《大悲咒》，这里面有观世音菩萨的八十四个圣名，是治病驱邪的，要大声念，对那种神经性怪病有助益。还有四个圣名共八十八个，平时不用那四个名字，威力太大。
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有些体力行业里的高手，甚至有一种“打呼噜”的呼吸法门，为什么要故意打呼噜呼吸呢？这个可以刺激脑垂体，快速消除疲劳。“文化大革命”的时候，我们这帮领导干部被打成“黑帮”，要在大太阳下面干重体力活，铲石灰，铲煤渣，掏粪池等等，劳动一个上午，中间只给五分钟时间休息。大太阳底下晒得浑身是汗，满身灰泥，只给五分钟休息，怎么办呢？那时候我就用这招，我躲在墙角下，就练这个，叫“假打鼾”，用打呼噜的办法深呼吸一阵，五分钟休息，我就缓过来了，大多数人都累趴下了。其实有人爱哼歌，用鼻腔根部哼也有效果，唱古典歌曲的美声唱法，带有颤音和鼻音也是刺激脑垂体，有强身健体的效果，我们大家也可以试试。
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**大道静中求（代序）**
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（微软全球资深副总裁、微软亚太研发集团主席）张亚勤
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20世纪80年代中期在中国科大读研究生期间曾听过钱学森先生的讲座，第一次听到重视人体科学研究的提法。当时我对中国传统文化、对东方的宗教哲学的了解，囿于当年书本上的知识，所知甚少。后来到了美国，环境的关系，接触更多的是西方文化艺术、宗教与哲学。1999年回国后，我陆续读了一些深入浅出的国学著作，亦曾有缘在太湖大学堂拜会参访南怀瑾先生……类似的因缘际会，让我与中华文化的精神更趋接近。2009年我被李谨伯先生的著作《呼吸之间》吸引，后经林翔先生引见，获李老亲自指导，开始练习打坐静修。静思冥想，物我两忘，我真切地感觉到心灵和体力都得到提升。
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与上个世纪八九十年代的氛围不同，今天的社会环境对于“人体科学”、“禅修”都有了更为客观和包容的价值判断，虽也有秉持理性与实证态度的专家对“玄之又玄”的东方式修炼持排斥的态度，不过，我觉得若是执念于既有的思维模式和价值观，怀疑和反对一切与“既有”相游离、有矛盾的事物，这种态度恐怕也谈不上“科学”——我们必须能宽容异见，包容坚执、有勇气探索盲区和未知，这是我作为一个科学工作者的一点心得。牛顿、爱因斯坦这样令人仰之弥高的科学家发明家，也充分肯定哲学与宗教对其人生与事业的影响。
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西方的智慧，抽象思辨，求实求证，诉诸有形。东方的智慧，感性、神秘、中庸，诉诸无形。西方哲人高度看重实证，要求既明其“用”又能穷举其“理”——而且这种“理”一定要构筑在坚实不可动摇、能被反复验证的事实的基础上；而东方的典籍、理论玄奥而神秘，通常只讲其“用”而不释其“理”。一个更着重对客观世界的认知，一个更倾向心性的陶冶与修持。总体而言，西方的智慧，常依据严密的逻辑科学体系，有系统的阐释；而东方的智慧相对神秘费解，需持久的求索参悟，可意会不可言传。
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东西方文明和智慧，以及与之相对应的哲学宗教伦理逻辑价值体系，代代相传得以存续发扬，是人类文化精神的宝藏；而东西方文化汇流的例证更是不胜枚举。我们当以开放宽容的心态、科学的方式去拥抱它们，这不正是我们求索智慧的途径吗？
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今天，能够有一本以明白晓畅的语言阐释健体、养生、修心等中国文化传统的书籍问世——而且作者还是以深入浅出的理论与数十年坚执的历练来现身说法，这是何其宝贵。李老先生关于静坐与修道的理念中，包含了很多人生和修为的准则和思想，需要我们这些在快节奏的生活中旋转着的人们，静下心来体会，拥抱智慧。
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“人能常清静，天地皆悉归”。真诚推荐李老先生的著作，希望它能够帮助更多的朋友寻得内心的宁静和力量。
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**当前气功科学研究的一项任务——建立唯象气功学**
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## **当前气功科学研究的一项任务——建立唯象气功学**
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钱学森
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**三、结语**
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至于研究气功的意义，就不必多讲了，这确实是很了不起的事情。中国气功科学研究会成立了，这的确是一件大事。我国有十亿人口，如果一百个当中有一人练功就是一千万，每百个练功的人有一个人去教，就需要十万个气功师。把这十万个气功师提高提高，这就是一件大事。现在一般讲练功，还只是说要保持健康、长寿，但还有另外一点，过去佛教书上讲“定能生慧”，就是说气功练到静定程度，可以提高智慧。去年我曾接到安徽省宿松县中学一位吴老师来信，说是教学生练气功，可以增加他们的智慧。前几天又接到另一个材料，说兰州市安宁区第二人民医院杨运良医师在小学生、中学生中间教他们练气功，结果是数学课、语文课的成绩都提高了，经统计学处理，确凿无误。这件事可是太重要了。二十一世纪将是世界范围内的智力战，如果气功能提高人的智力，那对我们将有何等的意义！最后，还有一个尖锐的问题，就是实践表明，练气功有助于开发人的潜能。把这几个方面的事情综合起来看，气功可以提高健康水平，这是肯定的；它又可以提高智力，这也有数据作证；最后，气功可以调动人的先天潜能。如果我们推动气功研究使之变成科学，就可以大大提高人的能力，提高人改造自身的有效性。这是一件影响深远的工作，我们要奋力去做，由整理材料入手，建立起唯象气功学，有了这个体系，然后再变为真正的科学，那就是科学革命了。到那时，我们这些炎黄子孙也将无愧于自己的祖先，应该闻名于世了。
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至于研究气功的意义，就不必多讲了，这确实是很了不起的事情。中国气功科学研究会成立了，这的确是一件大事。我国有十亿人口，如果一百个当中有一人练功就是一千万，每百个练功的人有一个人去教，就需要十万个气功师。把这十万个气功师提高提高，这就是一件大事。现在一般讲练功，还只是说要保持健康、长寿，但还有另外一点，过去佛教书上讲“定能生慧”，就是说气功练到静定程度，可以提高智慧。去年我曾接到安徽省宿松县中学一位吴老师来信，说是教学生练气功，可以增加他们的智慧。前几天又接到另一个材料，说兰州市安宁区第二人民医院杨运良医师在小学生、中学生中间教他们练气功，结果是数学课、语文课的成绩都提高了，经统计学处理，确凿无误。这件事可是太重要了。二十一世纪将是世界范围内的智力战，如果气功能提高人的智力，那对我们将有何等的意义！最后，还有一个尖锐的问题，就是实践表明，练气功有助于开发人的潜能。把这几个方面的事情综合起来看，气功可以提高健康水平，这是肯定的；它又可以提高智力，这也有数据作证；最后，气功可以调动人的先天潜能。如果我们推动气功研究使之变成科学，就可以大大提高人的能力，提高人改造自身的有效性。这是一件影响深远的工作，我们要奋力去做，由整理材料入手，建立起唯象气功学，有了这个体系，然后再变为真正的科学，那就是科学革命了。到那时，我们这些炎黄子孙也将无愧于自己的祖先，应该闻名于世了。
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## **中国的传统文化——丹道文化**
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中国的传统文化——丹道文化是高科技、是超常科技，而文化是包含于科学而高于科学的。恩格斯说（《马恩选集》卷3第557页）：“我们对自然科学研究的极限，直到今天，仍然未超出这个宇宙，而我们所处的宇宙以外，还有无限多的宇宙，是我们认识自然界时，暂时还用不着的。此外，只有几百万个太阳系中的一个太阳和这个太阳系，才是我们天文学研究的主要基础。对地球上的力学、物理学、化学来说，我们也是或多或少地局限在这个小小的地球上，而对有机科学来讲，更完全是这样。”这段话告诉我们，数百年来，西方的科学技术的发展，尽管已经取得了辉煌的成就，创造了相当伟大的物质文明世界，但仍然局限在这个有限太阳系以内。现代的科学技术是适应于地球条件上的科学，包括社会科学也是以物质为基础的，是“唯物观”的科学技术。在这个地球上，“精神意识是物质的反映”，“存在决定意识”，也是正确的，是马克思主义的哲学观。但是哲学、科学都是在不断发展的，随着时代的前进马克思主义也是在不断深化、不断发展的，否则就不是科学，就不是马克思主义科学、哲学观。有物质为主的世界（宇宙），必有反物质、以精神为主的世界，和半精神、半物质“合”的世界，我们人类是生存在三个不同时空区（宇宙）套叠之中的，因此现代的科学、哲学，只不过是以物质为主的世界的规律，如要想真正了解三界不同时空的规律，只有修炼丹道，进入无为，才有可能。
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既然“宇宙”不是一个（独一无二），那么还有无数个的“宇宙”，它们又在哪里呢？宇宙和其他宇宙，各有什么区别，它们和我们人类又各有什么关系呢？其实在两千五百多年前，我国在造“字”时，就知道，不同的“宇宙”，是不同的时间和空间区，“宇宙”包括“时间”“空间”和“能量力”，这三者是不可分的。早在两千五百多年前，佛教和释迦牟尼就已认识到“时空不二”；战国时期淮南子就写到“上下四方谓之‘宇’，古往今来谓之‘宙’”。宇宙者，时空也，其实“世界”二字，也指的是不同区域，“过去”、“现在”、“未来”叫“三世”，线、面和立体叫“界”。我国早在创造“宇宙”、“世界”这两个词时，就知道“宇宙”和“世界”是“时空”，不同的时空和不同能量区叫不同的宇宙，古代对不同的宇宙称之为“天”，“天外有天”九重天、十八重天、二十八重天、三十六重天，“天”是不同的宇宙时空区。
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古典物理学派的鼻祖牛顿，他认为时间和空间是两回事，它们之间没有关系。到了1905年爱因斯坦提出了时间和空间分不开，他把时间称为“四维”，其实时间不该叫四维。
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直到1907年，俄罗斯科学家闵考夫斯基用几何坐标的理论证实时空不可分的道理，这一观点才被科学界所承认，现代科学家认识时空关系，比起佛祖和淮南子，整整晚了两千五百多年。
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那么，时空又是什么东西呢？
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爱因斯坦在1916年研究重力本质的新理论——广义相对论后，想把宇宙间四种力（强核、弱核、电磁力、引力）统一用一个数学公式表达出来，并提出了质能互换的公式理论，可惜他生前未能完成这一理想，因为用三维空间理论，解决不了电磁力的关系。后来到1921年被德国数学家卡鲁沙和物理学家克来恩用多维空间的理论解决了。现代科学家的“超弦理论”就是在承认有多宇宙、外宇宙理论基础上来研究的，爱因斯坦已经认识到物质的本质是能量场和力的转换。
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美国太空署科学家证实宇宙是由“能”构成的，宇宙和一切物质，都是由不同波长和不同频率组成的“能量场”，是“力”的转换。但不同宇宙，不是像星球一样，各自独立，而是相互重叠的，换言之，我们的宇宙内，同时还存在有另外的宇宙。我们的空间中还同时存在着另外的空间和不同的时间。它们之间，好像电视台发射不同波长、频率一样，在空中互不干扰，可以分别被人用不同方法分别接收。
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一个重要的概念是我们看不见另外的时空区内的东西，但它却存在，至少是肉眼看不见。所以我们常谈，必须“眼见为实”，只有我看得见、摸得着的，我们才相信，这是不对的。
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恩格斯曾谈到（《马恩选集》卷3第560页）：物质有三态，固态、液态、气态。这是指三维空间是如此的。现代科学已经证明，物质有六态，还有“能量态”、“离子态”和“生物微波态”；其实在九维空间中，物质是有九态的。“人类的感觉器官有很大的局限性，是有限的，蚂蚁具有和我们不同的眼睛，它们能看到化学物质上的光线，而我们人眼是看不见的，人眼的特殊构造并不是人们认识的绝对界限”。可见恩格斯早就说过“人眼看不见的东西不等于它不存在”。有人以为能用仪器验证实验的，才叫“科学”，这是片面的。
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那么既然人类不能用后天的感官感知外宇宙的存在，又怎么能认可它的存在和研究它呢？
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瑞士的荣格教授是本世纪（20世纪）著名的哲学家、心理学家，他提出了“无意识心理学”的概念，无为，而无不为，而无可不为，观点恰是中国传统生命学理论的核心。荣格在吕祖著的《太乙金华宗旨与分析心理学》一书中回忆说：“1913年以来，我一直埋头于研究‘无意识’的过程，也得了一些结论，但其中很多地方让我不能肯定……因为没有可能的旁证，我十五年努力研究的成果似乎还不能作为定论。以前我根本不知道还有一个人类体验的王国（修炼内丹），凭藉它，我多多少少可以自信地坚持自己的发现……就在这时候，卫礼贤给我寄来这部著作（吕洞宾著《太乙金华宗旨》），后来由德国尼黑大学威廉海姆教授就是卫礼贤译成德文后又被许多国家译成英、法、日等文字，在欧洲书店很容易买到，这是一部练‘内丹生命学’的书，使我从困境中摆脱出来了。它正好包含了我在诺斯替教中，费尽心机也找不到的东西，这部文献使我有可能发表一些基本的研究成果。”他又说，“我当时开始对生命科学研究时，我对于中国哲学是一无所知的，只是后来，我的职业经验告诉我，我在技术方法上已经被‘无意识’地引向了一条神秘的道路。这条道路，其实早已被东方的贤哲捷足先登了达几个世纪之久了。这些炼丹术士们的自身体验也曾经是我的体验，而他们的世界，在一个特定意义上，也就是我的世界。我找到了‘无意识心理学’的历史对称物了，‘无意识心理学’从此建立在一个历史基础上了。”荣格认为中国“内丹”思想不仅对他学术思想是有力的旁证，简直就是他坚实的“历史基础”。
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“心智”的修炼，事实上是为了将我们出生后所学到的“感知功能”暂时停止活动，进入定静状态，这时，我们先天（生前的）“超本能意识”才能显现而发挥作用，“无意识”才能激活“超意识”，“超意识”就是人们大脑功能产生的异因。道家称之为“识神退位，元神就位，元神就位，识神退位”。《金刚经》上讲的“应无所住，而生其心”和“缘起，性空”、“性空缘起”种种观点，都是证明早在数千年前，人类通过修炼心性就能体验到还有宇宙外的另外宇宙空间，佛家称这种宇宙世界（“世”是时间，“界”是空间）叫“空界”和“无界”；道家称之为“虚界”和“无界”。“心性”的修炼到高层次称为：炼神还虚，炼虚还无。这都是为了使人们能感知另一个精神宇宙的存在，如果有物质世界和反物质世界，必还有一个“合”的世界，这个合的世界就叫“无界”，佛家又称为“真如一界”，道家又称之为“大罗金天”。这些道理，我们的祖先早在几千年前就感知了，历史的循环圈却给人类开了一个小小的玩笑。这就是现代科技的发展，如尖端的科学，如“超弦理论”，怎么突然暗合或反证了古代神秘王国里得到过的启示，西方最著名的科学家都在纷纷研究《易经》、《道德经》、《佛经》，这不是偶然的，现在东方的哲理学、道学、佛学日益为西方文明所崇信，可是东方的一些人却还在看不起自己祖先的成就，总是步西方的后尘，真叫人不是滋味。科学固然应当学，中国的传统文化中的“性命学”和修正，更应该学和练，因为它们是尖端的科学。科学包容在文化中，文化是高于科学的。
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英国的李约瑟博士说：“当现在科学时代来临的时候，人们发现，早已有一系列哲人已经为他们铺平了道路，从怀德海上溯到恩格斯、黑格尔到莱布尼兹，他们的这种灵感，也许完全不是欧洲人的，这种最现代的欧洲科学理论基础是中国的儒家思想，庄周、朱熹和周敦颐这类人物的恩惠，他们的认识，要比世界上现在已经认识到的多得多。”（李约瑟《中国科技史》，英文版2卷505页），可惜多年来在我国的黄老道学、孔、孟、周、朱儒理学，是处于被批判地位的。
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恩格斯说（《马恩选集》第三卷561页）：就归纳、演绎以及抽象对未知对象的分析、综合，以及作为两者综合实验，所有这些对科学实验的方法（形式逻辑推理的方法）是我们和动物所共有的，只是在程度上不同而已。相反的，辨证的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——所以只对于“人”，才有可能，但这只对于那些有高级发展阶段上的人才可能有，例如佛教徒和希腊人，才是可能有的，而且其充分发展（这种辨证思维的能力），还要晚的多，在现代哲学中，才能达到（其实那时恩格斯还不知道有中国道教徒也是一样）。本世纪有另一位伟大的科学家提出：量子力学的（丹）玻尔，他认为爱因斯坦对中国传统文化（在这里就认识方法论而言）、对中国对自然界的认识高度是高于西方的。美国的卡普拉引用（丹）玻尔的话说：“为了与原子理论的教程做一类比，我的认识必须转向，这样一些方法论的问题，如来佛和中国的老子，像他们这样的一些思想家，早就遇到这类问题，就‘存在’在这幕壮观的戏剧中，我们是观众、还是演员的身份？也许都不是，但他们已经能够协调起来了！”（卡普拉《物理学之道》第5页）
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量子力学的提出者（丹）玻尔教授，他在1937年访问过中国，中国文化给他留下了终生难忘的印象，他的国家为表彰他的贡献，决定为他立纪念碑时，他要求选择了中国太极八卦图作为碑上的图案，在碑上他写了“对立即互补”的铭文。
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现代科技物质文明的发展和进步已经远远超过了精神文明的发展，特别是我国现在一条腿长，一条腿短，当我们要建立一个社会主义的和谐社会时，只有全社会都重视中国传统文化，共同学习和继承中国传统文化的核心——“心性”文化（人类对“心性”文化的研究是打开中华文化传统的一把钥匙），有了心性文化的基础，和谐社会才有了坚实的基础。训练和认识心性的方法就是要了解和学练“内丹”，也叫“性命之学”。
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减压。通过“抱元守一”、“意守丹田”或“化万念为一念”的静坐修炼让人快速进入“虚静”状态，撇弃纷争，忘我归零，让身心回归到最健康最自然最松静的状态，心如流水，超脱自在。
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内省。企业要发展一定是企业家心智的再开发，一定是本我智慧的再显现。通过修炼静坐将身心放下，不执著方法、进境，进步反而越大；从身体因真炁而震动，又因真炁均衡细密散布全身以致实动而不动，内悟“无为而治”、“静极生动”、“真空实有”的和谐经营之道。
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解惑。我们常被现象迷惑，被内在的妄想、执著及“贪瞋痴”所蒙蔽，心灵无法自拔超脱。通过静坐修炼，让妄心渐息，看清“森罗万象实是各种因缘结合而生、分散而灭，以及因变化而变幻”的本质，领悟“诸相非相”的大道，让本具智慧的“心性”脱颖而出，以使待人处世更加圆融无碍。
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益智。“能观心性，方为上智”。通过静坐中忘我、无我、忘物、无物的修炼，超越后天行为意识，激发最根本的先天智慧（第八识“深层潜意识”），在“归根曰静，静曰复命”的身心与宇宙合而为一的和谐中达到“静定安虑得”的境界。
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养生。通过静坐以澄心见性，使散乱的心念，逐步归于凝定，心定而后气和，气和而后血道通畅，从而精气内充，正气强盛，达到经络疏通、阴阳平衡、益寿延年之养生功效。
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（本文写于1989年）
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## **养生之道“气功”是科学的**
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一九九三年，李谨伯应《环球百岁养生中心》的要求，写过一篇《养生之道“气功”是科学的》的文章。后来科普出版社出版的《活到100岁——当代名医谈养生》一书中收录了此文。现将其中一部分刊出供参考指正。
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**（一）气功究竟是什么？**
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近十年来，随着改革开放热潮，人们生活水平提高了，普遍希望找到一种简易的方法，既能祛病健身，又能使精神有所寄托。于是现代气功热潮应运而生了，几千万人在练功，举国上下在议论气功效果的真假。
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这股热潮，会不会一阵风过去也就烟消云散了？
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首先要问气功是什么？
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著名科学家钱学森认为：“有人问我，当今世界上，最尖端的科学技术是什么？我说就是中国气功科学研究会研究的气功！”
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国家体委主任、国际气功联合会主席伍绍祖认为：“气功是一种文化形态，是一种高层次的体育活动，具有深刻的内涵，气功研究是一项科学事业。”
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卫生部副部长、原国家中医药管理总局局长、中国气功科学研究会副理事长胡熙明认为：“气功是中医医疗保健方法中一个重要的组成部分，作用是肯定的。”
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中国佛教协会主席、中国气功科学研究会名誉副理事长赵朴初认为：“静坐气功，只是修禅的形式和基础，祛病延年也不过是修习禅观中的副产品，佛教并不专门提倡这些，并以之为目的，佛教修习禅观的目的是为了制心一处，参究真理，以期显发智慧，彻见法性，此即明心见性，解脱自己。”
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我们国家有关部门认为：“人体科学，包括气功是个潜在的、有重要意义的新学科，需要认真对待，它的发展可能对经济、国防、安全等各方面产生深远影响，甚至影响未来的科学革命。”
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气功既然是尖端科学、医学、佛学的基础，甚至能影响未来科学的革命，那么气功的命运，肯定不会像流行、时髦的健身法一样，一阵风兴起，又一阵风熄灭、消沉。
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但当今社会，对气功的理解不一，因为它包括范围太广了，几乎传统文化中，各方面都和传统气功有关。所以只能就养生气功的范围，谈谈养生气功是什么？它的来源何在？
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**（二）养生气功怎么来的？**
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当代印度密宗瑜伽上师、著名国际组织“阿南达玛伽”创始人阿南达幕堤吉（Ananda Mur Tiji）有一段历史上考证气功来源的说法，可供参考。简要介绍如下：
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大约在七千年以前，中国喜马拉雅山区，因为地处高原雪域，生存条件极为严酷，度过寒冬而能生存的人数不多，当地居住的民族领袖萨达希瓦（Sadashiva）通过观察研究各种雪山动物，发现它们可以在室外过冬，发现如果人能做到心、身清静，不要妄动，减少自身能量消耗，静坐忘我，冥思默想，制心一处，进入冬眠状态，积蓄能量，就能生存、健康、长寿。
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这种方法曾长期盛行于喜马拉雅山区（现称珠穆朗玛山），后来南传到印度，几乎为各时代印度宗教所采用，包括佛教和婆罗门教，都用以为修炼的基础方法；后又北传到西藏、汉族地区和西伯利亚、蒙古等地。
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这种方法当时被称为Tan-Tra（藏音，也是梵音），Tan是动词字根加字尾Tra音Da（达）。
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Tan的意思是：“延长生命。”它是一种特殊的科学，“认为经过自身努力，人们可以扩展自己，强化自己的精神力，为从所有束缚中得到解脱，最后达到欲求自由的目的”。
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这种科学的名字就是Tan-Tra，既称之为密，又叫瑜伽，它百分之九十是实用的科学，很少部分是理论，印度密宗，称为Vira Cafa；中国密宗称为China-Cara，或称Cina-Cafa，禅那，即是密，即是瑜伽。
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五千年前，在古印度时候，一位伟大的印度瑜伽密行者，叫瓦希斯塔（Vasista）曾来中国学习中国密宗。
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一千五百年前，孟加拉曾聘请中国人、伟大密行者大塔哈乌江（Ta Hawu Jan）去孟传授中国密宗。
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中国密宗由七千年前的Tan-tra，后来渐渐变音为Tao-ta“道大”，即“大道”，又演变成Tao——道，近代语音就是Tao——道，道家为Taoism（字根为Tan-tra）。在印度，梵文由Cina-Cara禅那，演变为Dhyana禅定，“禅”字是“来自中国”（China）。“那”字（na），是寂默静虑而入定的意思。“禅”是音译中国，“那”是意译为定，就是“中国的入定法”。现在国外将禅改变写成Chan或chen，这就是为什么印度的禅定和道家的盘坐是如此一致。
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这一段由印度学者考证的历史，说明禅发源于中国，道、密、瑜伽是同源同根的，其根源于中国（不过禅宗是源于印度）。
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道家有句名言说明“道”是什么！（也就是禅是什么？）“大道全凭静中得。”“人能常清静，天地悉皆归。”道是养生之道，也是万物生长萌发之道，因为万物是在动中消耗，静中生长发育。所以道是由静中得，用一个字说明什么是气功，那么就是这个“静”字，不过静不是不动，而是意静、气动、一心不乱。
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我国古代认为：“心静，则天机自动；身静，则人气自动。”“天机动，则大道生；而神通现（即特异功能）；人气动，则真阳生，而功夫成。”（真阳是指人体健康、精气旺盛，出现无念而性兴奋）气功就是“身、心两静”，也叫性命双修之学。
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**（三）气功源流的概述**
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台湾的丹道气功专家余雪鸿先生于一九八八年率团来京，交流丹道，有幸相识。他对气功和中医、武术的关系，有一段说法，很为精辟，特引述如下，可供参考：
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气功在中国历史上，出现时间相当早，古代的原始人，静坐冥思、追求天人合一的心灵境界时，采用内视的功夫（注：“内视”指静坐时，把眼睛向前看的习惯，改为反观内视，好像用眼睛背面在看自己背后的体腔内部，目的是要做到止观、止念，因为止念才能真入静），逐一发现人体上的能源流布，以现在所知的史料来说，中国人最迟在汉朝以前，就已经建立了完整的经络学说和穴位学说。春秋战国以前，社会上就已普遍流行静坐养生之法。
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世界上只有中国和印度最早有练气、养生之学，可称得上是气功发源地和研究中心。如果要谈到研究气功的副产品，即是中医学、针灸学、经穴学，则立论之完备、剖析之精密、应用之广泛，实在非我国莫属了。
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春秋战国时代的著述，例如《庄子》、《老子》、《孟子》等书，都可以找到很明显的证据，证明当时的人对静坐的心灵境界，已经有很深的体会，也可以证明静坐养生之事，在当时已经是很普遍的现象。
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例如在《庄子·刻意篇》中写道：“仲尼问颜回，何谓坐忘。”颜回曰：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”
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随着静坐功力的进展，经络学说得以建立其完整的体系。
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中国最早的医学文献《黄帝内经》，其中关于人体经络的阐述，非常完备而翔实，一直沿用至今，而绝少错误。
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除此，根据史书的记载，在春秋战国时期，中国医学科学即已经达到相当发达的程度，针灸学的应用已经相当广泛。
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凡此种种，都可以证明，我国在春秋战国以前，静坐练气功的功夫，即已达到相当高的水准，所以才能产生完备的经络学说与高水准的针灸技术。对于经络的发现，李时珍说：“人体内景隧道唯反观者（练功人）察照之。”
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汉朝以后，“练气养生之学”与“神仙学”（分为三元丹法、用练外丹药物比喻人体内部烧炼丹药）及“阴阳学”（原始人对性力的崇拜，形成男女合修的方法），合三为一，以此乃开创我国气功学术之新境界，名为“丹道内功”，历史上名家辈出，累积知识和文献极为丰富，一直沿袭至今，研究的人相当多，深受其益者不在少数，可以说这是祖先留给我们的极为宝贵的遗产。
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其中流传最广，历史悠久，势力最庞大的一支，即为修炼内丹（人元金丹）的门派叫“丹鼎派”。
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其修炼的方法，主要是培养内气于小腹丹田之中，温养灵力以后，以之贯通全身气脉，进而延年益寿，达到天人合一的境界。
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由于历代研习的人众多，大成者也不在少数，个体差异不同，所以又有种种不同路线。例如：偏重先修性功（指先修心性、精神，以观想上丹为主）或先修命功的区别（命功先修精气、真气，以观想下丹为主），还有修内丹和炼外丹的区别，清修或（男女）双修的区别，这就形成了历史上诸多派别。
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如果细论及方法的不同，性别年龄不同，守窍的选择不同，姿式的运用不同，观想的对象不同等等，那就更有数不清的功法流派了。
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有些人又把气功的功法分别出佛家、道家的不同。其实静坐气功在名词术语上受道家影响更大，在中国可说是主流。佛家也讲静坐，但大多以练性功为主，牵涉到命功的，也多沿用道家的方法，佛家密宗无上瑜伽密，强调气、脉、明点和三脉七轮的打通，和医道经脉学说运用十分相似一致（密教、禅宗的修炼方法和修内丹十分一致）。
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中国另有一支以动态为主的修炼方式，主要为达到强身健体目的，这就是用动作呼吸为主的导引吐纳气功（导引的意思是“导气令和，引体令柔”）和武术气功。
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武术气功的发展，比起丹道气功要晚很多。三国时名医华佗，曾创一种健身导引气功，叫“五禽戏”。到了五代十国，达摩祖师自印度东来，在少林和尚中传授了导引功夫“易筋经”，这些都是动态气功。经过少林弟子的苦心钻研，使武术气功得到发扬光大，并将运气的原理加以扩充，应用到单项功力，如铁砂掌、一指禅、铁头功、腹功等硬功方面。其实少林寺系以佛法修持为主，武功严格，不许外传，清朝以前，俗家弟子极难得到真传，而真能领悟其内涵真谛的，极为个别，当今所传少林武功，已多是附会不实，难以为信。
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除少林功夫外，道家拳术也很系统，将内修法发展出内家拳等武术气功，如太极、武当、昆仑、峨眉、形意拳、八卦掌等武功，更是名传海内外。
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应该注重说明的是：静功的修持，是注重贯通经脉，气入脏里，引导真炁深入脏腑，进而达到天人合一境界。
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动功的修持，系引气入表皮、肌肉，可以增加抵抗外来邪气干扰的目的。两者有很大的区别，层次也不同。
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现在我国气功流行的功法，大多是导引吐纳功法，老师教功不发气，学生靠自练，不追求神通；另一种叫“信息气功”，靠组场、发功，遥诊、遥治，也叫特功，特异功能气功，成为当今气功声势浩大的主流。关于“信息气功”，容后介绍。
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**（四）练功怎样选择功法门派？如何分辨真假、高低、邪正？**
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现在社会上流行的气功门派很多，又不能样样都学练，那么选择哪些功法最好？又如何分辨什么是伪劣气功和高低层次功法？
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传统气功，功法层次分明，系统严密，讲究传承，不宜公开流传，因为没有明师长期指点，很难得法，何况“法无定法”，应该因人施教，用一种方法，同时让百人学，只能是针对初学阶段。所以像丹道内功、佛家密宗，都是很难普及推广的。
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为了普及，社会上流行的气功，又叫“公园气功”、“简易功法”，可以在公园设班传授。这些大多是传统气功中摘取的片断，因袭编排而成。有的，确是亲自体察修炼多年，证明自己有效，又经过多数人试验有效可以流传，一般初学者，择一从之，但不见得人人练之有效。不过大多是可以学练的；有的功法是由某人学几种气功班，看过一些气功书，抄袭综合别人的功法，假借佛道理论，引用科学名词，起个响亮名称，冒称祖传，没有经过认真验证，就贸然外传，这种功法多是不可信的，尤其不要因为他能当场“为人治好病”，或能表演异能，就轻易相信，尤其不要从广告上、报刊宣传上，以及人云亦云随大流，轻率报名学功，很容易上当。
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不过，学习气功身法姿式不是主要，主要靠修炼心法，所以不怕法邪不真。如果心正，邪法也可修成正法；反之，心术不正，追求名利色欲、私心邪念不断，即使真法、正法也要被练邪变歪。练功的人要心地纯正，思想高尚，不怕法歪；如果怀有私心杂念，傲世嫉贤，再好的功法也会被练偏。去除私心妄念的过程，也是练功的过程。
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如果想学养生气功，在初学阶段，不论学哪一种门派，其共同特点都要静，静不是不动，是指意静，气动。
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意静，是指思想意念沉静下来。做到心平气和；气动是指意静下来，内气才能在体内自行运走流畅。门派不同，入手方法不同，基本要求是一致的。门派各有千秋，要看学功人的喜爱，择善从之。不过，静和净字，在古代可以通用，所以静的含义，包括心地要清净，没有私心杂念，做人和练功的过程，都是清除心垢的过程。
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其实，书法、武术、医道以及各种传统技艺，无不与气功相通，其精髓要义和气功一理。
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学书法的人，大多从模仿一家入手，以后有成，再涉猎各家之长，触类旁通，一通百通，最后形成有自己特色的笔体。气功也一样，最后各有各自的有为功法特点。
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书法是把人的内在精神气质，用笔墨跃然表现于纸上的功夫；气功是用静动功法的修持，把人的内在精神气质，提炼升华，储存起来，恢复人体能量，用以益智祛病，或用于各个方面。书法可以仿颜、柳、欧、赵，从自己最喜爱投缘的一家入手学习。气功也一样，选择容易学的，又喜爱的入手，以后再求其他。
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有练功经验的人，往往发现自己每次练功体会都不一样，都是一次艺术品的创作，又是一次艺术品的享受。入门易，入化难，功夫要精进，除坚持不懈外，还要靠灵感和悟。
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墨宝、碑帖不一定都是真迹，功法不一定全真，门派各有所长，都有一定可取可学之处，取其长而用之。辨识真伪、高低的功夫也是练出来的，主要不是靠询问别人介绍而知，要靠自己的体察，更不是靠仪器测试可以辩白的。
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旁门、左道、邪法、妖术，包括低劣的伪气功不见得不可以去分辨、了解，但不能用，更不能广为普及，因为它对社会人心有误导作用，坚持学练会给自己带来身心伤害，家庭失和，不过也可以学，学了是为识别比较，往往从科学研究的角度，要突破人体科学的奥秘，其突破口，可能恰是从旁门左道中寻出端倪。所以也不能轻视这些，要考察、研究，考察分辨的过程，也就是科研的过程。
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如果我们初学不能辨认功法优劣怎么办？不能辨法，可以辨师，“法法平等”，作为有为功法，并无高下，但教功的人水平不一，必有高低真伪，学功的人也一样有高低之别。
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世间任何时代，都有许多自称为“一代宗师”的人物，他们谎言惑众，欺世盗名，以假乱真，广收徒众，多数人不加明辨，误为高师，受骗上当不足为怪，所以孟子曾警告我们说：“人之大患，在好为人师”，凡自以为是宗师、大师的人，广收门徒，必不是真的。真人不外露，外露非真人。不过真人要真徒去辨识，往往真人就在身边。
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其实从气功立场来说：明师和伪师，都靠学员自我心中的考察来辨识。心不正的人，往往找到的也是心不正的师傅，凡是那些带有强烈贪欲和爱教训别人、夸大吹牛、骄狂、傲慢爱发脾气的人，带有这种气质，几乎很难成为明师；有的虽然表面仁慈，和颜悦色，但道貌岸然，一脑门心思，神魂不定，心垢未除，也难以成为明师，明师不是靠表演。
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在佛经《大智度论》卷九中，曾揭示四个重点，用以分辨明师，叫认师的“四依法”，可供参考。
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（1）要依法不依人：凡是突出自己、宣传自己、搞个人崇拜的，都难称之为明师。明师自己不留名。
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（2）要依义不依据：凡能说会道、花言巧语的，而不是以大义晓人的，都难称之为明师。
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（3）要依智不依识：气功不是一般的知识，懂得越多，思想包袱越重，越自以为自己聪明和有知识的人，越难以有成。所以说，“为道日损，为学日益”，练功就是丢掉妄念的过程，平时凡是以我为中心考虑问题的人，不论他为己为人出发，都不可能练就出大智慧功能，因为智慧只有客观现象和运作的功能，没有主观的自我中心。凡不讲忘我、无为，光传授知识方法的，都难称之为明师。
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（4）要依了义，不依不了义：了义是指无话可说，无法可学，无法可执，无法可修。学法本来是为了忘法，把“法”和程序和念头都要忘掉，忘法才能无念、无象、无为。凡要求学生把教师教的功法也忘掉的人，才是高明的师傅，不是要求学生一辈子用他的法来练，否则难称之为明师。
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根据以上四个标准去衡量访察您要亲近的明师，也就得了真法，大概不会错的，纵然自己一生不得明师，按照以上标准要求自己，自己已经成了明师。
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低层次的功法，因人而异，可以有千万种；高层次的功法只有一种，叫“万法归一”，是不用法的法，是无为大法，也叫“万法皆空”，“清静无为”。
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**（五）什么是“信息气功”？**
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近年来，我国在快速健身祛病方面，流行一种“信息气功”，用组场、做报告、带功集体治病的办法传授气功，往往动辄千人大会，万人或几万人大会，在会场上出现各式各样的自发外动，地上打滚，又哭又叫，有的当场向每个人灌顶，加持信息（注：指发功人用心灵感应给群众加能量，被加持人保持能量）。
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还有经过“授功”可以当场出现自发“宇宙语”，有的出现“自发闻香”，有的将食物、饮水或用具让气功师加持信息，带回家可以全家有治病效果，有的出售纪念章、符图、信息物，随身佩带，可以消灾祛病防病。
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有时候，只要听一次报告，沉疴宿疾，可以当场治愈，或者远在千里之外发功，遥诊、遥治，定时坐在家里练功也能收到师傅发功信号。
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这种被称为“现代气功”，或叫“特异功能气功”（简称特功），以能够快速培养开发学员特异功能，让学员很快成为特异功能气功师为号召，引来各地气功爱好者热衷追捧。所以每次办班，少则数百人，多则数千人上万人，毕业后还可以发给各种特异气功师证书，这些多数是不可信的。
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其实组场发功这种现象并不是现代谁发明的，古已有之，中医、气功都是源于巫，但不等于就是巫，更不能以巫医代替中医学，以巫术代替气功性命学。佛道密宗设坛作法，历代民间都有类似的神道设教，用沟通灵界（神灵界）来消灾祛病，方法一致，只是不像现在用科学名词，用气功名义来号召，这种信息功，规模之大也是空前的。古代并没有把它和养生气功联系在一起，这种方法历来是被宗教界视为邪术的。
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不过现在有些气功师，利用佛教、道教理论，附会说法，并不为佛道宗教界承认，有些气功师自称是佛菩萨、如来化身、天神下凡，来到人间济世度人，引得不少气功爱好者，为了学练信息气功，纷纷皈依佛门，入道修行，离家出走，访游各地名山古刹求师求法，靠教功治病，沿途化缘。这种风气，已成时尚，这种风气是不正常的，最后大多要失望的；有的海外别有用心人士来我国借教功传法，秘密授法结社，引诱学员参加受骗，还散发书籍，秘密偷听录音，已达到犯法地步，甚至农村各地，已经个别的引发秘密会道门活动，大仙设坛、设教受人朝拜，所以我们一定要警惕，不要参加这些违法活动，还应该揭发他们。
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各地有些人借气功之名，或以研究易经预测学，恢复公开卜卦、算命、看相、测字、看风水、选阴阳宅、传授紫微斗数、梅花易数、奇门遁甲、大六壬等阴阳数术学，这些在旧社会也早已不敢公开宣传的符篆派、祝由科、房中术、巫术作法，也大批地公开登广告招生，引导不少人，想学会赚钱，这一类图书刊物充斥各地书摊成为热门书，抢手货，销路始终不衰。许多出版社从经济效益考虑，也公开印发，使气功真假、正邪、优劣难分。我认为以上这些传统作为文化学术内部研究是可以的，但有真必有假。
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本来我国易经、数术学、预测学和通灵学等都有其科学研究的价值，属于传统文化重要组成部分之一，应该受到国家的重视，纳入正轨学术研究的范围，在没有领导的情况下，任其自流，广为宣传办班，招揽学员，容易误导群众，造成对气功的不正确认识，使群众上当，毁坏气功声誉。
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同时也应该防止用简单的行政手段，不分真假正邪，采取一律反对和压制禁止的办法，反而打击了群众对气功的热情，这样会造成不良后果，对气功事业发展不利。不能因为有假就全盘否定。
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有关“神灵学”的研究和特异现象的出现，有阴通和神通两大类，宗教界早有理解和分析，他们总的观点是，承认超人的信息和特异现象的存在事实，但坚决劝导人们对于阴通不要信仰它、依靠它，佛教不相信宇宙间的万有能量，是由鬼神支配和统治的，不承认有万能的造物主，包括佛菩萨也不是支配宇宙的神灵，而是平等的，宇宙是由“众生共业”所形成，意思是宇宙的能量来源于人民群众的共同力量。所以让人们不要崇拜鬼神。他们认为“迎神鬼容易，送神鬼难”，一旦和这种信息联系上，相信它，必遭灾祸，即使是他真有特异功能，也不主张人们轻易使用，因为不但不能使人提高功能层次，反而消耗自己能量，甚至破坏自然规律，将遭到自然的因果报应。
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现在不少寺庙内，早已挂牌禁止人们跑到寺庙内练“气功”或搞自发动功，甚至反对借练气功名义在寺庙内自行其是地打坐、参禅，他们大多采取劝阻或禁止的态度，不承认信息气功和佛道修行有关。为什么他们这样认为？
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佛道修持的方法，有许多层次，最低的是民间信仰层次，掺杂了很多民间神鬼的崇拜，并不属于佛道的本质，例如，烧纸，求签，问卦，看相，甚至于烧香拜佛跪偶像，看风水，批八字，预测未来，以及对用神通异能看病，等等，佛道承认这些现象有一定道理，从哲学上讲是属于形而下学，是背乎自然的，他们主张可以个别人去专业研究，不主张应用，更不主张广为传授，如来在世，坚决不许弟子滥用神通，认为常显神通，而不收敛，违背自然规律，必遭自然的报应，会损寿而有枉死之灾，因为这些活动，抗拒自然，违背因果。
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佛教道教宽容民间信仰的迷信、愚昧，希望引导他们进入行善待人的伦理层次，或哲理层次，或高级宗教修炼层次，最后要进入到无相层次。佛的无相层次是主张离欲、无所求、无所依、无所执著，要求解脱自己，反对执著于有、无、善、恶、瞋、爱、得、失等任何一边，所以叫“佛法无边”，不是佛法万能无边，是指不要偏执于一边。主张练就到“究竟自在”的境界，虽然他们承认有加持力的作用和可能，不反对和不否定加持力的效果，但是他们认为，这属于民间信仰层次，有愚昧迷信成分，不是佛法的根本。佛法主张自修、靠自己、离欲无求，无须靠外力加持来提高自己的层次和功力，更不允许以追求神通为修炼目的，外力加持只有暂时的效应，不能持久，也不能增长功德。所以那些以号召可以快速开发学员特异功能的学习班，千万不要去上当学习。特异功能五眼六通，不是用在以物质为实有的有界。
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不过也确实有不少气功师并无加持力，他功力产生不了加持作用，就作弊，依靠布置自己亲信弟子，故意在会场上散步，先假装发功造成声势，带动其他有敏感型的人，相继发功。这样迷惑群众，是不应该的，是骗人的。
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练功要靠自己，否则花钱上当，必无所获。忠言相告，仅供参考。
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_注：什么叫“加持”？梵文Adhisrhana是佛教用语，指如来大悲心与众生信心，互相影响，互相照应。佛惑众生心水，曰“加”；行者心水能感佛，曰“持”。_
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_在老子《道德经》中有不少关于人体超常特异功能的论述，不研修内丹大道很难理解《道德经》，如《道德经》第四十七章中指出：“圣人不行而知，不见而名，不为而成。”不出门而知天下事，不看窗外而知天象变化。第十章：“载营魄抱一，能毋离乎？榑气致柔，能婴儿乎？修除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋知乎？”_
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_1.“载营魄抱一，能毋离乎？”是说人体内部营气与魂魄（指阴神、阳神）要结合为一，则能“合其光，同其尘”，精神守一，使天、地、人合一，出现超常功能。_
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_2.“榑气致柔，能婴儿乎？”榑是木制的车轮，这是比喻内气在体内自动运转，如轴，身骨变柔，像恢复和婴儿一样，恢复婴儿本来就有的人体潜能，在婴儿六七岁时多保留有先天特功。_
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_3.“修除玄鉴，能无疵乎？”是人的前额，像一张擦亮的镜子，有超常功能（指天眼、上丹田），能清晰、没有瑕疵、准确地反映世界宇宙万物的本质真相。_
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_4.“爱国治民，能无为乎？”是说爱民、治国、处事只有利用“无为”功能治理天下，办事才能顺利成功。“无为而治”，不是治国要什么都不管理，任其自理，而是指君王治国要先修“无为法”，在“先天无为功能中”有超常功能。_
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_5.“天门开阖，能为雌乎？”道家称“泥丸宫”为天门，为元神出入之处，指天之西北，为九阴一阳之处，为极阴之处，极阴（雌）生阳，故认为“天门常要开合，地户要永闭”。_
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_6.“明白四达，能毋知乎？”是指不用阴六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，就能思辨一切，世上、宇宙、万事万物都能利用超常功能而明白知道。功能人是什么都不想，什么都知晓。_
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_“特异功能”又叫“人体潜能”，本来是人人皆有，先天带来的。人体潜能不是用在三维空间的，它用在六维空间和九维空间，因为在三维空间生存，婴儿学了后天知识，先天特异功能就逐渐退化了，修炼是返回先天状态，所以叫“损之又损，以致无为”。_
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（本文写于1993年）
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@@ -16,6 +16,21 @@ section: "第三编 修道的二十六个细节"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**第三编 修道的二十六个细节**
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## **“正身”的四大纲要**
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现在，我们详细说说二十六个修道秘诀，并且加以实践。
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这二十六个秘诀其实就是修道的二十六个细节，在过去，人们认为这就是秘诀，这也确实是修道开窍的秘诀。我们讲过，修道要开人身九窍，不管你是佛门的、道门的，修行要得正果，都需要用这二十六个秘诀来开九窍，甚至练武术的人，也是一样。在公园里，有人在那里站桩，他站着干什么呢？实际上站桩在武学的真实目的，也不过是开九窍。但站桩如何开九窍，大多数老师是不会告诉你开窍的秘诀的。武术老师不会直说，就是叫你傻站着，说是看你能不能站出“东西”来——这个“东西”不过就是武术界所说的“内气”或“内功”。当然，这样傻乎乎地站，偶尔也有人碰对了，站出点“东西”，这个相当于买彩票中彩了，纯属巧合。过去的老师父一看你撞上了，站得有“东西”了，他才过来东比划一下西比划一下，你才知道：哦，是这个架势才能产生效果，才会产生内气、内劲、内力、内功，才有内家功夫。
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至于现在，“武”只有“术”了，真正成了“武术”了，看着好看，能演电影，但那个是“舞”不是“武”，更谈不上什么“以武入道”了。我相信现在绝大多数在公园里练站桩的，真的不是老师不告诉他，有些确实是因为老师自己都不知道。
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我很早就学太极拳，是真正技击用的太极拳，不是公园里边的“太极舞”。中国的武术分为两大类：一类叫内家拳，一类叫外家拳。内家拳只产生于东方，尤其是中国；在国外，在西方是没有的。内家拳是什么呢？是道门里炼内丹炼出来的“副产品”，上古天下不大太平，儒道也不分家，高明的人会修道炼内丹，而后产生外在的功用，这个就是内家拳了。我们现在能看到的，内家拳里有形意、八卦、太极，这都是中国的宝贝，外国人很难理解。陈式太极拳出在河南温县的陈家沟，形意拳跟八卦掌都出在山西。历史上武术界很多人，他们是真懂得秘诀的，但他们轻易不会传。我年轻的时候学过这个，所以知道一些秘诀、真诀。今天我把这些秘诀公布出来，告诉大家，不管你练武术还是不练，你起码能知道中华武术真正的秘诀是什么、怎么用，这样至少中国内家拳不至于完全退化成“中国外家舞”。
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中国内家拳都是从桩法开始，也就是要站桩。站桩相当于我们修道炼内丹的“正身”，也就是调整姿势。站桩不单纯是站的，有坐桩，有卧桩，还有躺着的，这些都是桩法。我们修道炼内丹的人，要盘腿打坐，要降阴升阳，要采药炼丹；内家拳要站桩练气，道理大体差不多。为什么呢？内家拳的基础是内丹，内丹的外用是内家拳，就这么简单。内家拳和内丹的奥妙都是相通的，这些秘诀不但可用在我们的武术上，也可用在修道炼内丹，因为它们的本源是相同的。所以，修道必习武，以武可入道，二者是父子关系，息息相通。佛家有少林，道家有武当，小说家也是根据中国文化这一特点来的。
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自古至今，所有修道习武的人，都要“正身”，其要点有二十六个，我讲给大家，也让大家来体会，这都是很宝贵的。方法很简单，大家也可能听说过，但不一定会用。这二十六个要点一般分成四纲，就是四个纲要。其一是脚心；其二是头；其三是胳膊，古人叫肱；其四是颈和头。这四纲与我们修道所谓的盘腿打坐同样的历史悠久。
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## **向雪山白猿学习**
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@@ -27,6 +42,172 @@ type: book-chapter
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“七支坐”的七支，其实就是“七肢”，就是手一支，脚一支，肩一支，腰一支，颈一支，眼一支，口一支。后来这个方法发展了，发展到四纲二十六个要点，这就是通行于佛道儒各家的打坐修行的秘诀。
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## **详细谈谈“七支坐”**
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现在，我们还是从“七支坐”开始吧。
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先说“脚一支”。这个就是我们讲的盘腿了，七千年前萨达锡瓦发现雪山白猿能在冬天过冬，能适应寒冷的天气，就是因为它们擅长盘腿。我们以前在北京做过实验，按照正确的“七支坐”来盘腿，把人放进冰库里，零下二十多度，只穿短裤，光着上身，最长有一个人坐到了两小时四十分钟，这些人都是修行不久的。所以，“七支坐”御寒的能力确实很强，修道的人可以起“暖”，还能保持身体的热量不散，确实不简单。像我们修炼金丹大道的，“七支坐”还可以防漏，防止精气外漏，不漏你才能生热安炉、降阴升阳、采药结丹，漏掉的话，一切都是白搭。
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除此以外，“七支坐”还有一个作用，什么作用？大家知道，人体的气血往上走、往周身走比较困难，但当你盘腿以后，人体就形成了环路，就能够把气血运行到周身，这才能“通关展窍”，人体的气脉才容易练通。否则，气都不通，不管你学佛还是修道，都是“功夫不上身”，都不入流呢。所以“七支坐”盘腿的作用就像压力泵，让气血往我们全身运化。真要上了道，我们盘腿是越盘越紧。盘腿你不用管它，它自己会越来越紧，自己就会“通关展窍”，打通全身的气脉，这是“七支坐”盘腿的第二个作用。
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第三个作用，是我们盘腿的时候容易“入静”。入定以前要入静，入静的时候，我们已经需要有意识地训练屏息。真入定以后，呼吸是“息停脉住”的，脑子不起什么后天的妄想，但会进入“色阴”、“受阴”的状态，那又是另一种境界，这在佛家的《楞严经》里边就有说明，道书里也有。最终，我们修金丹大道，要练到“灭息定”，佛门叫“灭尽定”。为什么一定要练到灭息定？跟佛门一样，修大道要证悟，也需要入“非想非非想处定”，佛门的“受想灭定”或者叫“灭尽定”，和道门的“灭息定”，虽然名词不同，意思则一。
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我们先说说“入定”。佛家说“非息停脉住者，而言得定，无有是处”。真要入定，修道的人当然进入先天的呼吸，口鼻肯定不呼吸了。先天的呼吸在哪里？看看胎儿，他们主要通过脐带来吸取营养物质，所以入定以后的呼吸从横膈膜以上的肺部，移到了横膈膜以下的腹部。这个是不是“灭息定”呢？这个还不是，只能算是“胎息”。什么意思？胎息胎息，还是有息——当然，能胎息，修道就有点意思了。过去的人，专门练这个，鼻孔前粘个鸡毛，口鼻不呼吸鸡毛就不动，这个时候，人的下丹田窍会“辟阖”，是全身的毛孔在呼吸。有人就说了，毛孔能呼吸吗？过去有人做过实验，把不会胎息的、不会修道的人，身体涂上树胶一样的涂料，让毛孔不开，过四个小时，这个人就能被憋死。事实上，人体不单能靠口鼻呼吸，还能靠全身的毛发呼吸，所以我们要常洗澡，常常让毛孔开着。最初修道的人，最怕两件事，一是惊功，二是吹风。因为修道的人毛孔是张开的，所以不能坐在风口练功。如果天热开窗，要避开通风口，这时候最怕的一个是风，另一个是惊。我们练着练着，窗户咣一下，这叫“惊功”了，最怕这个。怎么办呢？告诉大家一个掐诀的方法，受惊的时候马上就自己掐紧；掐诀还能保护中枢神经系统，所以修行要掐诀（也叫“合手”，掐“子午诀”）。
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掐诀还能离幻辟邪。修炼的时候，有可能会出现幻觉，这个跟内景有关，也跟神经系统有关，还跟神经性疾病、精神病有关。什么叫出幻？就是练着练着看到美女、看到亭台楼阁，甚至狐狸精都会出现，掐着诀，一下就都没了。所以掐诀能够镇惊、离幻、辟邪。
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胎息的入定，还是一种浅入定，但这个时候修道的人口鼻是屏息的。平时我们就有屏息的经验，比如说你穿针的时候屏息，因为怕手抖；士兵射击的时候，也要屏息，因为怕手抖；再比如，你端着一碗热汤走过来，你肯定憋口气屏息。佛家讲“制心一处，无事不办”，又说“定为百工共法”。什么意思呢？就是说，不管你是干什么的，总要集中注意力，不能分神，这个时候你自然要“定”，要定可以屏住呼吸。我举一个例子，比如说毛主席游长江。他不是自由泳蛙泳什么的，他就是躺在水面上，然后用手划拉两下，就这样在长江上游了两个小时，其间他也要屏息的。我们也可以在家里试，把澡盆里放满水，躺在澡盆里面，然后一憋气，口鼻不呼吸，身体就自动漂起来了。憋气省力啊，忍不住时抢吸一口，可以游好长时间。等将来我们修炼到胎息，就会明白，屏息是非常有用的，治病、入定、出功、益智，都得打这儿开始。
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“反者，道之动也。”修道要返，金丹大道更要返息，佛家叫“观息法门”。修道要上道，要炼成金丹，当然要能够胎息，所以先得学会屏息。什么道理呢？因为人只要一吸气，中枢神经就必定活动，意念就不能停止，当然也不能真正“入定”。
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呼呢，只是影响我们的自律神经活动，修道初期关系不大，但也有用处。如果你心里很烦，或者你现在睡不着觉，心里乱，这时候你想着脚心，然后吐气，一会儿心就定下来了，很快就能入睡了。
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所以，口鼻呼吸不止，不能进入胎息，中枢神经活动就停不下来，妄念纷飞——不管你是佛家的，道家的，还是什么家的，修行都还在思维里转圈圈，那样连入门都谈不上。练呼吸的方法非常多，在印度，有一百三十六种，在我们中国有多少种呢？没有人统计过。总之，呼吸方面的修行方法，在印度不只佛教，印度有很多种宗教都在用，我们道家也用这个方法，这是不谋而合的，因为这个方法可以帮我们入定，而“定为共法”，是所有修行的人都要掌握的。
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“七支坐”盘腿打坐的第四个好处，是入定以后修行的人不倒。如果我们就这么坐着练功，难以入定不说，万一入定了，人咕咚一声就倒了，这个很糟糕；所以，盘腿以后，修行人入定可以不倒。
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第五个作用，就像葡萄的藤到了冬天需要卷起来埋土里，怕的是它的养分丢失。盘腿也是防止我们的精气等人身精华的东西丢失。这是养生最好的方法，只要能盘腿坐着，有心脏病、脑病的人，很少会在盘腿的时候出问题。
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盘腿打坐如此重要，因此，各个宗教里修道，都在用这个方法。佛教密宗里，尤其是“大手印”一派，把盘腿称为“身印”，可见它的重要。
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“七支坐”最关键的东西是腰这一“支”，腰要挺起来，拎起来，而不只是腿盘起来。眼睛也要放松，因为眼不放松，嘴就不松，嘴不松，身体就更不会松。嘴的要求是不要紧闭，我们炼内丹，除去“升阳”的时候需要嘴紧闭，其他任何时候修行，都要微开。为什么？因为嘴微张才能松。如何证明你练的时候嘴是松的？就是口水都要出来了，证明我们的嘴松下来了。所以修道，一般的时候不要把嘴闭死，可以自己试，嘴微张好像愣神似的，口水都快出来了。嘴松了，身体才能松，古人总结出了这个经验。
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嘴的要点，还有一个是牙齿，另一个是舌头。牙齿关系到我们的肾经，中老年人牙齿松动，也就是性激素、荷尔蒙衰减了。可我们修道有一种本事，就是牙动摇到快要拔掉的时候，只要咬紧牙，好好修，牙就能固住，把它恢复到不需要拔牙的强度。虽然我九十岁了，我的牙只有四颗是假的，其他的全是真的；但是我的牙磨短了，所以我不得不垫着个牙套吃东西。我修内丹，在“采药”的时候，需要咬紧牙关，常常一咬就是一个半小时。平时修炼的时候怎么办？平时牙碰牙别咬紧——只有“采药”的时候才咬紧。采药就是丹法中“性来了”以后“采药”，这个时候要咬紧牙，平时修炼的时候，牙齿轻轻挨着就行了，或者完全不挨，舌不碰牙，牙不碰牙，容易专心一致。
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牙的问题跟肾经有关，可以看你的肾水足不足。如果是青年人，肾水足，牙齿可以提供一个很好的证明：睡醒来的时候，轻轻地咬牙，牙碰牙，会发出吱吱的声音，这证明你肾水足，可是老年人多数做不到了。肾气足，表现在骨骼和牙齿上，肾主骨齿，固齿就是骨头和牙齿都好；所以肾亏的人，走路骨松腿软。年岁大了，性荷尔蒙不足，肾亏了、虚了，缺乏这个东西，牙齿就动摇了，腿就软，走楼梯的时候好像爬不上去了。
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修炼的时候，牙轻轻咬住，然后嘴要微微咧开，要眉开嘴笑——你看佛像，都是面目慈祥、面带微笑，佛像的牙齿也是轻咬、轻叩的，嘴微张，所以他们是笑口常开，端庄而又慈祥，似笑非笑。
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再一个就是舌头，舌头非常重要。有人常常说，我心乱，修炼的时候就是静不下来。很多人常常说这个话。心里乱，就是心不专一，一会儿想这个，一会儿想那个。怎么办呢？其实办法非常简单。中医里讲了，舌为心之苗。中医认为，思维、思想功能为“火”，并且分为“相火”与“君火”，相火就是意念活动，君火就是神识、元神；因此舌头跟心思有很大的关系，尤其是跟人的思维活动有很大的关系。凡是在佛经、道书上用的“心”字，不是指心脏，而是指用脑的功能。
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佛教里说的“心”，分为心性、心神、心意等。心为君，神为主，心为神之舍（家）。心不动叫心主宰全身，心动就叫神。心意相当于人的第六识，也就是大脑的思维活动；心神是第七识，就是思量判断的根本；心性是第八识，是这一切功能的本体、天性。这是佛家几千年前的体会，很不简单的。“心”不是心脏，而是大脑的功能。心神，佛家又叫心地、见地。
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舌头跟心思有这么大的关系，那么有没有证明？有，我国古时候，人犯了心脏病，是通过舌头来抢救的，功效显著。我们现代人心脏病犯了，当然立即给他吃硝酸甘油，或者上氧气；古人没有硝酸甘油、也没有氧气来抢救，那古时候的人怎么抢救呢？古人就用筷子把病人的牙齿撬开，用手把病人的舌头拉出来，人的舌头底下，有两根青筋，这青筋里头的血呈黑色有讲究，道家认为这里可不是一般的穴位，叫做“金津玉液”出唾液的，负责抢救的人拿一根三棱针，对着这两根青筋轻轻一刺，它就出红黑色的血，一出血，就把人给抢救过来了。
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佛门里有人专门刺舌血写佛经供佛，刺的也是舌下血，不是舌尖血。我自己这三十年来，从来都是“返舌”的，也就是卷舌；除了吃饭说话，其余时间我的舌头都是卷着的，连睡觉舌头都是卷着的。我的心脏病有多厉害啊，三十多年前，我三根动脉有两根是打结的，只能用一根，医生都很奇怪，照片子看得清楚极了，医生说你怎么靠一根主动脉就活下来了？我说我的方法就是卷舌头，这个方法道书上叫“卷舌塞喉”，在《道藏》里面可以找到这个方法。我这样的身体条件都能修道，都健健康康活到了现在，我走路年轻人都得跑着跟，你们年轻，身体条件也好，更没有问题了。我卷着舌头，就让心脏没犯事，你说“舌为心之苗”有没有道理？等炼内丹、“采药”的时候，能把舌头伸到小舌根的位置，这儿叫“悬膺”，下面又叫“十二重楼”，这个时候自然“息停脉住”，入了定了。舌头就这么重要，佛家也好，道家也罢，舌头伸不到“十二重楼”，不“搭上鹊桥”，修行人就没办法止息入定（凡在丹书、佛经上见到“心”字，不是指肉身的心，不是心脏，是指人有想事、认知的功能）。
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所以我们在修炼的时候，舌头要卷着。最初，你们把舌头顶到上牙根这个位置，相当于拿舌尖舔上牙根，这叫上龈交。然后慢慢地，随着功夫的加深，舌头会自动往里舔。如果修道真对路的话，舌头都自动往里卷，而且不同的阶段，舌头卷的位置是不同的。卷舌上顶，这个在丹道里称“搭上鹊桥”。为什么叫“搭上鹊桥”呢？因为人体有任督二脉，督脉管着所有的阳经，任脉管着所有的阴经，那么人生下来以后，舌头平伸，任督二脉的连接就断了，所以修道返先天，就要搭上鹊桥，把任督二脉给联系上，所以要卷舌，还要搭上鹊桥。
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后面讲内丹“采药”的时候，也需要用这个卷舌。功夫深了以后，人的脖子和两腮这么动一下，舌头就能碰到小舌上，这个时候，修道的人全身都会产生震动，这就叫“六根震动”。六根震动是什么呢？是“丹田如火烧，两肾如汤煎”——两肾就好像热水烫着似的，肚子如火烧，眼睛冒金星，两耳灌风——左耳龙吟，右耳虎啸（左耳出现“吟吟”的声音，右耳出现“呼呼”的声音），脑后啄鸣——出现“咄咄”声，身体产生“鼻擤，身涌”的感觉，这个就叫六根震动。
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那么这个时候就很容易出现所谓的神通。神通是禅定的产物，真入定以后，出现神通是有可能的，所以舌头在修道当中有这么重要的功用。不修道的人，卷舌舔上颚也有很多好处，最大的好处就是专心。你试试看，比如做事情时舌头卷着，就会专心，看书专心，做事专心，也能改善睡眠；很多人修行入静，说我入静不了，就因为没有卷舌。卷舌完了口水多，口水可以补精，嘬紧舌可以防止漏精。
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就我来说，现在也还偶尔身不正，有心绞痛，这个疼痛经历过的人都知道，是剧疼，从后背往前疼。怎么办？咬紧牙，嘬紧舌头，轻轻地吸气，不超过五分钟就不疼了。
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再一个，因为经常卷舌、嘬舌，我就不爱喝水，只是勉强喝点，我平时一天咽下的口水不少于半茶杯。卷舌就会有口水，在道书里练功人把这个口水就叫“长生酒”，它不但帮助消化，还能治胃病。因为我经常卷舌，嘬舌头，结果比平常人咽的口水多，因此，胃病就容易好了。现在，我仍然想吃什么就吃什么，凉的热的都一样，吃冰块也行，吃热的也行，胃有适应能力。唾沫里有多种酶，有蛋白酶、脂肪酶这些好东西，它们是碱性的，可以中和胃酸，可以让食物很快地在胃里消化。消化好，营养好，面色也就会好。
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还有一点，舌头还可以治疗男人的早泄，一对男女做爱，做爱时女的嘬紧男人的舌头，他就不会很快漏精，奥妙就在这儿。在丹道中，卷舌也是防止精气外漏的一种方法。
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有时候，有的人因为有病，舌头肿了——舌肿，下身也一定肿，有些临床的大夫就有这个经验。舌头为心之苗，在丹道中还认为它与人体的生殖器官息息相关，所以卷舌可以防止漏精泄精，可见舌头在修行中是多么重要。这个方法，在道家叫“卷舌塞喉”，实际上也是金丹大道三大秘诀之一，叫“饮刀圭”。
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以前我们讲过，金丹大道三大秘诀，一是“玄关一窍”，二是“抽坎添离”，三是“饮刀圭”。什么叫“刀圭”？圭就是过去大臣上朝觐见皇帝的时候手里拿的东西，这个叫圭板；古代的兵器里有像这个圭的，叫刀圭，我们的舌头就像圭板、刀圭。
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但大多数人看到的书上解释是，“圭”是两个土字，这两个土在河图洛书里面就是戊己土，戊土和己土，戊土就是“口—口”，“胃”叫己土，我们把口水咽下去以后，就是让戊土和己土“和合”而成圭，两个土。这时候，口水的作用非常重要，它可以把真情跟真性和合，所以丹书里把它叫“黄婆”，就是做媒的，它起个媒介作用，令我们的情与性结合。内丹修炼，必须要用“黄婆”，咽口水才能把上丹田窍的“戊土”情带下去，和下丹田窍的“己土”性结合，“黄婆”（又叫“真意”、“真土”、“真信”，咽口水是靠本能自动咽口水）的任务在丹书里非常保密，这种方法就叫“饮刀圭”。戊己二土以黄婆为媒，才能“还精补脑”，单纯的性（性激素）或者单纯的情（向性腺激素），都没法直接用来“还精补脑”，所以要用口水来媒介一下。有些人说“还精补脑”就是“用精液来补脑”，这样解释就太离谱了。精气化为精液的话，是为浊精，哪能补脑？这种说法是不对的。
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所以，口水用处非常多，平时可以治胃病、心脏病，能使人心思专一；炼丹能当媒介，带领情跟性的结合，所以我们平时舌头尽量要卷着。
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那么修道的时候“饮刀圭”，怎么知道戊土和己土已经结合了呢？我们修道的时候，二土结合有特定反应，就是我们的肚子里会出现声音，“咕噜咕噜”的，这不是胃蠕动或者肠蠕动的声音，而是二土结合以后，产生的一个个小水泡泛起似的声音，而且你耳朵能听得见，如果你听到有五六声，那你这个功就算练成了——这个在丹书里边叫“交罢”，也叫“水火既济”，完成了，你出定醒来以后，全身非常轻松，舒服极了。
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以上，就把“七支坐”嘴的要求讲完了。
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除去嘴以外，还有眼。我们知道，眼睛是心灵的窗口，对眼的要求，在“七支坐”里边叫“垂帘”——垂帘就是眼皮自然下垂，不要闭紧。任何修行的人，眼睛都不要闭死，自然地下垂下来，就有一线白光在眼前；如果闭眼的话，就把心火憋在里面了，就会充血，两个眼角甚至会出血。我的眼角也是出过血的，后来才知道眼皮下垂，垂帘以后就好了。另外，眼睛不能因为垂帘就俯视，要正视。正视就是不要往上往下往左往右看，平视，然后要想内里，就是返视敛神，内照。到了高级阶段，修行的人会出现一种“白衣观音相”，就是眼珠子上翻，是观顶的。修行到了高级阶段的时候，人的眼珠自动就这样了；如果能这样顶视似的返观，再意守膏肓二穴，想走就走，生死自由。生死自在了没有？不见得，“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”禅宗大德这话的意思是，虽然有这个本事，但是“先师意”——了生脱死、生死自在的能耐，梦都没有梦见呢，因为这个只是功夫，而不是正果；但即使是功夫，你们想用这个办法离开人世，还做不到，功夫未到。
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也有人好表现，急着要“白衣观音”，就把眼睛愣翻上去，这也叫“白衣观音”，有高血压的“观音”——功夫不到，勉强做，血压一下就上来了，受不了的，所以修道还是要道法自然。
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“七支坐”里面，眼睛要一垂帘、二平视、三返观、四敛神。返观，功夫深了，自然观得长久，道书中说“久视才能长生”。返观什么意思？我们想背后、观内在，神光内敛，这就叫返观敛神，这就是得长寿的不二法门。
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《金刚经五十二家解》中有一句话：“自古千佛万佛无不是顶天立地，鼻拉直，眼拉横，两眼看两眼。”大家可以来体会一下：鼻拉直，就是下巴微收，鼻子不前翘，呈一条竖的线；眼拉横，就是眼睛平视，呈一条横的线，这个就是面部“十字架”。所以你看，基督教也好、佛教也好，都有这个，有个十字架，一进教堂就有十字架，所以鼻拉直，眼拉横。要轻柔地展开，不能太用力。
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那么修行界多年来争论的是什么呢？就是最后一句“两眼看两眼”。能看的“两眼”是一双眼睛，这个好懂；但是眼睛看的“两眼”又是什么？就有人出来忽悠了，说是肚脐眼啦、腰眼啦，这不对——相当于妈妈告诉孩子说“你是从我胳肢窝里生出来的”。诸佛的眼睛看什么眼？这一点始终是保密的。真懂密宗的人就知道，诸佛看住的这两个眼，其实就是密处的两个，是“无漏”的；诸佛内视，返观内照，就是这么两眼看两眼的。
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当然，大家会觉得这怎么可能？不过就是觉得上面两眼尊贵，下面两眼低贱。这是谁规定的？这是自然本原吗？只不过就是人的观念。人的这观念最靠不住，佛家叫妄念，如果没有下面这两眼排泄，哪个人活得下去？元神藏于脑而发于两目；元精藏于肾而发于外肾、淫根。
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《道德经》开篇说“道可道，非常道”，老子后来又说，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”什么意思呢？上等根器的人闻道，就很认真地去学、去练；中等根器的人闻道，半信半疑、若存若亡，三天打鱼，两天晒网；下等根器的人闻道，一听就哈哈大笑。为什么呢？因为这个层次的人不笑的话，那就不是“道”了。庄子讲“道通屎溺”，庄子是最了解老子的，这是庄子说的。
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所以人们为什么一听（下面两眼）就要“大笑之”呢？当然，佛菩萨要看下面两眼，这能不“大笑之”吗？如果不笑了，这倒不是真道了，所以老子就点明这个。不过一定有人会站出来大骂我在胡说，侮蔑佛祖。
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在《庄子》里，还有这样一段记载：“它日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’”这段是说，孔夫子一听他的徒弟颜回做到“坐忘”的程度了，这个不简单啊，似乎得道了啊，于是“蹴然”。古人都是跪着坐的，屁股落在脚跟上，这个时候孔子赶紧直起上半身问：“何谓坐忘？”坐忘就是打坐达到了“忘我的程度”。颜回用这个词形容自己的感受，孔子是过来人，一听这个有意思啊，赶紧问；颜回就说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”孔子一听，真得道了啊，于是给颜回印证说：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”当老师的说：颜回啊，你“同于大通”了，天人合一了，无是非善恶的对立了，很清楚地了解造化的变化无常了，果真如此圣贤啊！颜回啊，这一回你是真得道了，我也只好跟在你的后面向你学习了。
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这是庄子讲的孔子和颜回师徒俩修道的对话，庄子是得道的，老子是得道的，孔子和颜回也是得道的。所以，真要了解儒家，就得好好修道，因为古人是儒释道合一的，真要把握儒家的“仁”悟通才行。“仁”不单是仁爱的意思，也是果仁的仁；仁是核心，人事的核心是什么，请大家悟。那么，颜回这个时候请教老师，事实上他已经在修“无为法”了，这个时候只能报告自己的心得，由老师来印证，没法抓着个具体的方法修了，所以孔子也只能给他印证，没办法具体教他了。真实身体力行实证修道的人，才有可能真正明白这些圣贤的真意，只是看看书本就能真懂？我看不是。内行就知道，读《道德经》之前最好先读《庄子》；读《论语》、《易传》之前，最好先读《孟子》。为什么呢？因为我们悟得还不够啊，只好先从容易一点的地方入手。庄子这一段既说道也论儒，我们现在知道“坐忘”，就是我们修道的时候，要“堕肢体”，身体要松，要虚，真正炼精化气合格了，几乎没有身体的感觉。这是身体的，要放松，精神上要“黜聪明”，就是放逐那点小聪明，别在妄想里面打转，这样才能“离形去知”，而后“同于大通”，就能够跟宇宙大通合一，“同于大通”了，也就是得道了——这里的“大通”就是宇宙天地间能动的那个本体。
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“黜聪明”、“离形去知”，讲得非常精彩，不愧是“贤哉回也”，连老师孔圣人都很佩服。这说明，修道跟我们求学问不一样，求学问的人是“为学日益”，知道得越广博越好；而修道呢，“为道日损”，并且“损之又损，以至于无为”，这是老子《道德经》里讲的。你要“坐忘”，修道的人得舍得把自我的东西一点点丢掉；甚至修功行，功夫的高低也看你舍掉了多少，所以“为道日损”，它跟求学问是不一样的。这个人学问大，不等于得道了，这是两码事。
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修道是要讲功行的，不是嘴巴讲讲，所以要真正“黜聪明”。我们常常自以为聪明，黜就是黜弃，那点小聪明还是靠边站吧，别以为自个儿很聪明。修道的人就要去掉聪明劲，要“离形去知”，把你的那些“知识”，让你那些自以为是的东西靠边站，别老记着自己了不起，懂得多，那样连功夫都练不成，更不用说得道。大官也好，一介平民也好，只有“离形去知”，才能修到与宇宙大地间的大道相同——同于大通。这是孔子给颜回印证“坐忘”。在《庄子》的《大宗师》里面，后世的儒家养气，修道修到“大宗师”的大儒，就能达到这个程度。
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因为“为道日损”，要“离形去知”，所以修道的人要恬淡虚无，诸葛亮说：“淡泊以明志，宁静以致远。”修道的人要淡泊宁静，不要把名利看得太重，更要舍掉自我的那点聪明、功利。自我的执著舍弃得越多的时候，也就是修道的功夫越高的时候，“损之又损，以至之无为”，那就是真正修大道了。因为要恢复人们本来就有的“五眼六通”就必须先否定我们在物质世界后天所学的感知功能，暂时先不用，损之又损。但我们生活在现实社会，有时不得不应付事，不能完全不用后天。电话来了！有客人急事……你还得应付事，事后又什么都别想。
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我们继续讲“七支坐”。学习“千佛万佛”，要“鼻拉直”，下巴微收，鼻子好像和肚脐有一根线，把它轻轻拉直。修道，鼻子有大用处，鼻子的鼻尖在修道的时候叫“鼻准”，这是什么意思呢？修道的时候，这是一个保险装置，鼻尖是一个保险器。因为我们一开始修道，许多人总是喜欢守上丹田，尤其是不少出家的和尚。和尚是一开始修行就练“性功”，也教人家守上丹田，甚至有人说这是什么“上玄关”。但是，功夫不到，一守上丹田，血压就会升高，除非你是低血压，否则这么修行要头晕胸闷的，会心烦练不下去。
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那么正确的修法，是先从“海底”开始，当我们功夫已经到了“精满气足”、“阴窍颤动”的时候，心肾相交，水火既济，会产生“先天一气”，这时候才能补脑，这时候才需要我们改守上丹田；但守上丹田之前，先守鼻准。因为意守鼻准，鼻梁会自动产生一线的感觉，这种感觉会自动帮助我们用意，不需要我们有意。这么修炼为的是什么？就是为了防止高血压，防止脑充血，这时候鼻子是一个保护装置，叫“鼻准”，也是诸佛“鼻拉直”的目的。所以现在出家的师父要注意，这个时代高血压、心脑血管方面的疾病这么多，要传法指导众生，自己一定要用心修行，见地要高，懂得人体的道理，才好传法度生。
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谈到鼻子，密宗里还有一种方法，叫做“九节佛风法”，也是通过鼻子来练呼吸。人的两只鼻孔是不一样的，男的是右边鼻孔构造精微，所以“九节佛风法”里用它来吸气；女的是左鼻孔精微，所以用左鼻孔吸气，右鼻孔吐气，这是密宗用的方法。
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那么“七支坐”里，“手一支”手部的要求是什么呢？我们只知道“合十”，这是佛教显宗的手势。合十要肩松开，背圆了，正好通夹脊窍——佛道两门的修行都是相通的。为什么？因为都是要人来修，人体都是一样。
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佛教密宗里叫“身手结印”，这个最常用的手印，叫弥陀印，就是阿弥陀佛的手印。阿弥陀佛的手印有九品，练着练着就会自动变化。它最初用的手印就是右手的中指对着左手的掌心，然后两大拇指形成一个圆，可以挨着，也可以分开。第二品就是阿弥陀佛的定印了。当他入定的时候，他的手就变成一个方块样的，仍然是中指要对着掌心，然后这样。
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合十礼
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观世音菩萨的手印有三品，一品是这样，右手在外面，形成花篮的形状，右手大指压着左手大指掌根合起来，右小指再压，然后一个一个的这样形成一个花篮。还有“九品莲花印”，右手大拇指压住左手的大拇指，形成九个瓣，下面合住，这是观世音菩萨的第二个手印。
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弥陀印
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九品莲花印
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密宗里不同的佛菩萨，对应不同的修行状况，而手印则相当于他们的另一个名字，所以在佛教密宗里不同的人会有不同的手印。修行人要接他们的信息，就要先选定“本尊”，然后结相应的印契，不断地念相应的名号或者咒语。修道的人，把结手印叫“掐诀”，一般掐的诀叫“太极阴阳手”。为什么要这么掐诀呢？这样一来人是虚腋的，两肩撑开，否则会影响呼吸。掐好“太极阴阳手”的诀，然后放在腿上开始修炼。
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太极阴阳手
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到白云观去看那些得道的“真人”——供的真人像，比如三清——太清、上清、玉清，他们掐的诀都是“子午诀”。为什么叫“子午诀”？因为左手无名指的指根这个地方，叫子，中指尖是午，所以真人们用右手的食指和拇指掐住左手的子位，然后左手拇指掐右手中指尖，然后翻过来放在腿上，这个叫“子午诀”，道家真人“手一支”都是这个掐法。
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“子午诀”的作用是什么呢？它的作用是“镇惊辟邪”。一旦修行人受惊，手就自动地掐紧了，这一掐紧，就能够保护人的中央神经沟，所以这是一个保护装置。
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还有一个作用，就是“制幻”，掐住这个诀幻觉不容易出现。修道的时候，美女来了，亭台楼阁来了……什么鬼怪都来了，掐住这个地方能镇惊辟邪，幻觉就没那么容易出现了。修道是容易受惊受邪的，比如你在修炼，风一吹，楼上的马桶掉下来了，这叫“惊功”。这时候怎么办？你就用手指头梳头，拼命地梳头，同时呼气；如果惊吓得太厉害，单靠梳头还不解决问题（这个相当于小孩子“惊风”了），怎么办呢？洗热水澡，出一身汗——打开热水，慢慢洗，出一身大汗，这个可以缓解，这是受惊后解惊的方法。
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那么修炼的时候最好就掐诀，先不用掐紧，一受惊，它会自动掐紧；另外，修炼的时候，屋里最好不要有猫呀狗呀的，你一打坐，猫狗会往你身上蹿，有时候也挺吓人。要是住平房，等你打完坐一睁眼，你就会发现，玻璃窗外，或者屋顶上，准有猫在那儿趴着——这些动物都是有灵性的，因为它们感觉到你在这儿有好东西，气场好，结果都来了，比人还有诚意。但万一猫“哇”一声大叫，也很吓人，所以“手一支”的要求就是要掐诀或者结印。
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那么，肘部的要求是什么呢？首先要“沉肩坠肘”。怎么坠肘？像修行中要“两手抱球”，要坠肘，这就有气场了。抱的这个球直径最好别超过三拳，否则气就断了，要在三拳之内才好；要松肩，做抱球的姿势，先往下沉一下，沉肩坠肘两手抱球。
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大家看钳工，拿板锉锉一块方铁的时候，是左腿弓，右腿绷；锻工抡大锤打铁的时候，是坠肘的，不然气就断了，肯定干不了几下就得大喘气。所以，肘要坠，肩要沉。
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其次，腕要提。手部的手腕是提劲儿的，这个叫“坐腕”，坐腕指要扣，指根要塌，手心要空，虎口要圆。大家看过颐和园的狮子没有？颐和园门口的铜狮子，公狮子用爪子玩一个绣球，它要一用力，这个绣球就破了，它不用力，这个绣球就滚了；母狮子按着一个小狮子，它一用力，这个小狮子就受伤了，它不用力，这个小狮子就溜了。这个就是修道中所说的手部秘诀——就是指尖扣，指根塌，手心空，虎口圆。坐腕，这就是秘诀，是对“手一支”的要求。
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那么“脚一支”、“腿一支”的要求是什么？修道要排病气，这时候对脚的要求是这样的：
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首先，要脚掌内扣。脚掌一内扣，自然会敛臀、曲膝裹裆，臀胯自圆，同时会有一股气包围。所以脚要跟肩一样宽，然后脚内扣，这个很重要。脚内扣要有空的感觉，脚掌心空，人的病气才能不断地排出去。人体排病气有两个地方：一个是脚心，一个是腋窝。感觉脚入地三尺，病气就下沉了。另外，我们平常都站成八字，力量压在外侧，内侧通不过去，肾经走内侧，因而肾气不通。所以修道不能站八字，要平直站，与肩同宽；走路也不能往外撇着脚走，修道人走路要直走，别走八字，平时如看到有人走路八字脚，此人老年必孤独。
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其次，是脚趾分开。这么一站，好像每一个脚趾是张开的，其实你穿着鞋怎么能完全张得开？但是感觉是张开的。站桩就这样站，最好盘坐时也一样，好像自己坐在高凳上，让膝盖与脚尖垂直，不能膝盖超过脚尖。还要想象有块白布，把你的裆都包起来了，就是我刚才讲的，“曲膝裹裆”。站的时候，微微前倾一点，提一下脚腕，脚腕就提起来了。这样久而久之，站出功夫以后，别人踢也踢不动，这就有些意思了。所以腿一支的要求有四点：一、裆要圆；二、膝盖曲中有挺，就想着要站起来的样子；三、脚掌内扣；四、脚平吸。
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站着练的时候，如果老意想下面，会拉稀，这叫“肾水太过”，就是肾水下沉了；如果站得牙疼，或者长疮上火，眼睛有问题了，这叫“心火上头”，这是意守的位置太高了，所以修道要把握平衡，平衡最难。
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我们讲“七支坐”，已经讲完了眼一支、口一支、手一支、脚一支、腰一支，大家现在知道了，腰要挺直起来，任何时候腰要保持正直，身正为养生第一法。现在比较难的，就是颈与肩，颈一支、肩一支最难。
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有一年，我到瑞士讲课，讲到肩一支、颈一支的时候，当时在座的全是外国人，都是西方人，他们说我们听过。我问谁给你们讲过？说是有一个澳大利亚的歌剧演员讲的。这位歌剧演员怎么修起道来了呢？原来这位歌剧演员名字叫亚历山大·意，他32岁那年有一天唱歌的时候忽然唱不出声来了，他很痛苦，这是他的职业啊！
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他唱不了了，于是回家对着镜子研究，他发现：每当他收颈、藏喉、头一顶，就唱出来了，他很惊奇。此后，他就不唱歌剧了，就用这方法给人治疑难病。他在欧洲、美洲行医达四十年之久，他一般见病人讲三句话：第一句话就是你脖子要放松。比如病人来了，有一种病，尿床，亚历山大自己也尿床，三十多岁了还尿床。病人来了以后，躺着或者坐着、站着都可以，亚历山大第一句话就是，你脖子一定要放松，不能绷着。这不行，因为一绷紧了，气就不通了，所以脖子要放松。第二句话是下巴内收，头轻轻地向上顶，向前一点一点地顶，别使劲，不要让脖子僵。“脖子不能僵”这一点非常重要，脖子要松，要能够转动，头向上、向前轻轻顶，一点一点地顶，这是第二句话。第三句话是感觉你的背慢慢地长宽了，腰和头要拉直，就像是一个十字架，身长高了，背长宽了，就这么三句话。
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他就用这三句话，用这套语言导引的办法治好了无数疑难杂病。他的影响还不小，欧洲人很多人都知道他，知道脖子要松，下巴要内收，头要顶。为什么下巴要内收呢？为什么脖子要松？因为下巴一内收，我们脑后的玉枕窍就开了。玉枕窍是我们的上丹田窍相对的地方，在脑后叫玉枕窍，实际上是人的延髓所在，它平时是关着的。玉枕窍是特别窄的，所以又称之为“关”。那么开它的方法是什么？就是让它平展。平常人颈一紧、头一仰，脑后玉枕就关闭了，现在一收下巴，头轻顶，脑后就平展了，这个叫“开玉枕”。玉枕窍又叫“神窍”，它是“出神”的地方。庙里、教堂里我们看佛像、神像，它们的脑后有个光圈，基督教叫“圣光”，佛教叫“觉明”。开玉枕窍要收下巴，可是你一收下巴，脖子紧了，这不行，脖子还不许紧，这就是“颈一支”的难处。
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另外，人体有任督二脉。前面的脉就是任脉，“任”就是生孩子的“妊”的意思，督脉就是总督阳脉，任脉是总任所有阴脉，这是两条非常重要的气脉。相比较而言，督脉不好打通，任脉好打通，尤其是女人容易打通。那么通的方法是什么？就是收颔藏额，而且脖子不能僵，轻轻地、一点一点地动，好像夹着一个乒乓球在脖子下；有这个动作以后，你就有一种似尿非尿的感觉，这就是任脉打通了。
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任脉
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督脉
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脑后这个位置叫玉枕，是最难通的关。人背后有三关：尾闾、夹脊、玉枕。尾闾是最好通的，所以形容它为羊车，要慢、要柔、要等；形容夹脊为鹿车，要快；最难通过的就是玉枕关，这里面是延髓，非常狭窄，不容易通过，于是古人就叫它“牛车”，意思是最慢、最难、最负重。在《六祖坛经》里面，六祖说“常驭白牛车”，什么叫“常驭白牛车”呢？因为玉枕窍不容易通过，所以修道人在没有通过督脉，过不去的时候，就想象有一条带子绷在脑门上，拉着一辆牛车爬坡，这一爬坡，玉枕窍就通了，这就是窍门。为什么叫白牛车，黑牛车不行吗？白指的是西方庚辛金，在正统道家看来，人体的背后就叫西方，五行属金，人体正面五行属木，因此通玉枕是从后面用带子拉着牛车爬坡，所以修到这里的人，往前一感觉，往前一拉，牛车就上去了，这就叫“常驭白牛车”，这是通玉枕的窍门。而后修道的人就出现“神光”了，西方人叫“人体辉光”，它的奥妙是你打开了玉枕窍，所以要收颔藏额，后脑平了，玉枕也就开通了。有四面放光的感觉，很妙。
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大家都知道《西游记》，而修道的人应当读《西游原旨》，这是王重阳“全真七子”中的邱长春邱真人写的。里面讲到，观世音菩萨给了唐三藏三个紧箍咒。那么菩萨为什么给他紧箍咒呢？是怕孙悟空捣乱。孙悟空是什么？孙悟空是“心猿”，就是佛家讲的眼、耳、鼻、舌、身、意这“六识”里边的“意”，就是人的胡思乱想，所以孙悟空一个跟头就到西天了，我们一想纽约就到纽约了，一想月球就登月了。人的第六识没有修成正果的时候，就是胡思乱想。人胡思乱想的主要内容是什么呢？大部分时间不过是个“性”，性欲的性。所以“心猿”孙悟空手里拿着个金箍棒，金箍棒是什么？原先叫“定海神针”。这枚针平时藏于海底，定住“东海”，一旦被孙悟空拿走，那就要它大就大，要它硬就硬，要它软就软，这都什么意思啊？男人的男根，平时缩在下阴（下阴也叫“海底”，佛教密宗叫“海底轮”，这是海的“底”，前后联系，其实就是“东海的底”），这“神针”在东海的底定住东海，可不就是“定海神针”吗！为什么定住“东海”而不是“西海”？因为太阳东升，东方主生气，生生不已，所以此“东海”又叫“气海”，储存“生气”的海嘛，就这么简单。然后孙悟空来了，人开始胡思乱想了，一想就想到性，于是“神针”就成“如意金箍棒”了；“如意”是大小软硬变化多端，“金箍”不过就是一圈包皮箍着。那么孙悟空不用它的时候怎么办？道书《西游原旨》说是“藏在耳朵里”了，肾开窍于耳，不过就是放到肾窍里。
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我们现在明白了，长春真人邱处机写的《西游原旨》其实全是写怎么修道的，但没有人给你们讲明白，你们只好当神怪小说看；即使讲明了，你们又“哈哈哈”——下士闻道，大笑之。学心理学的人知道，心理学家弗洛伊德认为人类的潜意识、无意识总是离不开“性”，他一说就“科学”得不行了，其实我们的古人早知道人性是这样。
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那么人的意识——心猿孙悟空总往“性欲”这里跑，总要玩耍金箍棒，怎么办呢？观世音菩萨通过唐僧给他戴了一个紧箍咒。这什么意思呢？就是这条箍子在头上这么一紧，人是不是有头皮一张、两眉展开的感觉？如果这条紧箍咒越来越紧，人的头皮越来越张开，就能克服修道人的胡思乱想，这个就是修道的一个秘诀，就叫“展慧中”——慧中一展，胡思乱想就停住了，这就是奥妙，这就是降伏胡思乱想的办法。修道的时候胡思乱想怎么办？不要紧，抬头皮把头皮张开，别使劲，微微的，然后眉开嘴笑，展开“慧中”，一展开慧中，你的胡思乱想就断了。
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前面我们讲过收颔藏额开玉枕窍，也就是开神窍。这个办法是开上丹田窍，也叫开意窍，也叫“展慧中”，也就是展眉开颜，一展慧中，就把上丹田窍打开了；“展慧中”，眉开了，嘴自然是笑口常开。佛像是面带慈祥的，如果佛像闭紧了嘴可就不是面带慈祥了，所以修行人嘴不能紧闭，嘴要微张——除非你在“升阳火采药”的时候，要紧闭。嘴微张，牙轻扣，舌要卷，听耳韵；耳朵叫“听耳韵”，实际上就是返听，好像在听耳内的韵律。
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在长春真人邱处机写的《西游原旨》里，观世音菩萨当时送给唐三藏三个紧箍咒，不是一个，但是《西游记》为了简化它，就只剩一个紧箍咒了。那么修道的人，这三个紧箍咒的用处在哪儿？第一个是展慧中，第二个是展肩膀，第三个紧箍咒用在胯上。
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所以修炼的时候，修道人的身体就形成这样一个形状：背张开来像弓，这是弦；我们平时的脊背中间有条沟，这么一戴紧箍咒，这么一合手，背是平的，夹脊窍也就开了。肩戴紧箍咒，展开夹脊窍，感觉自己的背宽了，背圆了，背张开了。修炼的时候，一颔首，玉枕接通；夹脊也要通，气才能通过，否则它过不去。这是肩一支。实际上还有胯一支，也得戴紧箍咒，这叫“敛臀”。这是第三个紧箍咒，带胯、上敛臀、挽胯，这个以后我们再细讲。
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## **练静功的六个诀窍与火候掌握**
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“要诀”是秘传的，吕祖说：“不是真人莫乱传。”怕被坏人非人所利用，因而一定要因人传诀。“要诀”是法的归纳，功法是练功的细则，必须先知道功法和练法，有一定基础和体会，才能用诀在身上，才能产生反应。初学者不能为省事就用诀而不练法，再好的秘诀，也难以产生应得效果，绝不是有了高师点化，传你一个秘诀，功夫就立即提高。必须练法有了一定基础，“诀”才有奇效。“诀”是使功法由繁到简，是古人总结的经验的结晶，只有一句话。而练功夫首先是要弄清每一个调整身体姿势的细则细法，再利用秘诀以意念练诀才有奇效，各个局部的口诀，又归纳成针对整体的总口诀，有六个要诀。不先练法先练诀是很难体会它的奇效的。
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**6.自然**
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“道法自然”，自然是有规律的运动，要顺其自然，协调平衡是自然发展规律的体现，自然才能存在与发展。违背自然而强求，必发生混乱偏差，以至停止运动而消亡。自然必须在静的情况下才能实现。自然不是随便自流，必须在“圆、松、展、合、静”五者统一的条件下才能实现，缺一就不会有自然之感。只要能意识到“自然”就能自然做到松、展、圆、合、静。所以说：“万法归一”，“万法归自然”，“一”是道，是自然规律，一定不可用意过强，不可强求。尤其在神奇产生时，用意采气、守气、养气时，要勿忘，勿助，勿求，顺其自然，采之，纳之，收之，养之，形如太虚，气归自然。自然是不以人为的，逆道，反其道而行之，逆修，才能了解自然。
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## **全身热来自一窍**
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一、生热安炉：意守，（1）下丹田；（2）玄牝；（3）上弦（会阴）；（4）玄关窍。
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二、达到马阴藏相：握固，闭关锁阳，点滴不漏。
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三、方法：用“火”。“火者真意也”，“火就是热”，“精因火化”，“火因风灼”。用“风”，修炼全凭风火耳，包括内呼吸和胎息。“火”分君火先天，相火为后天，用意想是用后天之“火”，用先天本能，真意之火叫君火。
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四、意比呼吸更重要，调节热度主要靠呼吸，降阴之法。
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五、开始用意，渐渐转为用神，神即真意元神。（1）全心全意是真意；（2）本能的下意识是真意；（3）神照是真意（顺其自然）。
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“真意不涉较量”（拟议即乖，较量即谬），真意是元神主事下微妙的直觉，“无念方为静”（吕祖），真意的表现有不同层次和不同的水平，最初有“知觉”就有干扰，干扰难免。直练到真静入定时，无知无觉，但无觉中有感，干扰才能完全去掉。在练功中，用意的轻重和用意的部位寻找，是一个非常复杂和重要的问题，要各人根据自己不断变化的情况不断试，不断悟，不断找，不断摸索，不断调整，所以说（伍柳）“全凭火候得”，“金丹传法不传火”，“明传命功，默传性功”，这也叫“调息”。意守下丹田易与呼吸调息结合。
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六、练呼吸要与意守结合，要“心息相依”，“意炁相随”，“自然舒适”。
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七、心脏病患者和老人，一开始就应该练“二意法”。
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八、“阴阳交”包括：（1）心肾交；（2）坎离交；（3）水火交；（4）龙虎交；（5）婴儿姹女交（小周天）；（6）任督交（大周天）；（7）天地交；（8）金木交；（9）阴阳交；（10）铅汞交（名异而实同）。
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九、心脏病患者，一开始就练“二意法”，想“展慧中”，“松密处”（想几分钟）；再想“展慧中”，“松密处”。
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无为阶段：意和呼吸变得非常轻微，而热度从后面上升，两肾如“汤煎”，但不难受。产生不同程度快感、性感，一开始，快意极轻弱，稍纵即逝，要集中全部注意力才能保住（由似尿到似射），快意巩固和发展了，阴阳交也巩固发展了，快意发展到一定程度，用意就要减轻，甚至完全放掉，否则会漏。意守下丹田为了心肾交，知足，知止，“防微杜渐”。
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_（作者注：快感不是一种，多达十种以上）_
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十、意属神、属心，而去守下丹田窍位属肾，但微弱了，性感就不强，改守玄牝，才会强些。意守玄牝，谷道中的肾气充足了，但缺少心气，心气下去了，还要黄婆（本能的真意）调脾气下去。当谷道有热感、有动象了，再想心（想绛宫），用真意把心气经胸内腹内，用本能真意慢慢引到谷道，产生一气，又叫生气，真炁，神气，和气，都是一个东西，但每人感受不同。最好不去感受，因为一感受，它就没了，先天又落入后天了！用“心想”不对，已是后天，应该用心感受、感应，被动地感受不同性质的快意。让我们先引证南怀瑾老师所说的学佛方法。
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## **如何打通中脉**
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我们再研究一下顶窍怎么开。
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张三丰讲过，开顶窍叫“全身轻利顶头悬”，它还有一个名字叫“虚领顶劲”。其实做起来容易极了，就是收下巴，头轻轻往上顶，轻顶以后，气沉丹田，气就下来了；气下来以后，你的手都会麻，全身舒服极了，所以叫“全身轻利顶头悬”，就那么简单。太极拳里讲“虚领顶劲”，打太极拳头要顶起来，可不能用力，不能僵硬，这么一顶，顶窍（阳窍）就开了。功夫高了之后，大家将来顶窍是出神的，佛教叫“现法身”，道家叫出“身外身”，它是从哪儿出的？从顶窍出。
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那么顶窍在哪儿呢？很多人都说就是百会穴。百会穴是两个耳朵尖向上，头顶中间的一点，但顶窍并不是百会穴。它是百会穴前那一点，再往前就是囟门，就是小孩子软塌塌的囟门，顶窍在百会和囟门两者的中间。练功的人，这个顶窍（阳窍、灵窍）是软的，是一软凹处，摸上去是软的，只有修道开了顶窍的人会有。其实开顶窍的秘诀很简单，就是闭眼、压下巴，头一节、一节向上、向前轻顶，手发麻，证明你顶窍已开。
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在西藏，无上瑜伽部上师会先让徒弟练功，等过一个月两个月，会摸摸你的顶，看“熟没熟”，“熟”就是“开顶了”，头顶是软的了；一般传法上师用的方法，叫灌顶，灌顶有五个层次，应该每次传法都先灌顶。灌顶分为：（1）方便灌顶；（2）初灌；（3）密灌；（4）慧灌；（5）胜义灌顶。佛教密宗里，当上师的每传一个法都要摸顶、灌顶，不过有的人要提早开发神通功能要开顶。为了早出功能，用开顶的方法，他们开顶，真的是拿钻头打一个小孔，然后用吉祥草（吉祥草是一种软中带硬的草），从小孔扎进去，避开左右脑（这个得有技术，有本事才行，因为不能扎在脑组织上），探到脑垂体，刺激那个垂体，然后这根草放里面十七天。弟子在黑屋子里要坐十七天，出来以后拔掉这根草，能开发他的六神通功能，这就是密宗的奥妙。
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那么阴窍怎么开呢？“松密处”——放松你的二阴；其实你腰一挺直，收小腹，自然三阴提起，自然就“松密处”了。此时敛臀、挽胯、阴窍开。
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我们道家修炼，在“无为法”阶段之前，“开三丹通三关”，开上、中、下三个丹田窍，然后“打通三关”——就是通玉枕、夹脊和尾闾三个窍。到了“无为法”的高级阶段，就是开顶窍、阴窍、意窍和总窍。阴窍在肛门前口，它有很多名字，也叫虚窍，也叫会阴窍，也叫“牝门”、“炉底”、“阴跷窍”。然后开顶窍，也叫灵窍。再后开意窍，就是通过展慧中开的两眼两眉间的窍——这三个窍开了以后，就叫“神意相会冲击泥丸”。总窍在间脑那儿，相当于松果体，也叫泥丸宫，会有一种神意出现，这就叫“真气”。真气是这么出现的，一般人看武侠小说，以为任督二脉一通，然后真气就怎么怎么着，其实小说家不知道真气怎么来的。
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那么在“神意相会冲击泥丸”之后，得真气了，然后是“真气归中”——这里边有个“玄关一窍”的奥妙，就是开这三个窍，头一顶，一收颔，展慧中，“神意相会，真气归中”（归到中脉），这时候，就不要管它，在无为的状态让它自动运行。那么人的中脉，前有任脉，后有督脉，中脉也有九个窍，这九个窍在无为的状态里，它自己会把真气停在某个位置上，这个位置就是先是“炁穴”，在下丹田后面中脉上，将来自动停在“玄关一窍”上。
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人身九窍图
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中脉上有九个窍，一般的道书上都不明示。这九个窍就是最上边有（1）顶窍（灵窍），人的间脑里面有（2）“泥丸”（总窍），泥丸下面有（3）悬膺，下面是（4）十二重楼，下面为（5）胸窍，然后是（6）绛宫，然后是（7）黄庭，黄庭下面是炁穴，再下面是（8）玄关一窍，最下面是（9）阴窍，也就是海底。玄关无定所。
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阴窍和炁穴之间是“玄关”（玄关无定所，机至则显，机去则隐），炁穴跟任脉的气海相对；玄关的位置是自动出现的，你不要管它，等它自己来，你就知道了。这条线，上为顶窍，下为海底，是道家的中脉，道书丹书上一般也叫“中脉”，佛教密宗里讲三脉七轮。
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真气出现的奥妙，就是开阴窍、开顶窍、开意窍，然后“神意相会，真气归中”。有些人的真气会自动走到炁穴，也有的就停在玄关。玄关，每个修道的人的位置各有不同，玄关一窍怎么找？怎么知道你的玄关一窍在哪里？几乎所有的丹书都不会告诉你玄关一窍的奥妙。张三丰说：“修炼不知玄关，无论其他，只此便入暗室一般，不知从何下手。玄关者无定所，炁穴也。”
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怎么找到玄关一窍呢？要先用“定海神针”意守海底，先守肛门前口的阴窍，守在这儿，这儿的肌肉就跳；跳了以后出现好像有小水泡，大约三个月，这个气就往上走，到了中脉的位置，它就不走了。这个位置大体上离肛门半尺以上，相当于关元穴的后位，每个人不太一样，有的高有的低，这里就是玄关一窍了。它极其重要，以后采药、结丹、结胎、脱胎、沐浴、得药、炼丹全在这里。找到“玄关一窍”了，一定头顶和脚心出现跳动，这才证明你真找到了。这时眼前会出现亮的光圈，有人把这光圈叫玄关一窍，但真的玄关一窍，不在眼前。
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历史上，不少人倾家荡产到处访道，询问玄关一窍在哪儿。修金丹大道的人如果不知道玄关一窍，采药以后就没法修炼了。要知道，人身上有大的经脉二十四条，二十四条脉通了，你身体什么病都没了。这二十四条脉是，十二正经再加上奇经八脉，这就二十条了；然后是人体中间的中脉，道书上也叫“冲脉”，还有左右二脉（佛教密宗里讲中脉的粗细相当于中指，两边的左右二带脉的粗细相当于小指），这二脉起于左鼻孔、右鼻孔，然后跟中脉的下面会合，这个会合之地密宗称之为“生法官”，也就是我们修道的人说的“玄关一窍”。那么这总共是二十三条。还有一条呢？密宗就叫“海螺脉”。
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玄关一窍找到了，是最快乐的时候，也是最快意的地方——这个就是真气的奥妙，有的人练了一辈子，也没有出现真气。方法非常简便：展慧中、松密处、收颔、头轻顶，然后意气、神气冲击泥丸，真气出现，然后真气归中，也就是进入中脉。这都是自动的，不要管它，这就是到了无为法阶段了。但是真气出现是有感无觉的，稍一感觉它就没有了。
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现在我已经把修道里面三个最秘密的“诀”告诉大家了，一个叫做“玄关一窍”，包括如何找法；一个叫“饮刀圭”；还有一个“抽坎添离”（这个我不能在这儿讲，只能是个别的人练到一定程度时我会告诉你）。这是修炼里最保密的三个，因为提早说了，会心生追求，必须阶段性保密，到时候我会单独告诉你。没有一本书这么明确地告诉大家，丹书上只是这么说：玄关一窍就是玄牝之门。什么叫玄牝之门呢？就是“机去则隐，机至则现”。什么叫“机”？又说：“天机不可泄漏。”什么叫“天机不可泄漏”？“天机”者，肾气也，肾气就是性气，不可泄漏。这一圈下来，再聪明的人都晕了。所以现在的人只知道个“天机不可泄漏”了。
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现在你们知道了，不要哈哈笑，也不要骂！要真正修道，修大道，不是我保密不漏天机给大家。老子在《道德经》中说：“下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”就是因为大道与尿屎相连，庄子揭开了这个秘密。
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## **问答**
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_学生：“展慧中，就开心”，李老，这个我没有听太懂。_
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李老：这个是要你打开意窍的方法，就是展慧中。
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什么叫展慧中？比如我们高兴的时候，就眉开眼笑；如果你一天到晚眉开眼笑，就长不出烦恼纹——就是这样，如果你经常心情开朗，眉心就展开了，你的这个窍就开了，这叫展慧中，就是展开意窍的意思。为了让后人更进一步理解，邱处机在《西游原旨》里形容观音菩萨给了唐三藏一个紧箍咒，唐僧于是就给孙悟空戴在头上，他一调皮呢，不听话就念咒，这紧箍咒就会收紧，就能降伏杂念，孙悟空代表胡思乱想心猿意马。你想，紧箍咒这么一收紧，是不是眉头就不由自主地展开了？立刻把那些胡思乱想镇住了，这就是展慧中。嘴呢，你要微笑，要笑口常开，你这样能开心，对不对？面上要和善，如果愁眉苦脸的，你就会烦恼多多，缠在里面就不容易开这个窍了，人会变得阴冷、死板、固执，一点儿都不可亲，还觉得自己楚楚可怜，但不是我见犹怜，而是人见人烦，这个就不好了。
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“天大、地大，不如我天天胸怀大”；“命好、运好，不如我天天心情好”。
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展慧中，就是展开眉头。气开了，眉展了，舒心了，嘴笑了，开心了，这就是开这个意窍的秘诀。这个意窍，对我们在群体中活动，尤其重要。这个窍，也叫“出死入生”——注意，不是出生入死，入的意念，是从这里出入，也就是说发射和接受的；人的情感也是从这里发出，人的七情六欲等，就是从这里进进出出，所以你才能“通感”，很直接地感受到别人的情绪，也能让别人感受得到你的情绪。所以，我们在群体中，要进出开心的、快乐的信息，大家也欢迎你，你也就开心了；如果不是这样，不是展慧中，而总是皱着眉头，自哀自怜，虽然看上去好像是美，其实是关闭自己。天天要开心，不要生气，一想生气，“鼻拉脐”肝火下降，立刻不生气了，这就是秘诀。
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_学生：老师，身体放松还有其他诀窍吗？_
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李老：可以吐气放松。轻轻地、缓慢地吐气，但不要长时间地吐气，吐久了会很累；吐的时候可以有声音，也可以没声音。放松，再放松，松中有张，张中有松，这就是秘诀。
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还有一种方法就是观想全身像蓬松的软面包，有点像喝醉酒，又有点像傻掉的感觉，“如醉如痴”——注意，千万别拿劲，别把身上绷得紧紧的，绷着劲的身体不会放松。但也不要落入困的状态，否则就会很想睡觉；保持放松，但也要保持一颗清明的心，不要变得昏昏沉沉的，有所定，也有所觉，觉是灵觉。放松要练，不是一开始就会，放松、再放松，最后你越要放松，它越紧，像个橡皮人，气就恰恰是从松紧中得来，勿妄、勿助。
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大家可以试一下。身体放松，嘴巴放松，舌头不要碰到牙齿，上牙床和下牙床分开，开始吸气……不要紧张，自然地吸气，是鼻根内自动吸，不要想着吸，也不要想着呼。宁肯少呼，宁肯慢呼，不要太用力，身体松弛，呼得自然一点；呼的时候，身体可能会发胀，脚心有感觉，脚心中央的穴位好像有气串来串去，有的时候好像脚心在“嘬”气。
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累了可以停一停，不呼不吸，可以张嘴放松，口水太多就整个咽下去；鼻子有病的人，会流鼻涕；有的人会打哈欠，不用理会这些情况。老年人坐不住时，可以垫个垫子靠着墙练，可以靠着直背的椅子练，但是背一定要直，不要躺着练。
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_学生：在打坐过程中鼻子痒，可以挠挠吗？如何守下丹田？_
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李老：打坐当中会出现很多种情况，比如腿疼啦，鼻子痒啦，腰痛啦……一句话，再难受都要忍！第一次坐下来，要忍，以后才能坐下来；腰要挺直，弯了，马上要挺直，背痛要扛过去；流鼻涕，不能擦鼻子，擦了以后，手会痛；腿盘久了也会疼，麻胀、酸痛，一定要忍过去；身上痒、流眼泪，都不要用手去擦，千万、千万，否则，脸会麻很久。疼、麻、涨、痒、酸、感觉冷热，都是脊椎内神经恢复的好现象，不要顾虑害怕。
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守下丹田的方法是：开始以腹部呼吸最好，从身体内让肚子鼓瘪。要慢，不要用力，孩子似的轻轻呼气，如果死死地抱住守的念头反而守不住。守你的腹腔，小肚子里头，好像气在转，甚至于带动全身都转。
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_学生：老师，我们现在可以开始打坐了吗？_
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李老：好的，现在升阳火，第一步，盘腿。腿收进去，能盘到什么程度尽量做。
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第二步，两只手掐“子午诀”放在腿上，右手的食指和大拇指掐左手的无名指根部，左手的大拇指掐左手的中指。
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第三步，手轻轻放在大腿根，胳膊不要贴着胸部，肘部向外翻，如果两肘尖贴着腰部会导致呼吸困难。
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第四步叫搭桥。搭桥就是舌头要向上卷向后，用力来嘬舌头，牙齿要咬紧，头要直，不要低头，这样才不会胡思乱想，才不会昏沉。咬紧牙，嘬紧舌，不能张口，轻轻地吸气，别管呼——吸长，呼短，不想呼，忍一忍，闭气一秒钟再吸，开始吸一口气4秒钟，到将来，练到吸一口气到16秒钟，不想吐，忍忍一秒钟，甚至不到一秒钟。腰要直，这样才能“三阴内收”。如果阳举，吸几口气就倒了，一会儿就会出汗的。嘬舌头一定把吃奶的劲都使出来，嘬舌头能起到治病的作用。咬紧牙嘬紧舌头，吸气，同时意想丹田。子午诀的好处是防受惊，防止出现幻觉，如好久没有快意，可改守牝门。
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然后吸，稍微一忍，别想着呼气，如果开始不会长吸到4秒钟，就短吸，吸2秒也行，停一下，接着又吸；千万别松牙，别松舌，如果松了都要从头来，口水多了才咽。痒痒，难受，忍一忍，刚开始练打坐，是有困难的，不好受；吸，忍一忍，别考虑呼，吸……这个吸，有点像吸痰似的，可以不出声，也可以出声，忍一忍，它会自动呼气。最重要的是吸气时，不能想口鼻，想下丹田，小肚子鼓瘪。想口鼻，血压会升高。
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吸的时候，有一种全身都在收缩的感觉，不要管它，这是自然出现的；腰要坐直，痛要忍一忍，累了也要忍一忍，会出汗。第一次难受，如果弯腰则气不通，气不通盘腿肯定痛；忍忍。吸吸，停一下……吸吸，忍忍，闭口气一秒钟，慢慢地就不吃力了，自然了。用力嘬舌，始终不能松，这样思想才能集中，才能采药。有些学员因为从来没有盘腿打坐过，就觉得难受，腰疼，背疼，腿疼，要忍一忍。人体疼本身是能治病的，腿要尽可能盘紧，效果才好；坐直，一定要坐直，不直气就不通，效果就差了。
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别考虑痛，咬紧牙，嘬紧舌头。是不是很难受啊？是难受，这儿疼，那儿疼，这儿痒，那儿痒……尽量别动，千万别拿手去抓痒，流鼻涕随它流，流眼泪随它流。咬紧牙嘬紧舌头，咽唾沫的时候也不能松开；不能把嘴松开，如果松开就得从头再来了。我们初炼丹不容易啊。
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咬紧牙，嘬紧舌，吸气，这也是采药的功夫，也是升阳的功夫，也是升气的功夫。刚才我们降阴，降了30分钟；现在升阳，应该是60分钟。慢慢地吸，如果累了，吸不动了，停一停，不吸不呼，不能放松舌和牙；一会儿又想吸了，接着又吸，身上的气好像收缩了，人的身体好像也在缩小，全身都有麻胀感；你也可以观想后头，最好观想后颈，想后腰，想脊柱，它微微在动。
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吸气这个过程让它养成习惯，不理它，自然就会形成条件反射。好……现在开始观想你身体好像在抽紧，你就不想呼吸了，身体好像收缩了，就已经吸了；身体一抽，就观想后头，如无快感，或者可以想肛门的前口牝门，从后头想肛门。
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不要意守吸气时想口和鼻，意守吸气一想口和鼻血压就上来了，会头晕。让这种呼吸方式形成条件反射，可以观想全身在抽紧——吸的时候，这样全身都自然抽紧了，也就不至于只想口鼻了（全身包括背、肩、肚子全都缩小了，然后再松开）。想着全身都在收缩，轻轻吸，一收缩，它就吸了，不要故意去想口鼻；放松……放松的时候，有一点点抽紧。放松……抽紧……好像全身都抽紧了，一切渐渐成自然，这时全身都麻了，有快乐了（其实这就是采药的秘诀：“吸、提、嘬、闭”）。
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观想肛门前口窍（会阴窍）性感来了，一定要头正、腰颈直、压喉头，有似尿非尿的感觉，证明你任脉已经通了。有时候全身都会颤动、麻，有时候还阳举，有时候就阳倒了。全身麻，全身缩，自然一点儿，不要猛，不要快，要柔和，非常好……现在大家腰要直，咽唾沫时，随着吸，咕咚一下子就咽下去，一直咽到胃里；如果咽的很多，一口咽下去，胃里面会出现咕噜咕噜的响声，不是胃发酵，是小肚子里会有响声，这个就叫坎离交，就是情与性的相交混合，这时候心理上会产生非常开心的感觉，有一种感动，一种喜悦心，一种爱心。温热温热的，当你咽口水的时候，就把这个情气带下去了；情气通过口水，咽下去以后，与性气混合，就叫抽坎添离、坎离卦变乾坤卦，后天变先天，有为变无为。
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现在，全身在收缩，缩到哪儿呢？缩到丹田，缩到后背；后背再缩，咬紧牙，嘬紧舌……再抽紧，这一抽紧就自然吸气了。这个吸不是用鼻孔吸，用鼻腭吸、鼻根吸，好像擤涕似的，但是不要用力；放松……再吸，身体抽紧了……收缩，就吸了，这也是全身的呼吸，全身在收缩，放松。好像全身有些难受，别动，因为一动，气就散了。
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好了，现在时间到了，先把舌头和牙齿打开；第二步把手打开，放在膝盖上。如果牙咬得太紧打不开，哼哼两下就打开了。把两手放在膝盖上，将腿打开，摆成“象坐”的姿势。有些学员的腿打不开，旁边的人可以一点点帮助他打开；如果很疼，可以用两个手捧着大腿，摇——向下摇，也可以慢慢地伸一伸，脚腕子也可以转一转。
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现在不怎么疼了，两脚跟挨着放成象坐。两个手扶着小肚子也可以，男的左手在下，女的右手在下，摁住肚脐眼下面，摁住气海的位置。轻轻摁住以后，轻轻地哼气，观想气回丹田，好像全身的气都回到丹田了。我们刚做的一系列动作叫“还原”，又叫“引气归海”，也叫“温养”，它的目的就是把散在全身的气都收回来，收回来以后，我们的精神、气力才好；如果不做“还原”，打坐做完了会感到累、身体疲劳。所以我们必须要做“还原”，观想着全身的气，回到气海，鼻子用“哼”的方法，与吸的方法相反。哼气，不要费力，轻轻地用鼻子出气，用鼻子哼气——还原这套动作，短的可以做10分钟，长的15～25分钟都可以。还原过程的特点是出的汗会自动收进去，原来身上带着汗，都会被吸收进去了。
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用鼻子哼气的时候，舌不能碰牙，牙不能碰牙；腰要坐直，慢慢地哼气；嘴不要闭，因为一闭嘴就紧张，身体就紧张了。用鼻子轻轻地哼气，不用力，不能想嘴巴，观想着哪里呢？观想丹田、气海，哼气。这样子把全身的气储存在气海，然后做完了功，就非常有精神了，后面的四五个小时之内，非常舒服，但如果不收功，不做还原，就会疲劳。
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摁住肚脐眼下面，摁着气海的位置的两只手，可以轻轻地转，不转也可以，但内转刚开始时是有意地转，将来我们的手是自动转的。注意一点：男的是右手在外，左手在内；女的是右手在内，左手在外。双手重叠按着肚子，轻轻地……小螺旋转……慢慢转，这样子可以加快还原；男性应该逆时针转，女性应该是顺时针转。现在不要求那么复杂，手搁在那儿就可以了，或者爱怎么转就怎么转，将来它自动会转的，但不要瞎揉一气，这不是按摩。对……就搁在上头，慢慢地轻轻地揉，这样就把全身的气储存在气海了，意想全身气收归气海了。
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这时候呢，如果腿还不舒服，可以再抱着腿摇一摇。摇一摇，可以缓解腿的疼痛。然后慢慢站起来，别使劲踏地，慢慢扶着站起来……也别用手用力摁地，用手摁地手要疼一段时间的。站起来后散散步，慢慢走，看着脚散步，也可以同时搓搓脸，揉揉头，做一些辅助动作。
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一定要散步，不要让腿带着疼痛。如果疼，下次就更疼了，散步散到腿很舒服了、不疼了才行（血压高的，看着脚散步）。在庙里，和尚都是排着队，沿着大雄宝殿散步，他们一般都要散步20分钟。咱们不需要那么长时间，但是刚坐完，不能去大小便，起码要过半小时以后才能上卫生间，因为打坐后半小时内身体在吸收精华，这时候去大小便会把精华排出去的。也别喝凉水，可以吃东西，但不能吹风，因为这时候毛孔都开着呢。活动到脚很舒服了、不再疼了为止；疼也是治病，因为我们的关节气不通，通则不痛，痛则不通。这个疼在开始是有一个规律的：就是现在疼，明天也许比现在还疼，后天还疼，然后大后天就缓解下来了。疼——更疼——疼——不疼。打坐时疼也有规律：开始不疼，到20分钟疼，然后不疼了，40分钟又疼，它们都是有规律的，像波浪一样起伏。
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_学生：李老，为什么我是大腿根疼，别人是脚疼？_
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李老：每个人不一样，有的人臀部疼，有人腿疼，有的人脚腕疼。为什么痛，因为你习惯脊柱不直，气不通，意念也静不下来，只想着疼，此时身体、腰越要挺直，腰要拔腰，把臀部的重心压在会阴上，就会减轻疼痛。而且疼本身也是好事，要忍一忍。练功的时候，手不要乱动，别一会儿抓痒痒，一会儿擦眼泪，千万不要，因为这个时候神经非常集中，如果做这些动作，一会儿手就要疼了，或者发木；收功后，如果脸上发皱，头上难受，就搓手，干洗脸。
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今天咱们能做到这程度，这是不容易的，很多人都做不了，你们能坚持下来，很好，回去要坚持，要努力。
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当然还有更高阶段，更高级就是无所为而无所不为了，那是成仙成佛了，我们不去讲它，那叫“炼虚合道”，也叫“炼虚还无”，无是无界、法界。《心经》说：“是诸法空象，不生，不灭，不垢，不净，不增，不减。”站在精神世界的彼岸世界来看，我们的物质世界的一切不是物质，是“空”，精神是实有；站在物质世界看，精神是“空”，而物质实有，所以叫“诸法空相”。
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## **如何理解“静”**
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修炼的方法，实际上如果用一个字来表达，就是“静”。可是这个静字，我们每个人对它的理解并不一样。先弄清楚什么叫静。当然，静极是求动，两者是统一、不可分的。这个我们理解了以后，练起来非常容易。一般人对这个静字的理解，总是认为不动，静坐着，别动，别想。老实说，作为一个生命，我们无时无刻不在动，即使表面不动，内在的气血也在动。比如，睡着了，我们十二经脉的气血仍在运行，血管里的血液也在运行。我们的气血，差不多13～15分钟要运行一周，可是我们看不见；睡着了，13～15分钟气血照样一个循环。我们的十二条经脉假如连接起来，大约有16丈长，一个循环是13～15分钟，即使在梦里，我们的头也一定会自动地动一动，所以我们睡觉也在动。
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在生命界，动是绝对的，所谓静是动中之静。一个人要想练静的话，一定是在动中求静。而且我们这个世界，有一个最大的特点，这个特点是什么呢？我们这个地球，跟仙佛所在的境界是大不一样的。佛家和道家所处的境界，叫做“法界”。佛经中又叫“真如法界”，“无界”。实际上它是一个跟我们“世界”不同的时空区域，最大的不同就是法界不受时空局限，一切都是绝对的。因此也就没有生，没有死，没有来，没有去，没有男，没有女，没有好，没有坏，不生不灭，不增不减，不垢不净，是绝对的。因此，佛又称“如来”，如来者，如来如去，其实是无来无去，好像来了又好像去了。所以，所有的佛，都叫如来。
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因为如来如去，所以没有来处，也没有去处，叫如来。而我们这个宇宙时空则不同，我们什么事情都是相对的。什么叫相对呢？我说这支笔短，其实是比较而得出的，和别的东西比较起来是短的，和另外的东西比较起来这支笔又是长的。所以我们这个世界，一切都是相对待的，有阴必有阳，有男必有女，有好必有坏，有增必有减。我们这个世界，没有绝对的真理，只有相对中的绝对，是比较中的绝对，所以真理也是相对的。练功时，身体要放松，放松的对立面是张开，所以松中必有张，张中必有松；动中必有静，静中必有动；虚中必有实，实中必有虚；吸中必有斥，斥中必有吸；练中必有养，养中必有练。所有打坐修行做功夫，都跳不出这五个方面的对立统一，所以一定要辩证地修道做功夫。所谓对立统一，不叫矛盾统一，是因为对立面相互依存，无此即无彼，无彼亦无此。所以修道要有和光同尘的心地。
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佛教里有一个说法——佛法无边，大部分人一听“无边”，立即往大里想象，岂不知这个想法已经落到有边里了，再怎么大，也有个边吧？这个佛法无边，其实并不是很大很能耐，佛法无边，不是“佛法万能”。释迦牟尼亲自说过我也有四不能，像“定业不可改”，所以他无法拯救他的族人和祖国，最后被敌国灭族灭国了；“无缘不可度”，所以他就度不了城东老母。怎么能说佛法是万能的呢？佛法无边的意思，就是说佛法不着边际，不偏执一边，不极“左”也不极右。有时候人是知道这个世界上什么都是左中右，好中坏，可是做起事情来就着边——不是无产阶级，就是资产阶级；不是人民内部矛盾，就是敌我矛盾。而实际上，这个世界上没有绝对，都是绝对中的相对，相对中的绝对——这就是我们的世界，同时也没有绝对的“中”。因此，静的对立面是气动，动的对立面是心静，人无时无刻不在动，所以要想真静，必须是动中求静。动的时候，应该心静，这才叫修炼。
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## **如何修“静”**
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我们要了解，在相对的“世界”里，任何时候都是有黑必有白，不过是哪个多一点，哪个少一点。所以我们在中国所说的大道的特点之一是它讲三，而不是二，不是合二为一，也不是一分为二，而是含三归一。《道德经》讲“一生二，二生三，三生万物”，道家经典中也说“独阴不生，独阳不长”；所谓三，就是除了阴和阳之外，还有含阴含阳。其实，根本没有纯粹的阴纯粹的阳，总是相互包含的，所以是含三归一。“一”是什么？一就是产生阴产生阳的那个本体。宇宙万物，一切生命，无不从本体的功能中生化而来。也就是说，相对的世界是从绝对的法界而来，佛家叫“业风吹动法界觉性海，故成世界”，道家叫“无极生太极，太极生两仪”。显然，二元对立统一的世界，无法含摄没有对立也没有统一的法界，而法界却可以含摄对立统一的世界。世间哲学立足于相对的世界，只讲二，不讲三，这样就永远落在形而下，不是唯心就是唯物；我们修道，要从义理上首先了解形而上的基本意思，不能完全用世间哲学或科学去看待它。否则，健康长寿没有问题，但再往上走理解就不够了，佛家叫“见地不明”。所以必须是三，“含三归一”，这一点是西方哲学所不能理解的。修道就叫返先天，返本还原。此话怎讲呢？根据所谓“自然规律”，人总是生、住、成、坏的，总是由幼年到中年，到老年，以至于衰亡，这是必然的，有生必有灭。但是，中国的文化却认为我们还有一种本领，可以返本还原，可以夺天地之造化，可以返璞归真。所谓“能如婴儿乎”，由老年变回童年，恢复我们儿童期蓬勃的生命和功能。修道就是修炼返先天，返回我们的先天，由有为而变为无为，这是西方哲学所不能理解的。我们所有中国文化的著作里，佛经也好，道家经典也好，《道德经》、《阴符经》、《黄庭经》、《龙虎经》、《周易参同契》、《大藏经》等，它们跟西方所说的“自然规律”是不一样的。不一样就是高度不同，我们从形而上来看，含摄着这个形而下的生命，自然能够返得回去，可以顺，可以逆，所以非常不简单。
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张伯端在《悟真篇·金丹四百字》中说的“子午卯酉”全是比喻，不是真的子时午时卯时酉时，是指人身一点阴邪之气暗生，夏至午月一阴来婚（想男女了）急需运符炼降符退去。阳（阳气生，阳举）就是子，就叫活子时，而不是死子时（午夜十一时至凌晨一时）。“不必天边寻子午，身中自有一阳生”。卯酉“沐浴”也不是真的卯时酉时，是指卯月地下阳气渐生，应当停火沐浴（止火养气），使阴阳平衡，不能过分进火。总之，子午卯酉完全是为了比喻，是说最好的练功时间是活子午，不是时辰上的死子时。
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## **观世音菩萨是怎样修成佛的**
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佛经中有个故事，说观世音菩萨有一世是今天斯里兰卡一个小邦的太子，他还有个弟弟。那个时候，观世音菩萨是男的，叫宝尚，他弟弟叫宝志。他们兄弟俩被奸臣陷害，被流放到斯里兰卡外海的孤岛上，受苦受难十二年。后来，一个法名叫法藏的小邦的国王，就是后来的阿弥陀佛，救了这两兄弟。所以，法藏是阿弥陀佛，宝尚是观世音菩萨，宝志就是大势至菩萨，这三位就是今天西方极乐世界的三圣。当时，宝尚一天到晚都在想他的师父。他师父的名字叫法藏，也叫无量寿佛、无量光佛等。这些称呼原来的读音就是嗡嘛呢呗哞礧。嗡嘛呢呗咪礧就是阿弥陀佛的圣名，后来又叫观世音心咒。现在的西藏人还一天到晚拿着转经筒，里面用一条绸布写上嗡嘛呢呗咪礧，嘴里也念个不停，观世音菩萨一天到晚都在念想他的师父。阿弥陀佛在国外叫“阿弥达洼”。
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除了一天到晚想着师父，念师父的名号，宝尚当时也修行，是法藏教的。怎么练呢？方法很简单，就是听海潮音。这兄弟俩当时被流放的孤岛，名字叫普陀洛伽岛，在斯里兰卡的外海（现在还有）。宝尚在这个岛上静坐的时候，自然按照他师父的教法，去听海潮的潮起潮落。海潮的声音是从外部进入耳朵的，但是久而久之，他就返听了，听出这个声音不是来自外面，是从耳朵里来的，以后观世音菩萨渐渐感到潮水来自心中，心潮澎湃。通过一根，耳根返听，一直到妄听，以一根带动六根清净，解脱而得。观音以返听、返观的方法而得道，藉六根逆用而修成，不是用六根想事，而是守定一根而不用，可以带动废除六根的目的，“一根得返还，六根俱解脱”，不论哪一根逆用都可以得道。观世音是修耳根入声音闻定的，释迦牟尼以观星悟道，达摩老祖是以修意根而入明心定的，魏伯阳是以守身根练成金丹的，陈希夷、陈抟老祖以卧功修意根守无为，还有用眼根修香火定的，用鼻根修息风定的，这是道家守一之道，修炼又叫“抱元守一”，就是老子说的一，也叫道，道生一，也叫守一，是守玄关一窍。“元”就是我的“本来”，道生一，也就是守道。佛教的《楞严经》中有一段关于观世音如何修道成佛（观世音已修成正法明佛），具体方法和过程如下，可供我们参悟。
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在《楞严经》中，有观世音菩萨的自白，经文如下，供参考：
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“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相：了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既寂。寂灭现前，忽然超载，世出世间，十方圆明。”
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观世音是在普陀洛伽岛上，被流放十二年，经阿弥陀佛搭救，教他在海滨修炼，每天听海潮声（六根都可以但以一根得道，六根俱解脱），以耳根得道的，他清晨醒来，万籁俱寂，潮声远来，打破了清静，不久潮声又退去，又恢复了清静，随后潮声又起，清静又消失了，他却发现了五个因素“一声；二听；三闻；四闻性；五我”。潮来是自然的，我们耳根是有听觉功能的，不管你听还是不听，他都是有“闻性”的，而且一定已经记入“我”的第八识的档案库了。“初于闻中，入流亡所”，最初听到潮声，谓之“入”，潮退而静，“所入既寂”；潮来潮去，有生有灭，动静相间，他是听了，而不“留住”不联想，不妄想，例如我们入闹市，声音嘈杂，我是“听”而不“闻”，不留印象，闹市的声音，入而流去，叫“流亡所”，充耳不闻，不留印象，不入流亡所了！练功的第一步，就是听而不闻，视而不见，不留印象，不去妄想。
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第二步，观世音在“闻性”中，已没有任何可听的对象了，所以已经寂而无声了！也没有耳根和外界接触的现象了，就叫“所入既寂”，所以什么动呀、静呀，两种对立现象，“了然不生”，自然不会去分辨什么动静二相了（不分辨），在“空”中，“我”和我所闻到的现象，和这个能闻的“我”，有什么区别呢！这时“闻性”和“闻”的“观念”已全不存在了（空不异色了）！此时“闻所闻尽”了！“如是渐增”，一点点增加了！这时，脑子里，身心只有安静、喜乐，什么生呀死呀，烦恼痛苦呀，已经完全消除了，能闻和所闻（六识和六尘）已了无分别。一旦无分别了，“闻尽不住”，根本不留印象，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，“闻所闻尽”就是“无”。
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第三步第四步：“觉所觉空”，“空觉极圆”，这是观世音在空中，进入更深的境界了，这时原来能觉的“我”和所觉的“对象”，并无分别。谁觉呢！我会觉，如果有觉的念头都空了（没有了），哪还有什么“我”呢！（无人相）同是不可抓住的空（“觉所觉空”了），到此景此境界，肉体的都不存在，没有感受了，所谓解脱了，“空”的感觉，已无时空的境界，哪还有一切“苦厄”，哪还有一切烦恼、痛苦、担忧、危险，这叫“空觉极圆”。
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第五步：“空所空灭”，又深一层了，修炼到此空中，稍稍还有“定”的感觉存在，此时虽然已经没有肉体的感觉存在了（色空），但意识中还细微隐隐地有一点“我”的存在，妄想与执着还未能彻底地除净，这时候我往往以为修持到高峰了！其实还差最重要的一关，还需要把“空”的“我”（无人相，无我相）和所空的对象，再深入修，忽然明白了，原来能空与所空，也是没有分别的，空既然失其所在（空即是色），这就叫“空所空灭”。
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第六步：到了这个境界，一切有生有灭和可生可灭的念头，一切感觉，观照如闻、知觉，想，分别（意识、神识、心性）如什么“空”、“我”、“无”，都完全寂灭了（还虚了），“我”只剩了“光明”、“能量”，此所谓“生灭即寂”，“寂灭现前”（生死，有无，都无差别），其实“现前”亦无“现前”这回事，到了这个境界，“忽然超越”“世出世间”“十方圆明”，到了这个境界也还不对，因为十方（上下左右，前后，东南，东北，西南，西北）是没有一个固定的宇宙中心点的，哪儿来“十方”呢！无我，也没有固定的中心点和空间方位时间、层次，这才叫“圆满”了，“合道”了，这时圆满无缺，（圆满，圆觉）无所不及。没有边际，没有时空，没有阻碍，没有相对，连虚空也找不到，五眼六通也否定了，这就是涅槃，圆寂了，如来了，成佛，这就观世音的自白，修成正法明佛的过程。
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但他不愿成佛，和他师傅立下志愿，要在欲界兜率天，离人类最近之处，誓度尽有情者不去当佛，而宁为菩萨。他自己说了他是如何修成佛的过程，通过耳根，以一根解脱否定六根既寂，带动五根皆灭，得神通功，再第二次否定神通功能而得大智慧成佛。
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既然观世音菩萨本是位太子，是个男身，到了中国以后怎么变成女的了？其实菩萨本无男女，只因东方女性苦难深重，为了传法救度她们，观音慢慢就变成女身了。又因为当时，在阿拉伯世界，有一种阿斯达教，其中有一位司水的女神阿丽娜，她的一切性格太像观音了。
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我们修道可以从返听、返嗅、返观、返舌、返思开始，就是反其道而行之，就是要返璞归真。观世音菩萨的前身宝尚用的就是返听，结果他发现这个声音怎么是从里头发出来的呀？慢慢地他的思想就集中了，觉得这个声音是从心中而来，不是海潮澎湃，是心潮澎湃。心潮澎湃，归于寂灭，就妄念止息，不想了。如果你觉得这个方法好，就用返听的方法，也可以和观世音菩萨一样开悟的。
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释迦牟尼佛是怎么得道的？他是用返观的方法得道的。他在菩提树下静坐，闭上眼睛返观，就看到了星星，看见了光明，因为戒能得乐，定能生慧（光明），无念得空，三者缺一不可。他是睹见明星而得道的，返观得道，自然眼根解脱；一根解脱，就带动其他五根随之解脱，这叫“六根清净”。释迦佛通过内观返视星星，感觉这星星不是眼睛看到的，而是身体里头出现的星光，经典中叫“金沙入吾内”，“金沙入吾内”以后，释迦佛开悟了，得道了。这就是释迦佛夜睹明星而证道，他用的是返观的方法。
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（当时释迦牟尼佛头顶上是菩提树，臀下坐的是鹿粪，他发誓，若不证道，他就坐死在菩提树下，终不起身。）传说中，释迦佛坐在菩提树下四十多天，然后通过观星得道，突然就进入法界，修成正果了。得道以后，他说：“人人皆有佛性，人人都能修成正果。”所以他就起身找他原先的五个侍从，去教化他们。
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## 鸠摩罗什（344～413年）谈《大明咒经》
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《摩诃般若波罗蜜大明咒经》
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姚秦·天竺鸠摩罗什译
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观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，度一切苦厄，舍利弗，色空，无恼坏相，受空，故无受相；想空，故无知相，行空，故无作相；识空，故无觉相。何以故？舍利弗，非色异空；非空异色；色即是空；空即是色！受想，行，识，亦如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无德，以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想苦恼，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等咒；能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：“竭帝竭帝波罗竭帝波罗僧竭帝菩提僧莎呵。”
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_（作者注：当年唐三藏西天取经一路上跋山涉水、千辛万苦，他自称是靠坚持念《心经》而产生无比坚强的愿力、心力战胜一切艰难险阻。当时他一路念的心经就是鸠摩罗什翻译的，那时不叫《心经》叫《大明咒经》。鸠师还译有《金刚经》等。）_
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## **少林寺的《洗髓经》**
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《洗髓经》怎么练？方法极容易——不论坐到哪儿，把身体坐直观想脊柱——将脊椎骨拉直，想你的脊椎骨在动。闭上眼睛观想后面的脊椎在动，可以是摆动；也可以是前后蠕动；可以用身体微微地带动，但是一定不能用力。一定要慢，要连续，不能猛。修道不是体操，不能猛，它是非常柔和的，非常慢的；动的时候，要连续、不间断、不用力，左右前后上下，慢慢地动。
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先不要憋气，因为嘴巴不松开，身体就不会松开。最松的状态，不是闭嘴，是微微张嘴。躺着做也可以，就是背部受点压迫，有的时候通督脉就比较困难一点。也可以侧卧……放松，放松不是人缩小了，而是人有点膨胀的感觉，像面包一样发开了。张中必有松，松中必有张。古人不用放松，用虚，要身体虚空。凡是修道的人都要懂得“虚静”二字，虚就是放松，松中有张；静是平衡，是全面的平衡，是把握阴阳。虚境也是无为之境。
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人能反其道而行之，即可夺天地之造化。要逆取，也是返取；摇也好，摆也好，爱怎么动就怎么动，最好是一动起来，全身都麻了，一直麻到脚心，这时候你身体里面的气血都在动。所以，身正才能气动；身不正，气血淤塞走不动。气血动，才能意静——意念才能静下来，意静才能神活。开始的气功是浮阳气在动，是走表。无为之动，才是内动，自发的动，走内里。
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## **“正身”必“内省”**
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所谓修道，古人总结就是三件事：一个叫正身，一个叫内省（也叫凝神，凝神内省），一个叫止息。其实是两条，什么意思呢？因为正身必内省，内省必正身——就是用意念去观想你的身正，正身就是姿势要正，也叫调形，调整形体。正身调形要认真，也要配合意念的返视返听，自然而然地，就做到了凝神内省。止息我们会在后面讲，现在大家还触及不到。当能屏息、止息时，效果会明显；但现在我们还不能急着练闭息止息，否则血压会升高，因为总是想口鼻，守上丹田时也有秘诀，不然会胸闷头晕。
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前面我们讲过修道九窍，分别对应天地人；正身内省也讲开窍，这个开窍的要点，有二十六个。
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真要修道，必先开窍。谈起二十六个开窍的方法，我得到真传那是非常的不容易。这二十六个要点，过去是非常保密的，“假传万卷书，真传一句诀。”这些事，我们现在看起来是多么普通的事，可在二十世纪六十年代却没那么简单。我们刚一解放，说针灸是迷信，中医是迷信，北京中医界四大名医施君墨等人，说他们统统不合法。名中医都是秘密地私底下给人看病，还有一些中医师失业，甚至没饭吃！到1956年以后，毛主席出面说“中医是中国的文化宝藏，要认真加以挖掘”，这才开始一点点好转。但直到今天，无论是中医啊，传统文化啊，身为炎黄子孙，我们又真正了解多少呢？“无洋难以成文，有外始信其真。”这话是外国人讲的！我们相信了，这一定是真的。将来在中国文化史上，我们这几代可怜人哪，一定会被子孙后代狠狠地笑话。
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所以，我现在讲的这些东西，这二十六个要点，我都会给大家讲清楚；但这是拿命换来的秘诀，不要因为太平盛世，就不当回事。过去知道的人轻易不传，我现在也很难靠文字具体讲。道要行，不是简单用文字能说清楚的，文字可以证法。“大道无言，开口便错”，秘诀不是方法，是古人经验的总结，法无定法，因人而异，秘诀不是练的，是帮助我们体会。
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正身的要点有二十六个，各有秘诀。这个秘诀，在古代就是亲传弟子，也是在快要死去的时候才传，是极为保密。除了古人怕“所传非人”，也因为这是多少代人的总结，来之不易，是血汗换来的，所以郑重其事，以免被人轻视。秘诀不是练的，是体会的窍门、捷径。
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修道的古人认为，正身就是调整姿势。调整姿势本身是个小道，是个技术；但是古人同时认为它也是大道，就是要做人正派，堂堂正正，这个是修炼的大道。小道调整姿势，大道凝神内省。墨子说“吾日三省吾身”，就是这个意思。后来的理学家借鉴佛门《了凡四训》里袁了凡先生的做法，每天反省用的是黑白棋子或者黑豆白豆，起了一个恶念或者做了一件错事，就搁一个黑棋子或者黑豆；起了一个善念或者做了一件好事，就搁一个白棋子或者白豆。
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所以，小道是调整姿势，大道是做人要堂堂正正；道是内省凝神，大道是“吾日三省吾身”（吾日三省吾身的修法，是神秀的渐悟修法，老子认为“上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无以为，下德有以为”，所以老子认为有德之人，是本能地做好事，不是为得报而做好事，天天想做好事，为得报已是下德之人了），返观内视。
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那么，止息什么呢？小道是止息，大道是不和人争、和光同尘。因为修道必须要练呼吸，最后达到的水平是什么呢？就是不用口鼻呼吸，而是用全身的毛孔呼吸。修道后来肯定是要止息的，“非息停脉住者，而言得定，无有是处。”真正入定，肯定是止息的——不管佛家也好，道家也好，儒家也好，不得止息法门，那种修行充其量只能叫入静，安静安静，真正得定，还差得远。
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大道正身，所以也正己，堂堂正正做人。能真得止息法门的人，就从此入了金丹大道的修炼，也就真正进入了佛门“六波罗蜜”中的禅波罗蜜，也就达到了儒家大宗师“仁者无敌”的境界。仁者无敌，从大道来讲，是什么？我绝不跟你争斗，绝对没有恨你、仇视你的心。所以，这个止息也是停止争斗的意思，没有争斗憎恨的心，当然是无敌的，心里没有敌人仇人了嘛。心里没有敌人，当然就不会恐惧了，远离恐怖，这才算得上是一个修大道的人。所以真修道的人，他的内心是非常平和的，非常有安全感，现代人天天求的“开心”早就在其中了。当然，国家被人欺侮、侵略，我们能容忍不反抗吗！这是指我个人，要有忍辱容人胸怀宽大的慈爱待人的精神，忍与反抗也是根据条件而定。如果能做到把一切的仇人、害你的人、你讨厌的人、欺辱过你的人、瞧不起你的人都能尊重和感谢他们，因为这些欺辱过你的人是为你“消业”、“还债”，你难道不应该感谢他们吗！“忍辱”是学佛六种方法之一。那时候你能平等待人，你会心中没有担心、烦恼，自然万事如意。
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## **要真正理解传统文化，必须修道**
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古代的圣人还有一个特点，叫“述而不作”。什么意思呢？道家的圣人老子，原来什么都不想留的，他有个徒弟叫尹喜，当时做看城门的小官，一天看见紫气东来，就知道必定有贵人要过关。尹喜定睛一看，有个老人骑着青牛要过关，便一把拉住牛要求老人教导他，尹喜动用了自己的特权，说：你老人家想出关，可以，但得把你的心得体会记录下来，留给后世，才被后世高明的人得知。后来老子述说，尹喜记录，写下了五千言的《道德经》，并将修大道的法门传下来，就叫“文始派”。
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释迦佛生前也没有自己写过东西，那些经典是他圆寂以后，他的弟子们回忆老师所讲的东西结集而成的，叫《阿含经》。《论语》实际上是孔子的弟子记录夫子的言行编辑而成的；《易传》也不是他（孔子）一个人写的，他和他的弟子都写过《易传》，然后大家统一以他的名义发表。
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那么，圣人为什么自己不写书？因为圣人教化，讲究“顺天应民”，讲究“缘起”；他们是顺应我们这些凡人的疑问，顺应我们的需要，随机说法，这样的随缘说法，就是“与道合真”。他说了，弟子记录下来，这就是“述而不作”。能力差一等的，只好“祖述文武”——三皇五帝、尧舜禹汤，一路扯古论今，套着圣人的语言“作书”。所以，“千古文章一大抄”，又抄又套又偷，不是你抄我，就是我抄你。所以清朝有个大臣，也是个才子，名字叫纪昀纪晓岚，乾隆皇帝让他主编过《四库全书》，从此他不敢写一本书，说千古文章一大偷。为什么？他说天下的理，被古人都说透了、说尽了，我们连理解、继承都还来不及，偏要抄古人的来为自己扬名，还有什么可说的？所以纪大学士只写过一本书，叫《阅微草堂笔记》，这只是他个人的人生感想。书，是功法的比喻，靠看书不能学法，而是证法参考的。
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可是，没这个觉悟的读书人不是如此，而是左一本右一本写书，现代人更不得了——我们拿起一看，不是抄人家的，就是偷人家的，所以圣人叫述而不作。当然，这是人文，论到科学，我们还是应该把自己的研究成果多写点，因为这方面我们确实太缺了。另一方面，凡不朽之经典著作，多是古代圣贤之士，修炼后而自发自悟产生的“功态语言”，由弟子笔录的，所以“述而不作”，他说完事后，便恢复常态，是他说的，但他全忘了！科学是靠“外证”，修道是靠“内求”。经典、不朽的文章是在无为状态或半无为状态下述说的，他说完就忘不能写，所以说“述而不作”。
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还有一点，要真正了解我们的传统文化，一定要实修实证，不能只是依文解字地在那里“搞学问”，结果全都似是而非，振振有词却离题万里。我们要想真看懂《论语》、《孟子》、《道德经》、《南华经》，以及《黄帝内经》、《龙虎经》、《黄庭经》、《周易参同契》，甚至《大藏经》，首先要求我们自己修道，实修实练；然后再结合着去看，就能一看就懂，一通百通。因为圣人是知行合一的，理论和实践合一，认知和生命合一，上古甚至是儒道不分的。所以，真要传承我们的传统文化，就得真修道。修道也罢，学儒家养气也罢，最低我们能够真正了解中国的传统文化，真正读懂中国的经典著作，就要先修炼。
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现在讲四书五经，大多数是就字论字、依文解字，这个样子讲继承传统文化都难，更谈不上发扬光大。举一个例子，儒家经典《大学》里头有一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于止善。”这话是什么意思？你可以用政治学来解释它，但这只是认知科学；生命科学在哪里？这话也同时表达了生命科学。明德是什么？你修道，开上丹田窍的时候，自然会明白什么是明德；上丹田窍真开通了，当然就“明明德”了。往政治治国方面解释的，至少还没有离开圣人的本义；再等而下之的，那就只能胡猜了！把明德解释成“明白道德”，这样讲的人，根本没有哪怕尝试一下圣人之道啊，就一路考试考过来了，所以当年把“学而时习之，不亦说乎”，解释成是“学习以后时时复习，也很高兴啊”，整个儿一个应试教育；在古代，“学而时习之”，是讲做人之道，可不是应试啊！
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什么叫亲民？亲民当然要打开中丹田和夹脊二窍，这叫开心。开心以后心胸宽广，自然有人气、有人脉，不是亲民是什么？能亲民，当然拥有影响力，能够教化周围的人，就能亲民。什么叫止于止善？古代儒道不分的时候，大家修道修到止息的时候，下丹田就开始“辟阖”，一起一伏内息绵绵，全身的毛孔都在呼吸，息停脉住天人合一，后天胡思乱想的妄念自然停止，当然“止于至善”了（生我之地也是至善之地）。
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没这个学养的人怎么解释呢？解释成“一直伟大到最高的善，才停下来”。这个听着就很忽悠，难以自圆其说嘛。
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通上四窍“明明德”，通中两窍“亲民”，通下三窍“在止于至善”。窍通了，能止息了，一个人才能“知止而后能有定”（定念），“定而后能静”（静意），“静而后能安”（安心），“安而后能虑”（虑觉），“虑而后能得”（得真气）。这不都说得很清楚吗？知止而后能定，就能真正进入心定。真正入定的人才能明白虚静的道理，这都是修道啊，所以古代的大儒都仙风道骨。（现在有些老师讲《大学》，没有实证，然后就不知所云，不知道讲到哪里去了。所以，我们只有修道才能真正理解中国的传统文化，这是非常重要的。）
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现在，我们讲究个分门别类、条分缕析，而古人的很多思想，是生命与认知合一的，所以传统文化的经典分内解（生命内证）、外解（认知实践）。内解讲人和人的关系，外解讲人和物的关系。同一句话，可以适用于人际关系，也适用于人与自然界的关系；而不是人与人的关系叫“历史唯物论”，人与自然的关系叫“自然辩证法”，分成自然科学和社会科学，我们的传统文化不是这样的。
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大道研究的首先是人对自己的认识，二是人对人类的认识，三是人对自然界的认识，这三者是统一的，这才是大道。大道可以超越时空，是含三归一的。或者这么说，内解讲“修身齐家”，外解讲“人与自然界的关系”；同一句话，你可以用于修身齐家，也可以用于治国平天下。可以研究人与自然的关系，也可以研究人与社会的关系。中国的经典，真的很了不起。（所以不修道而去解释中国的传统经典，根上不理解，自然是振振有词却离题万里。要传承和发扬我们中国传统的文化和经典，就要先修道修炼。）
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## **谈“盘腿”**
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讲到现在，我们了解了修道的几个要点。《洗髓经》里的方法，对于健身养神、对于治病防病都有一定效果，但是要长寿，那就达不到了。怎样才能长寿，并且开发人的潜能？这里我们必须了解盘腿坐的道理。
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修道、学佛为什么要盘坐？盘坐有什么好处？特别是双盘有什么好处？为什么道家的道士和佛家的和尚，都要打坐练功呢？他们为什么要盘腿？这种盘腿的姿势多达十二种。
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盘腿，其首要目的，就是防止漏精。精气想要不外泄，必须盘腿。盘腿一定得功夫？不一定，好多出家人到了老年也一身病，因为姿势不正确照样出毛病。那么盘腿的关键在哪儿呢？不在腿，在腰，在颈。坐姿不正确，坐得久了，臀尖会疼，腿当然也疼。为什么？痛是气不通，对吧？通则不痛，痛则不通。盘腿痛，首先是哪里气不通呢？是腰和颈不通。这时候应该怎么坐呢？南怀瑾老先生提倡臀底下垫高坐，臀垫高自然腰直。古人还用一种方法叫“晃海”，就是上身转圈，平时盘坐腿痛，就要练这个。什么叫“晃海”？海呢，就是“海底轮”，具体说就是肛门的前口，就是阴窍——意守着它，以它为中心，跟画冰激凌蛋卷似的。手往后一背，就能打开中丹田窍接人气，打开胸椎（胸椎有十二节）。晃海是为了调正和拉直脊柱的侧弯和半脱位，晃海不是转腰体操。不论佛家道家修炼，都把晃海作为盘坐前的预备动作，使盘腿渐渐气通，不再疼。
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初练盘腿坐，要练晃海。人的会阴窍是海底轮，练这个晃海画圈，要越慢越好，越柔和越好，不要用力，要慢，要圆。先晃海热身，然后盘坐的时候有个窍门——就是我们坐的时候，把上半身的重心往前放，而不是端着个架子往后。我们多数人打坐就是垂直90度，那么重心在哪儿呢？重心在臀尖上，坐久了臀尖当然疼。佛家道家真会打坐的，他们是先挺直了腰，往前伏一下，然后上半身起来，下半身不动，最后重心落在中间，压在会阴穴上，而不是后边。这样一来，并不是90度，而是稍往前的，这才叫坐在“莲花座”上。上半身的重量主要靠两股承担，重心在会阴穴，而不是臀尖。如果把重心压在臀尖上，坐不久身体一累就会瘫坐，弯腰驼背，气断腿疼，腿疼的原因，不怪腿僵硬，主要在脊柱不直，气血不通。
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盘腿的目的，第一是防漏，防止漏精气；第二是温暖脚心。我们心脏的血液流通，每15分钟一个循环，靠心脏的泵压来完成；脚心是动脉和静脉交汇的地方，网状的，脚离心脏又最远，喝烈性酒喝多了，脚心就血脉不通。所以白酒少喝有好处，一喝多脚就发凉了；而且年纪一大脚心就老是凉的、麻的、木的，因为血液循环不好。因此老年人天天要散步，千万别老蹲在家里不动，慢慢就不能走路了。盘腿，还可以使入定后不倒，盘腿能伸筋治病。
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医生跟我说过，像我这个年龄一天要走三个小时。我在苏州住的时候，每天出去时走三公里，回来走三公里，在湖边练功一小时。散步跟盘坐一样，温暖脚心，保持腿脚的气血，是一个非常好的运动。但是散步腰要直，身体要挺直，不能弯腰走路。老年人天天要散步，因为人老先老腿，年岁大了，骨质钙化，越来越走不动了，一走就腿疼——尤其上台阶，上不动了。所以我们老年人一定要练走路，走路的时候要配合呼吸。这是老年人。
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修道的人一定要盘坐。盘有十二种姿势，不是只有一种，就好像站桩，站桩有三十多种姿势。盘腿有十二种，有散盘，也叫铜盘；有单盘，也叫银盘；先以右脚压左股上，后以左脚压右股上，这样的双盘法，叫“降魔坐”；先以左脚压右股上，后以右脚压左股上，叫“吉祥坐”，所有的佛都这么盘坐，这是最高等的。盘坐法还有很多，如骑鹤坐，农村老太太都是这么坐的。两腿前伸抱圆，叫象坐。
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散盘（铜盘）
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盘腿打坐的秘诀。盘坐训练时，可以头上顶一本书，不使书掉下，身体不动摇，头要轻顶，眼要垂帘，鼻准要下垂，口要自然微张，下巴要收颌、压喉，两肩伸开、扩胸、包背，开心打开中丹田，要挺腰、拔腰，小腹要内收，三阴要向前提起，不要向后提，脚心有一点平吸的感觉。一定不要使两个臀尖受压，上半身的体重要压在会阴上，上身压在盘腿（莲花坐）的中间，否则腿疼不能持久。两手臂似有向外微微张开、拉开的感觉，不要用力。两手结印或合手后，手心向上一翻，否则不能虚腋，造成呼吸不畅。如果腿部久坐酸疼不支，可以拔直腰，上身稍向前挺，可以缓解腿疼。
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单盘（银盘）
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双盘（金盘）
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云冈石窟里面的石佛是两腿交叉的盘坐，壁画里也有许多盘腿的方法；也有跪着的，跪着的是脚跟压着臀尖，日本人习惯于这种盘法。日本武士习惯拿着个小马扎似的工具，把腿这么放，坐在上面，这是日本僧人的习惯。年轻一点的人，最好坐一个椅子的前半部分，坐直了，别坐满。为什么呢？坐满会影响整个臀部压迫下肢，气就不通。这样半坐气才容易通；不过这样的缺点就是容易滑下来，年轻人可以这么坐，上了年纪就不可以了，怕摔倒。
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此外，还要讲一个很重要的问题，就是“脚平吸”、接地气的问题。我们习惯于坐椅子上脚丫子不着地，或者跷着二郎腿只有一个脚着地。修道的人的两个脚心，有点像吸盘一样吸住地。为什么？因为我们身体里的病气都是从脚心排出的，其次是腋窝。所以我们坐的时候双脚要着地；不管这椅子是高是低，一定要脚吸住地，叫做“脚平吸”，这样才帮助我们把病气排出去。武术家练功，有一种叫摩擦步——他走路的时候，好像这个脚没离开地在摩擦似的。修道的人，走路的时候、坐的时候、站的时候，都要使脚好像张开似的，实际上脚丫子怎么能张开呢，只是意念上微微张开一点儿，就好像吸盘要吸住地，不要用力，这样的话你的病气就可以往下排。有人常觉得脚冷，常用脑，气血不下行，脚发凉。
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这里我们讲正身，讲调整姿势。在修道里面有“正身四纲”，即四个要点，其一就是“脚平吸”；其二是肱要圆（肱就是两个手臂）；其三是腰要拔直；其四是头要轻顶。收下巴，压住喉头，任脉才能打开。
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## **问答**
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_学生：李老，您说《道藏》里边也收录了佛家经典《般若波罗蜜多心经》，将《心经》看成是道家的经典，这个让我很困惑，为什么佛家的经典又成了道家的经呢？_
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李老：在西晋有个天师道祭酒叫王浮的，假托老子之名，写了一本《老子化胡经》，硬说老子曾出西关到天竺（印度）转世为释迦牟尼，为胡人（印度人）创立了佛教。东汉时期，佛教传入中国不久，为了在中国立足，佛教就必须和中国传统信仰道教相合，便依附于黄老神仙木，在《后汉书》和《三国志》书中都有这一附会之说，认为释迦是老子化身的，否则中国人那时不信仰印度传来的外国佛教，渐渐佛教势力越来越兴盛了，佛教徒坚决反对此说。在北京西山八大处出版的道教书籍把《心经》完全用炼金丹的方法来解释，认为《心经》来源于道教，也是道家炼金丹的书，解释的还非常合理，得到佛教界承认。翻译佛经，许多名词是借用道家经典的。
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同时，《道藏》有意把《心经》收录进去，有很深的用意。道家的高人借用这么一部家喻户晓的佛家经典，非常好地说明了道家炼丹成仙得道的整个修行过程。这部佛家经典在道家那里，其实也成了一个很完备的系统，能够完整地说明道家金丹大道成就的理论、方法以及程序。试想，这部经，只有短短的260个字，却把佛家的、道家的真正核心和秘密说清楚了，还很完备，这是何等的了不起！道家为什么要囿于门户之见，不去借鉴这么好的东西呢？
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道家炼内丹，用《心经》来说明，真是非常好，而且融会贯通。
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_学生：李老，我曾练过太极拳，您说内家拳是从丹道来的，我不是很理解。_
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李老：内家拳，原来应该只传给“门内人”，选徒极严，就是要你练出内劲，懂劲。要不叫什么内家？中华武术真正的根基是丹道，是需要盘腿打坐炼丹的。炼丹有成后就产生外动外相，外动是自发的，不是人为的，不是故意编成套路；现在的不是这样了，现在是太极舞、太极操，这都不是内家拳的本来。真正的太极拳是通过炼丹自动出来的——也就是说，太极拳是炼内丹的外动、外架，是自发的，不是人为的。
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真正会打太极拳的人，哪里用得着真跟人对打，你打我的时候，我根本不用接触你，“应手即扑”——真正高手不需要出手打人，对方扑来，不等近身，已经被内气弹出丈外，所以叫“应手即扑”，扑就是扑倒在地。你还没接触到我，我的气就把你蹦出去了，所以叫“应手即扑”，是弹出去，不是打出去，对方并不受伤，但是人照样倒，这种气就是所谓内力、内劲、内功。以前，我坐公共汽车，公共汽车上人很多，后面有人挤，有人就拿手推我的背，然后原地蹦一下，好像被电着了似的，他就发牢骚，说你怎么打我啊？我说我的背怎么打你啊？其实修道的人自然习武，他周身的气运行周转，一有外力接触，气就集中在那一点起作用，会弹人的；高手能用这个气把人推倒，不用挨着。
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所以，两个内家高手较量，可能根本不需要交手就可以决出胜负。真正内家高手过招，是先看眼睛，我看你的眼睛，你看我的眼睛，然后各站一边走步转圈，如果其中一个眼睛一眨巴，气一散，那么就甭打了，输赢已定，不用交手了，这个就叫“听拳”。太极拳高手杨露蝉和八卦掌高手董海川较量，两个人在一起，走了三天的圈，互相听拳听了三天，但双方都浑然一体，了无破绽，最后两个人只好作罢，根本没交手，就算打了个平手——这个，拿现代人肌肉运动式的“技击”去套，完全没法理解。因为内家拳源于丹道，所以真要有真气，就可以通过两眼和外架表现出来，谁高谁低一看就知道。后来，张三丰传内丹时考虑修丹得气太难，想反其道而行，先练外架得气，懂劲后悟得内丹，这样引起后人误认为太极拳应从一招一式入手，而成为太极操了！明朝张三丰，乃道家丹鼎派集各家拳而创太极拳始祖，著有《太极拳炼丹秘诀》，认为“太极拳只是丹法之异引，可视为助道之品”。张三丰说：“太极拳行功，功在调和阴阳、交合神气，打坐即为太极拳的第一节下手功夫。”
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太极拳的创始人张三丰在《太极拳十三势歌诀》中说：“想推用意终何在，益寿延年不忘春。”不忘春，这就是标准的炼内丹的语言，连拳术中都始终不离开感到的春意融融。
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当年，河北省献县的郭云深带出了一批徒弟，最小的徒弟就是王芗斋，创立了“意拳”。意拳其实也是源于山西的心意六合拳，还有形意拳，李洛能就是形意拳的高手。近现代中国内家拳里最重要的、最有代表性的，一个是形意拳，一个是八卦掌，一个是太极拳，它们都是内家拳，是通过内丹练出来的。真正练内家拳的人，应该先练内丹。如何通过内丹达到太极拳法的原理和练法，我整理了一本教程，这本教材叫《太极拳静功秘诀》，通过这本教程，大家能实际验证炼内丹能够自动出现内家功夫。
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_学生：李老，那内家拳的内力和我们肌肉的力有什么区别呢？_
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李老：自然是有区别的。“力”和“劲”有联系，但不是一回事。“力”是走直线的，发出去就没有了，力窍在气海；而“劲”是走旋转，是整体的力，劲窍在气海的对面，背后的腰隙。孔子有一个说法，叫“中和之气”，这就是在形容内力。什么叫“中和之气”呢？“中”就是“引而未发谓之中”；“和”呢，就是“发而皆中谓之和”。就像一张弓，拉开来要射未射，这个时候才有力量。我引而未发，那对方肯定害怕，我箭一放出去就没有力了，所以你看太极拳没有走直线的，直着这么一伸拳，肌肉做功了，内气反而放不出去了。所以在修炼的人来讲，内力和肌肉直出直入发力是不一样的，因为肌肉直线发力只好走直线，出去就没有了。“力发于脊”，肌肉的力自脊柱出，其实就是后腰这么一拧，好像全身力量就集中于这一点；内力不是走直线，是旋转的，发之于后腰、命门窍，一般人说内力自下丹田产生，其实是后腰，气海也叫“力窍”，背后的命门窍在脐后，也叫“劲窍”，夹脊窍也叫“势窍”。势窍是什么意思？我将飞未飞，将跑未跑，这个叫“势”，势一展开，就会飞会冲，这也是孔子说的“中和之气”，引而未发的阶段。“发而皆中”，就是只要出手就不会落空，真有内力，会运用内力，那肯定是意到气到，不会落空；像那种只练套路，是很难理悟内劲的，那是肌肉的力，不是内力。
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两个内家拳高手对阵，往往同时击中对方，看着慢吞吞，声音却劈云裂帛，很不简单。力气和劲气都来源于精气，精强才力壮。先天的精气就是制造后天精液的原料，“顺则生人；逆则成仙。”这种先天精炁（带有性感的叫炁，不带性感的叫气）精气，半先天气也叫卫气，它的第一个特点是走肌肉缝的（中医叫腠里之间），同时在每个人体表面都有一层气包围着人体，叫卫气，即为了保卫人体使外邪不侵、不干扰，中医把这种精气叫卫气，又叫浮阳气、人体辉光。根据每人的心态、情绪不同可以有几十种颜色（可以用特殊相机照出来），这种气又叫意念气，因为意到气到，它是可以受人的意念指挥的，是唯一可以习练的。其他真气、元气都只能养，而不能练；营气、经络之气，更不能练，只能调，调经顺气，五脏之气，也不能练。它们都是本能的，有自己的运行规道。
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_学生：开夹脊窍我知道了，那夹脊对应身体前面的中丹田窍怎么开呢？_
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李老：打开这个中丹田窍的方法，叫舒心，也叫开心、开胸，要笑脸常开，面带慈祥，心胸开阔，那么有烦恼纹都会开的。如果整天愁眉苦脸，烦恼纹就出来了。所以我们做人要心怀坦荡，要开心。然后，平时双手抱球（也可以不抱球，胸肋骨微张，撑肩包背是打开夹脊窍的秘诀，如果一个人胸膛开阔，又宽又厚，必然肺活量大，呼吸舒畅、深长，必然健康长寿），形如有一弓弦在轻轻拉直，两肩间好像有根弓弦，这样开肩又开心，开心又开胸，这就是打开中丹田和夹脊窍的窍门。
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_学生：修道怕风，怎么防范呢？_
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李老：天热的时候可以什么都不穿，光屁股练功都可以，但膝盖一定要盖一层布，因为膝盖最怕受风，受了风也不容易好。修炼的时候咳嗽了，这时候最好在背后盖一块毛巾，盖到你脖子的这个地方，盖住了玉枕，就可以防风了。
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_学生：李老，您说我们牙齿平时要轻叩，这主要起什么作用？_
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李老：肾主骨齿，牙齿多叩或咬紧，就能关住我们的肾气不外漏。要证明我的肾气足，精强气足，一定是睡好早起，牙齿轻轻一咬就有嘶嘶的声音；年轻人肾气足，早晨醒了以后，一咬牙就出声音了。修金丹大道的人，采药的时候，牙一定咬得非常紧，要多紧有多紧，别害怕。我们平常小便时，千万要咬紧牙关小便，为什么？因为这样防止肾气随着尿排走，这种咬牙也是固齿、健齿的。所以，我们平时不练功，虽然不咬紧牙齿，但是要轻叩，起一个健肾的作用；到了修丹道的时候，刚开始咬牙以咬槽牙为主，因为你咬不住门牙，到了高级阶段是自动咬门牙。肾主骨齿，肾气不足，牙齿松动，腿软骨痿。
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_学生：那我们平时是否要牙齿轻轻叩住，舌头卷住，对吧？_
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李老：说得好，是这样。叩齿健肾，也能起到思想集中的作用，为什么？因为牙一咬，人的输出神经就受到抑制了，思维比较不容易散乱。卷舌咬牙，更能做到专心一致，舌为心之苗，它能帮人做到专心一致，这样做事情就比较专心。卷舌还能“搭鹊桥”，让任督二脉相通；卷舌还帮助我们产生大量的口水，口水里面有多种酶，道书上叫“长生酒”，练到后来出现“金津玉液”，还叫“神水”。将来大家要是炼到了“玉液还丹”，那这个口水是从脑间滴下来的，透明的，是甜的，像葡萄糖一样甜，这个对炼内丹有大用。现在这么一卷舌，口水帮助我们的消化，我们的吸收能力就强了。这个口水也叫“黄婆”，它是“真意”，所以我们要“饮刀圭”，然后它才能把情气带到下面，和性气相交，叫“龙虎交媾，阴阳交泰”，它是不可缺少的媒介，太重要了。真意是本能，下意识的吞咽，最重要的是卷舌塞喉，是“采药”时吸、提、撮、闭、叫、防漏，采精的秘诀。
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_学生：我记得有句话，叫“鼻拉脐，降火气”，是这样吗？_
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李老：说得非常对。因为我们普通人的头往前伸，鼻子往外翘，常年躯干和头部不那么协调。我们修道以后，收颌，头部微向后收，和肚脐垂直，像是拉了一条竖线，这就把脉道打通了，脉通则气通，卫气就降下来了，不是浮着不下来。一收颌（收下巴），你看，耳朵就对着肩，鼻子就对着脐了。
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假定我们很生气，要跟人吵架，跟妻子，或者丈夫吵架，跟孩子要生气，怎么办呢？只要这么一收颌，鼻拉脐，就好像鼻尖到肚脐有一根线，这么轻轻一拉，肝火立即下降，让你生不起气来，这就叫“鼻拉脐，降火气”。收颌藏喉是打开任脉的秘诀，大家试一试，下部必有似尿非尿的感觉，就试明你任脉已经开通了！
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_学生：李老，练内家拳站桩，脚的要求您说得很详细，那么腿的要求是什么？_
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李老：腿的要求叫“屈中有挺”——站桩明明是蹲的，但你要想象你是站着的。随着功夫的加深，你的意想就起作用。站桩里的骑马蹲裆，一站一个时辰，不累吗？那个训练起初是大跨度的，但它不是傻练、死吃苦。内家站桩的窍门就是“屈中有挺”——你往下蹲，这是屈；但意念中是站起来、是挺，时间长了，腿会不酸、不疼，自然不一样。但你要懂，要真懂就得实练，自有体会。
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修金丹大道也有站桩的，姿势大约有二十八种，最难的有两种，一种叫“降龙伏虎式”，一种叫“童子拜观音”。王重阳的北七真人中有一个徒弟，叫郝大通，他炼丹站在海边练，“童子拜观音”，一只脚落地闭着眼睛站，能站九个小时。炼丹站桩，能修成金丹大道，其副产品就是内家拳，有武功了，就这么回事。不修丹道只练武功的人，也知道不能漏精，漏了也得从头再来，这不就说明内家拳的源流了吗？就是练外家的，比如练拳击，他们在比赛以前，优秀的运动员也不敢有性生活，怕影响发挥。很多生理学家觉得可笑没道理，但运动员自己知道有没有道理。我们站的时候是“屈中有站”，或者叫“曲中有挺”，但现在你们站，最好不要让膝盖超过脚尖，就是别蹲太低。太极拳里有往技击实战过渡的一门，叫“太极推手”，推手的时候站“丁八步”，膝盖不超出脚尖，过了就倒。当然，现在推手是表演，两人“顶牛”顶上了，因为没有内力只有肌肉力了。
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_学生：坐在椅子上练功，最理想的坐姿是什么样？_
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李老：要往前坐，坐在椅子前半部分，或者坐在椅子角，免得椅子面压迫屁股的面积太大，要越小越好，并且直腰拔背；如果不这么坐的话，这一块气不容易通。我们的臀部尖上有个穴位叫承扶穴，《西游原旨》里说把孙悟空压在了五指山下。这么坐正以后，就只压住了承扶穴，就等于把孙悟空压在了五指山下，帮助我们减少胡思乱想，它的好处是这样的。容易意静，不过当你盘腿坐的时候，恰恰应该把重心压在会阴穴上，千万别把重心压在两个臀尖上，否则，不久腿必疼。孙悟空被压在五指山下，后来被观世音菩萨解救出来，送给了唐僧西天取经，等于是把心猿意马放出来，所以不能再压臀尖。
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_学生：李老，直腰时，肚子是鼓还是收呢？_
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李老：腰一挺，小腹自然会内收，三阴也自然会提起，初练时要用腹式呼吸，等气脉打通，横膈膜一通，每一呼吸全身都有气感，这时修炼已进入了体呼吸阶段，所以此时小腹是自然内收、贴背，不需凸凹。凡事要自然，呼吸也要自然，腰要慢慢挺直。挺腰，太极拳里也管它叫“塌腰”。可想象一下，假想自己好像是掉进井壁中间里了，两手自然按在井沿上，然后挺直腰想出来，就得把身体拉长，往上伸；这么一伸，肚子非收进去不可。开始练的时候肚子可以鼓，也可以收，将来打通气脉了，肚子是收的。“虚心实腹”，肚子里有气，气海充满，所以是实的，而肚子是内收的。大家看佛像，除了弥勒是大肚子以外，其他佛像都是收肚子的。那么一收肚子会出现什么现象呢？背就直了，并且三阴会自动提起；然后“松密处”，开海底的窍。
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_学生：李老，内家拳的这个内气，究竟是什么气？_
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李老：武术界有个说法，叫“力发于脊”，其实就是从腰部的“命门窍”发出来，内力也叫内劲，又叫暗劲，也叫“有东西”，也叫混元气。内气对外的作用就叫“内力”，内力的能量基础就是“内气”。内气周身流通，但主要储存于气海，所以气海又叫“力窍”，背后与气海相应的叫劲窍。中丹田是储存营气之所，营气又叫经（络）气、荣气，中医认为它是存储经络的气，所以又叫“经气”、“荣气”，又叫“和气”，其实是一个东西，只是叫法不一样。荣气，就是荣养的，它是走经络和血管，管人体的营养，润泽五脏六腑。同时也是接收天气的，天气也叫生气与和气，很重要，最后性与情气结合，心肾相交后产生的“先天一炁”，也是存在于中丹田的，开中丹田的诀窍是“开心”。
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我们现在修道炼的这个气，还不是宇宙本源的“先天一气”，这个叫“水谷精微”，半先天的。为什么？一半是生来赋予我有的（就是先天性激素），另一半源于我们后天吃东西、喝水而补充的，所以叫“卫气”，因为这个卫气不走血管走组织液，所以会在皮肤的真皮层流动，还走肌肉，所以它的名字也很多。我们开始练气时，说气通不通，就是指卫气。为什么叫卫气呢？因为它又在我们体表外用一种人体辉光之气保卫我们，不让“外邪内干”，它在体表走真皮层，在体内走肌肉。卫气有一大特点，就是它能被人的意念指挥，能够“意到气到”。刚开始我们的“意”还只能是后天的思维用意，谈不上“神炁”，所以练的这个气，就只是卫气。只有卫气才能用意来练，营气只能调不能练，因为它的远行是自然有规律的，意念指挥不了它，“神”是“养”的，不能靠练，要靠不想事，不用意念。卫气叫浮阳气，走表里；营气走内里，叫正阳气；神气叫纯阳气。
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武术界所说的“混元气”，其实古人叫内气，也就是卫气，它储存在气海。荣气和卫气都是半先天的，一半靠吃饭，一半靠父母遗传给我们。内家拳的气，就是这么个内气，其实就是卫气。练武可以调经顺气，所以练武能身强体健。荣气走血管，所以往里走润泽脏腑，练武的人脏腑要比一般人强壮得多。荣气走经络，所以能外放表现为功用，表现为“内力”，这个就能够用于技击实战了。而我们刚开始练，意念只能引领卫气，卫气走肌肉，所以有外力；有了内力，就是因有内气，内力要从骨节的关节和窍内发出，人身体所有骨头连接处，都能发放外气（可用于治疗疾病），补充生命体的发育成长。发放外气最强的地方是眼睛，“机开于目”。
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内力源于卫气，其实也是增补荣气的。那么金丹大道要得“真气”，并不是得内气就可以了，真气要比内气更高级。真气是先天的，也叫“真元之气”、“先天一气”，是宇宙本体的那个动能。修道要修到“神意相会冲击泥丸”，这才能得真气；然后它会自动在中脉里汇合，这个地方就是“玄关一窍”了。然后丹成，结胎，脱胎，沐浴，出神，全在这里了——这才算是丹道正宗，必定是以真气为基础。没出真气，没出“先天一气”，都是练气功，或者练武功，不算修大道。
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过去古人还真就是这么修炼的，他们先练气功，有个健康的身体；然后练武功，强壮脏腑，可以保家卫国；最后修丹道，能够长生得道。因为我们人类生而能知的圣人少，学而后知的凡人多，所以先从后天思维的意念引领开始练。我们在放松静守的时候，就可以引领并且强化这个卫气，卫气居中外邪不侵，人的免疫功能大大增强，自然就健康起来了。现在的人也叫“生物电场”什么的，其实就是练功。内家拳是“炼精化气”，已经调顺荣气了；荣气能走经络内脏，在全身自身运转，也可以表现为外在的“内力”，这个力已经能够发挥宇宙本体动能的一些作用。所以，真有内家功夫，往那里一站，别人用后天肌肉的力量是推不动的；但这些都只是修大道的“学前班”，金丹大道是要夺那个宇宙本体生生不已的动能之“机”，达到“同于造化”、与天地同根的程度，就要求我们有大气魄、大心胸。
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修大道，不止为我们个人，也为继承我们的传统文化，更是为全人类的生命进化实证一条明路。孟子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”我们要像他一样思考生命，思考人生的意义，才不会局限在一人、一族、一国的眼界，才能扩大到全人类世世代代的福祉上，这才是大道之大的本意。
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《太乙金华宗旨》一书中讲，吕祖练性功时，先用一张白纸上面画上这三个黑点，接近自己黑眼珠大小，成“品”字形，距离与自己两个黑眼珠等同。上面一个“o”叫“天眼”，本来人人皆有，成年后皆闭上；右眼为“日”，左眼为“月”。要把纸贴在墙上，睁眼皮不眨眼，看三只眼的中心（天心）。可以闭眼看，换位，三只眼转动叫“魔镜”。这是吕祖练性功的方法。人的元神也叫“性”，功能发于目；眼是出神之所；元精又叫“命”，发于外肾、淫根。
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## **精气与神气的别名**
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古人设置迷障，将修炼的精气与神气用几十个名字表达，以掩盖真诀，无明师指点不可明真相，因为“内丹”是内秘，选徒极苛严，恐所传非人。历史证明，历来明师被人苦苦哀求、发誓、跪拜，求师时至诚，一旦知道秘法秘诀，至简至易，又涉及男女，仅略知皮毛，就自认已得全奥，翻脸离开老师，自立自传，甚至到处诽谤老师，忘恩负义，所以吕祖说：“不是真人莫乱传，畜牲好度，人难度，我宁度畜牲不度人。”所以《指玄篇》写的用语非保留一些秘法不可。
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张三丰道人有个不传之说：
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（1）不传不忠、不孝、不义之人；（2）不传品性根基不好之人；（3）不传忘恩负义之人；（4）不传目中无人之人；（5）不传背后说人坏话之人；（6）不传贪心献媚而尽说好话之人；（7）不传反复无常之人；（8）不传鲁莽好事之人；（9）不传闹分裂之人；（10）不传不守规矩之人。
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为此古人故设迷障，非常谨慎，把诀窍的名称设为许多别名，无明师指点，根本看不懂，例如：精气的别名有：（1）坎；（2）庚；（3）四；（4）九；（5）金；（6）月魄；（7）兔脂；（8）老郎；（9）坎男；（10）真铅；（11）白雪；（12）金液；（13）水虎；（14）金华；（15）黑铅；（16）丹母；（17）玉蕊；（18）虎弦气；（19）黄芽；（20）铅；（21）黑龟精；（22）潭底日红；（23）素练郎君；（24）白头老子；（25）黑中有白；（26）兔髓半斤；（27）生于壬癸；（28）九三郎君；（29）上弦金半斤；（30）药；（31）外药、内药、小药、大药；（32）坎水；（33）婴儿；（34）精气；（35）肾气；（36）性气；（37）机、天机；（38）丹；（39）浮阳气；（40）内气；（41）混元气；（42）皮毛气；（43）意念气；（44）卫气；（45）拙火（元精之气，实为性的激素）。以上是王沭老师总结。
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“神气”的别名就有：（1）离火；（2）卯；（3）甲；（4）东；（5）三；（6）八；（7）木；（8）日魂；（9）乌髓；（10）姹女；（11）青蛾；（12）真汞；（13）木液；（14）火汞；（15）炉；（16）金鸟；（17）雌母；（18）流珠；（19）红铅；（20）朱砂；（21）交梨；（22）玉芝；（23）真火；（24）水银；（25）日中鸟；（26）龙弦气；（27）赤凤髓；（28）砂里汞；（29）虚无炁；（30）二八姹女；（31）离之已；（32）山头月白；（33）青衣女子；（34）碧眼胡儿；（35）乌肝八两；（36）生于丙丁；（37）祖炁；（38）朱砂鼎内；（39）下弦水斤；（40）纯阳之气；（41）先天一炁；（42）元炁；（43）真元之炁（元神之炁，实为脑垂体功能）。以上都是王沭老师总结。
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王沭老师是我的挚友，不幸于1993年去世。他对丹经修、研都有精深造诣和体会，著有《内丹养生功法指要》，由中国社会科学院哲学研究所胡孚琛研究员整编，内容翔实真切，望读者认真研读。
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在《性命圭旨》一书中，上丹田、中丹田、下丹田同一窍位，各有异名五六十个，没有明白人师传根本看不懂，练不成，看不懂前文以列出精气与神炁各自的异名，望大家多看熟记。
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## **关于修炼与养生**
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有为的功法，“了命”；无为的功法，“了性”。“明”传命功，“默”传性功。其实气功多是有为功法，气功也可算作炼内丹的前段。
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初级功开三丹窍：形（中丹）、力（下丹）、意（上丹）；中级功通三关：神（玉枕）、劲（命门）、势（夹脊）；高级功展通中脉：空（泥丸）、灵（头顶）、虚（阴窍）。明白这些开窍的位置和方法，也就懂了炼内丹的秘诀，但是不实修、实练，还是无法懂的。这些是练内丹的总结，非常重要，也因为练过，所以知道很难看懂。一步一步，你开了三丹、过了三关，自然会懂。文字是无法真实描绘出个体感受的。
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自然界的一切物体，无不是由“道”（看不见的冲气）组成，道即中气，即场。“场是世界的本源”，爱因斯坦说，“我们认为，物质是由强大的空间场所组成的”，在这种新物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是实在的，爱因斯坦认为场是基本物理的实在，微粒子只是场在局部地区的凝聚，是能量的聚合体，一切有形物体只是场的暂时表现。爱氏最终目的是想找到一种统一场，以此来解释任何现象。这是一个伟大的发现，可是“道”就是爱氏想找求的统一场。“道”是能量的统一场，是虚空而实有，但又“万法皆空”，没有真正的实体，任何称之为实体的东西都是空虚的存在。只有无形的虚的元气才能渗透于一切物体之中，使宇宙才能联成真正的统一物质体。练功达到“虚”境的人，他的元气也自然能贯穿周身，使人的机体成为实中有虚，虚中有实，这个实就是“丹”，金丹，就是“胎”，它是精、气、神的合凝。练内丹功关键要从“正身”开始，身躯的姿式不正（脊柱不正），内气必不通，气脉不通，所以意念才无法安静下来，意不静，必然神不活，所以我反复强调身形的秘诀。关于调整身形姿势，为了便于读者理解，我不厌其烦地再把“二十四要”秘诀告诉大家，请珍惜，再珍惜。
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## **正身的秘诀和方法**
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正身要先正头部，头不能低，不能仰，不能歪斜。如果不正，必将影响整体机制功能的失调和不平衡。
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**1.头要轻顶（又叫“顶悬”“虚领顶颈”）**
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“头顶青天心中悬，两膀轻松气自然。”头顶是指百会窍，有上顶青天虚空之势，头有在空中悬着的感觉。顶不能用力，一用力气血上冲，只要先注意一下百会穴处，轻轻上领，自然督脉之气上升，造成“神气贯顶”之势。任脉之气下降，自然“气沉丹田”，使周身气血运化自然。百会是统领百脉的，此处机能旺盛会感到精神饱满、全身舒适，“满身轻松，顶头悬。”
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**2.颈要顶直而松**
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颈是头与身体连接的枢纽，是神经血管、经络等上下运行的通道。平时颈部往往萎缩不直，或低头看书，或仰头走路，压迫神经通道，影响机能正常活动，久之出现颈椎侧弯，机能不能正常活动，这是各种经络、血管、神经性疾病发生的原因。颈部顶直，不能僵直，不能用力，要虚领，筋骨要拉直，肌肉要放松。
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**3.收颌藏喉**
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“颌”是下巴，“喉”是喉结，“收颌”是为了“藏喉”（下巴内收，压着喉结），头要向后引，使耳对肩，鼻尖对肚脐，颈部不能僵硬。
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只有藏喉才能气固、颈正、头上顶，后颈才能平直，使玉枕窍开，使任脉开。藏喉能使颈椎骨拨开，使头、后颈、背部产生“绷劲”，自能使督脉和中枢神经机能旺盛，有开阳之功。
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喉头是人身的第二主宰，至关重要。藏喉是将喉结上的凹陷处藏住，这样能使胸部舒松（藏喉也是开中丹田的口诀）可以收心，使神显，使内气下降，增强任脉功能。胸腹为阴，有补阴之效。藏喉必须收颌（下巴），收颌自能头顶，藏喉能使头正不偏，使头与身躯上下一致，使任督二脉通顺，使玉枕窍开（收颌又是开玉枕窍的秘诀），在慧能《六祖坛经》中称为“常驭白牛车”。
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**4.眼帘要松**
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“垂帘”是既不完全闭眼也不开眼，眼皮最放松的状态。垂帘会使面部肌肉自然放松，周身肌肉也会随之放松。垂帘可以使神敛，神宁意定，眼帘放松是做到整体松静的关键。千万不要闭眼练功！
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**5.含神正视**
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眼是精神出入的门户，是机体活动的总体现，意识的一切活动和脏腑、气血功能的盛衰和病变都能通过眼神而形之于外。外界一切情景又通过眼神反映给大脑，影响整体。“正视”是指要定睛凝神，同时意识到左、右、前、后、上、下、整体、内外（不是故意看前方），而是内视敛神，只要“眼笑眉开”，自然就敛神内视了，自然就精神内守了，真炁就会洋溢于五脏六腑、四肢百骸，无所不到。能正视就能中空、不偏不倚，主宰不失正，能正视就能“意无所著”而又无所不晓，虚空灵活，反应敏捷。正视才能归窍，是调神养气平衡机能的关键，是进入无为的关键。所以有“机在目”之说。
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**6.闭口要轻**
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口不要全开全闭，口开气散，闭口气固，要闭而未全闭，口放松会流口水。有口水，证明嘴已放松。
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**7.舌卷而抵（又叫“卷舌抵喉”）**
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舌为肉梢，能藏喉，全身肌肉可松而不散，“搭上鹊桥”能接通任督二脉，舌卷能使气沉，有内气饱满之感，不能用力，用力气上冲。
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**8.牙齿微着**
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上下牙要轻轻接触，似着非着，微微有颤动之感，能增津生液，使内气收敛，不可用力叩齿，会使骨僵。
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**9.松腰竖脊**
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腰的位置不是在“命门穴”，更不是指腰围，而是在下丹田相对脊骨正中一点（腰四椎五椎之间）。松腰则气沉丹田，力达四梢，下盘稳固，上肢灵活。不能紧腰、弯腰、塌腰，会造成下重上轻，上下不能调和，所以松腰要竖脊。竖脊可不是把脊椎骨挺直，而是以头顶阳窍上领，尾闾窍下松，把脊椎骨拨开，使椎骨上下顺直，微有前合弧度，呈自然状态，不用力塌腰，丹田之气自能贴背，通过腰际产生内劲上贯头顶，达于手足，成为上下一体。手足的动作是靠腰、颈带动的，腰成为整体活动的轴心，所以不能僵，不能用力，“以腰为轴，以胯为轮”，来带动全身。“腰”为人身第一主宰。
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**10.合肩开腋**
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练功要有个（架）势，没有势就没有劲，没有劲也就没有神，要有势，两肩必须微向前合，不合肩，形不能生势，腋不开，则憋气，不开腋，胸不能舒，合肩才能包背，包背，势窍开，才有外包、内撑、身圆满。
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**11.舒胸松腹**
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胸不能内陷、扣胸；胸不能挺，是舒，要舒平，胸腹顺直就能有心旷神怡、舒展大方开心之感。腹不要故意凸凹，只要“直腰掖胯”，腹部自能放松；腹松，横膈膜自然下降，内气易沉丹田；舒胸松腹，才能上虚下实，自然神活、气固、身体轻灵而稳健。
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**12.掖胯敛臀**
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掖胯是指髋关节前大腿与腹部交界处，严忌扬出（扬出则身仰），要掖住（藏掖不露），但不能为了掖胯，使臀部突出，要收敛臀部，不用力，敛臀自能有“神气贯顶”、“力达四梢”之感。能掖胯敛臀，才能保持尾闾中正，这是做到“身正”的关键，掖胯敛臀，自能做到“缩阴”。
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**13.裆开要圆**
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足不平吸，则上歪，下肢不固，整体散乱。足能平吸，自能圆裆合膝，使两腿连成一线，成为弓形，下肢才能有圆绷劲，气下至足心，上达手指。什么叫开裆不要张开两股，裆自开，再合膝，裆自圆，裆圆两腿才能合成一线，产生绷劲。两足之力，下沉地心，下盘才能稳固，如树生根，但开裆不能造成敞裆，开裆为了“足平吸”。
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**14.曲膝要挺**
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一切运动，都是“力由足发”，推动膝转；膝转，推动胯转，而带动全身，形成动作。膝是身形活动的关键，任何姿势中，膝转曲，不能挺直而僵硬，膝松开，又不能软而无力，须合住（膝内有贯满之意）。行站坐卧，都要屈膝，曲中有直，曲中想挺，不是僵挺，是意挺。松曲，动作才能上下相随，“一动无不动”。膝要曲，意要挺，精气达于四梢，挺膝能“气恬神怡”。
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**15.脚腕要提**
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不论落脚、起脚，脚腕都要有上提的意识（注意解溪穴），就能使整体上下一致，有虚灵感。
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**16.脚要平吸**
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脚心要有吸力感，自能“力达四梢，圆满轻灵”，支持八面。平吸不是五趾抓地，是如吸盘一样使足心空、足心松，只要能挺腰、提腕，足即产生吸力，自会感到一股吸力起自脚心深入地心，达于两股之中，至裆经会阴上贯头顶，这是做到“顶天立地”的要诀。再与两手心空的吸力合住，就有“力达四梢，整体圆满”之感。足心吸地，能降血压，“地心”为人身第三主宰，头正、身直、脚平吸、两肱圆（肱是手臂），在拔背、松肩、垂肘、展腕的条件下，两臂要形成一条弧线，要有抱圆的意识，在任何时候，最好要注意两中指是意念相对的，不管任何形势，都必须“中指意对”，两臂外撑，有内合之意，使两手之劲接牢，形成肱圆，上护头、下护足、后护背，自能圆满得气，有股绷劲。中指意对，气自回丹田，这是身形调整的四纲之一（即：头正、身直、脚平吸、肱圆）。
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**17.拔背要圆**
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手臂始终要成弧形才能得气。手臂不能直，也不能弯成锐角90度，否则成为“出尖”，“出尖”则“破体”失衡。拔背也叫“包背”，不管手臂是曲是伸，是开是合，都要保持脊背有向左右拔开与两中指有圆的感觉，才能使两臂连成一条线，动作一致，发挥绷劲。
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**18.松肩要平**
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扛肩、抬肩则气浮，周身无力；压肩则劲回缩，不能达于手指。肩要松，不能用力压，要沉，要肩头向外撑，内包如能“垂肘”，肩关节自能松开。松肩不要只注意松两肩头的关节处，否则两肩头下塌腋不易开，两臂之劲反而回缩，手无力而空虚。松肩要平，注意“肩井穴”和“大椎穴”在一平线上，同时平着往下松（否则肩塌）不可用力，这样不但腋开、臂活，劲有上贯头顶、下沉足心和达于手的感觉，所以任何时候肩都要扛起。
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**19.坠肘要合**
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能坠肘，肩自松，气力到手。坠肘、展腕是产生内劲的关键，不要肘尖用力，以免造成缩颈。
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**20.提腕要展**
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腕展不开则劲回缩，腕不顺则劲受阻，不能贯于手指。用意舒展开，松开腕关节，掌外侧要成弧顺，不要折腕、塌腕、吊掌、勾手，要大指、小指微翘，中指内合，与小臂中线成圆弧顺，坠肘与展腕要同时用。
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**21.指根要塌**
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掌骨和四指的指骨要平顺，才能使手背绷，手心空，（手心空）劲才能达于手指。
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**22.指尖要抠**
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五指不能挺直，要自然分开而微扣，手心成自然弧度，劲自能达于指肚，劲能舒展，气能内含，如果让劲达于指尖，则产生回劲和气散。
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**23.虎口要圆**
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大指、食指之间叫虎口，劲的变化主要在虎口，大指超出食指则劲柔，食指超出大指则劲刚；虎口敞开外撇，周身僵硬，劲散于外；虎口并拢劲散，气滞而无力。大指、食指各带弧形、合住，虎口圆开则产生刚柔相济之劲，劲不是力，力是直线，劲是整体。
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**24.手心空含**
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手心空（手心松），则心胸开阔而不会有僵力，能含蓄则能发挥吸引力，手心微空，两手有遥遥相对、相互吸引之势，劲自蓄于内，再有意识地与两脚心、头顶心上下合住（五心相合），才能有整体圆满、气贯周身、循环不息的感觉。
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以上身形要求既紧又严，如能体会理解，则既简又易。（“二十四要”不包括“听耳韵”和“鼻拉直”，共计二十六要，而最后两要，不是始终保持。）
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@@ -17,6 +17,18 @@ created: "2013-02-28"
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## **要善养吾“浩然之气”**
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孟子讲养气——吾善养吾浩然之气，其实就是讲修道。“养”就是“去妄存真”。去妄，去除胡思乱想才能“其性存焉”；去妄想才有真，这个真，后来就叫“真气”。修道要涉及的三种能量，古代叫“气”，后天气指呼吸之气；先天气指生殖之气；有性感的气，写成“炁”，但并不是单指“空气”的气。这三种气，大不一样，我们练功、练气只能练“卫气”——生殖之气，它能强健身体，练成内力、内功；练武功，练内家拳，叫“混元气”；我们发力“自丹田出”，就是练的这个卫气。真气是养的不能练，养是“不想”，练是“有为”不能想，真气只有灵觉，如果一想，它就没有了！“经气”、“营气”也叫“荣气”，指经络之气；经气不能练只能调，修大道最后才能修出“真气”来。所以“炁”字就是无火，“火”代表君火元神，“相火”代表识神，后天思想意识。所以“炁”代表“不想”，为君火。
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真元之气不是自下丹田出，而是出自泥丸宫，“意”气和“神”炁会合刺激泥丸，这时候就来真气了，叫“神意相会冲击泥丸”，然后修道的人才正式修冲脉（中脉），这叫“真气归中”。真气出现就会自动进入中脉，此时修道的人才算进入无为法。这就是它的奥妙，也是秘诀。有为和无为不是绝对分开，是逐渐进入无为，一绝对便错，无为中有有为，是多少的变化，是渐化突变。
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修道每一步都有练法，每一步的验证，有每一步的理论，绝对是很严格的，也很难讨巧逾越。把道家的“无为”理解成“不作为”，解释“无为”就是古时候道士什么也不想干，白吃饭，不想当官。打个不太恰当的比喻，像是两个人辩论，水平太低的那个人必须把高的那个人的水平拉下来，低到跟他一样的程度，然后才能跟对方说几句。真正“无为”是修道之人本能所为，无为而无所不为，所以老子在《道德经》第一章里说：“有欲观其窍，无欲观其妙”，无欲就是无为，不是不作为，而是人们先天就有的本能和功能，可是后天渐渐退化了，后天功能越不用，“损之又损，以至无为”，先天无为功能才能用，医家把先天无为功能叫元神，把后天有为思想的功能叫识神。
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我们已经知道如何开意窍上丹田和神窍玉枕；“展慧中”开两眼两眉间的上丹田窍；收颔“全身清利顶头悬”、“常驭白牛车”出自《六祖坛经》是过玉枕的诀窍。当我们舌头能舔到小舌头根，“息停脉住”的时候，就进入返先天了，在完全“入定”的“虚静”里，阴极阳生，神意相会——“意气”和“神气”自动地并合一处冲击总窍泥丸，也就是正式地开泥丸窍了。冲击后会产生一种东西，要是有意地去感觉它，倒没有了；不感觉它，就好像有个东西——这就是《道德经》里讲的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。“其中有精”就是这个东西，后来叫“真气”，“元气”，站在宇宙本体造化的功能上又叫它“先天一炁”。这东西“恍恍惚惚，窈窈冥冥”，想它，它没了；不想它，它就出来了。它会自动进入中脉，在中脉里走。
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这就是出真气的方法和秘诀。修道修到出“真气”以后要无为，要不想，一动后天意念，真气就又没有了，所以要学孟子“吾善养吾浩然之气”，怎么养呢？“去妄存真”。那么怎么才能做到呢？打坐的时候卷舌塞喉，咬紧牙关，息停脉住（入定），万念化一念，一念化无念，识神退位，元神就位，窍门就在这里。
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## **怎样调整呼吸（吐纳术）**
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人类在呼吸中排出二氧化碳，遇水会化合成为“碳酸”。“碳酸”是一种极不稳定的酸，容易和体内其他液体物质化合，有害人体组织，人类80%的疾病与呼吸有关，呼吸不当为致病的重要原因，其他还有如情绪、饮食、气候和不正确身姿等。
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@@ -57,6 +69,184 @@ type: book-chapter
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15.开始练功时我们为什么要用腹式呼吸、用肚子的鼓瘪来带动呼吸呢？因为常人的横膈膜上有许多小孔，通常都被吸入的粉尘堵死了。所以，常人之息只能及喉，而腹部呼吸压缩（不用大力）的同时守窍，可以打通气脉，用意气相随、心息相依的办法调息。
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## **调息**
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吐纳术又叫调息。在植物神经支配下人体器官的生理活动，可通过呼吸，在意念控制下改变。因此，凡属神经功能衰弱或紊乱所导致的疾病，都可以采用呼吸来治疗，也可作为疾病的辅助疗法及强身防病之用。同时，不要误认为练了呼吸法就可一下收到治疗效果，这要看是什么样的病，就像健美一样需要苦练一段时期，才能练出结实的肌肉来。
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无论采用何种呼吸方式，姿势要正确，站立或坐着时，身体要保持正直而舒适自然，精神收敛而心情开朗。呼吸时，无论是长吸短呼或长呼短吸，都要做到深长细匀而轻松自然，同时，可用意念贯注导引法来加强治疗效果。呼吸法及应用分述如下：
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1.延长吸气法：就是长吸，停一下，闭气，不要想吐气。吸气时自然慢慢地把气从鼻腭吸进去，吸后停一下，闭气，不想吐气，等气定一下从停息时自然呼出去。吸多吐少，吸长吐短，将来能练到吸一口气由三秒钟慢慢练到一口气能吸十六秒钟，吐停自然，呼出不到一秒。只要用心去体会，就可以熟能生巧而做得很自然。此法可增强交感神经的功能。适用于以下疾病：
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●心肺功能衰弱而出现呼吸短促及哮喘；
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●代谢率低而体弱畏冷；
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●心肌衰弱，收缩无力，导致血液输出量减少而致面色苍白；
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●血压低而常觉头晕；
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●脾肿大，减血功能过旺而招致贫血及出血；
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●大小肠吸收功能差，导致营养不良及肠道与体内积水而出现腹泻与水肿；
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●肾脏滤过率大而导致尿量过多，致身体呈现脱水现象；
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●膀胱的括约肌松弛无力收缩而导致尿失禁。
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2.延长呼气法：吸气时，把气一下从鼻吸进去，根本不去想吸，只想小肚子，呼气时自然慢慢把气从鼻或口呼出去，开始由呼出三秒钟，将来要练到一口气吐出十六秒钟。千万不要急，不想吸，吐后闭气停不到一秒钟，其实已经自然吸了。此法可增强副交感神经的功能，适用于：
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●紧张或兴奋过度而令血压升高；
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●思想过度而失眠；
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●甲状腺分泌过盛，导致代谢率升高而令手烫足热；
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●大小肠吸收功能过强，使大肠里粪便水分过少而致便秘；
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●胃肠消化液分泌不足而致消化不良；
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●胆汁分泌不足，脂肪不易消化而导致饱滞；
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●肾脏滤过率低而致尿量少；
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●膀胱括约肌过度收缩，导致大小便不畅而患闭尿症。
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3.腹式深呼吸法：此法是混合延长吸气法及延长呼气法。呼气及吸气都须把气拉长。此法可同时增强交感神经及副交感神经的功能，使其能保持一定的兴奋而相互克制及协调。可适用于一般没有特殊及不明病因的疾病，平时可作为强身防病之用。用鼓肚子、瘪肚子的方法呼，可以加快打通横膈膜的不通。
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4.吸闭呼气法：在吸气之后就闭住气，在闭气时快速默念数字直至不能再闭得住气的时候就自然呼气，然后调整呼吸至气顺时再依样做至少十次。此法的治疗功效和延长呼气法相同，但其疗效比较强。闭气时间越来越长，练屏息方法。
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5.呼闭吸气法：在呼完气之后就闭住气，在闭气时快速默念数字直至不能再闭得住气时候就吸气，或任其自然吸气。然后调整呼吸至气顺时，再依样做至少十次。此法的治疗功效和延长吸气法相同，但其疗效比较强，这是练屏息法。
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6.肛呼吸法：吸气之后就闭住气，同时用力收紧臀部的肌肉，并用意把气往下压住腹部而使之鼓胀，闭气至不能再闭得住的时候就呼气，同时立刻放松所有收紧的肌肉，这时肛门处就会有热感。再调整呼吸至气顺时再依样做至少十次。此法平时可作强身防病之用，尚可用于增强性腺功能及治疗痔疮，这是在海底生热安炉法。
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7.锁颈呼吸法：吸气之后就闭住气，这时肩部要放松，下腭轻轻用力向内微收，尽量挤压住颈部的甲状腺，喉头使颈部的肌肉拉紧，而令头与颈接连处的神经有挤压的刺激。闭气至不能再闭得住的时候就呼气，同时放松颈部收紧的肌肉，这时颈部上段就会有热感。在调整呼吸至气顺时再依样做至少十次。此法可用作强身防病之用及增强神经功能，神经衰弱之人很适合练此法。
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古人把腹式呼吸、腹部比作羊皮风箱，叫橐龠（音tuó yuè）。
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动物的呼吸频率大小，可以决定动物的寿限，见下表：
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如果练功时，能“收小腹，拎腰，挺命门，松肾（外肾）”，则腹压将大于胸压一倍，因而每cc血液内白血球会多出三四千个。
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佛祖释迦，呼吸悠缓，静心，无念，由公元前1028-前949年，共应立寿79岁。老子“虚其心，实其腹，绵绵若存，用之不勤”的呼吸方法，寿限由公元前700-前540年，享寿160岁。现代吴云青练内丹，寿限160岁（1838-1998年）。
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## **调息的意义**
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修炼者一般不用后天之精和神，却很重视后天之气（水谷之气与空气）的运用。调整呼吸就是启用后天气来培补先天元气的一种方法。
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“息”是由“自心”二字构成，“自心”是“内想自心”，就是不想外物、“于相离相”（定），也是心的自在状态，这是一种安定、宁静的状态。可以把“调息”理解为调整意念（调心），即入静之法，也叫“练己”。
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因此，“调息”的全部内涵就是运用意识（想内不想外界），调整呼吸，使“意气相合”、“心息相依”、“意气相随”，使后天气转换得先天气的方法。总之修炼时的呼吸要同时伴随着“意”，等练到停止呼吸时（口鼻呼吸停止），意念才能停止（入静入定），调整呼吸为了最终口鼻不呼吸，口鼻不呼吸才能是真息、胎息、阙息。
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调息的作用有四：
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1.寻求真意，进而入静。
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2.细胞的新陈代谢是生命运动的基础，吸氧吐碳，气体交换的过程：一是通过肺，二是通过用“神念”促进细胞膜上气体的交换，从而可以大大提高生命活动的能量代谢率。
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3.食物中的养分有一部分进入胸腔与天气、空气相合，三者形成“宗气”，可以“贯心以通血脉”造成心脏力，促进心血管的代谢作用，使全身的气血和畅。
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4.促进丹田开合，启动真气，加强真气的运行，并使先天气通过后天气得到培补、充实。
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安般守意（呼吸）法：调整呼吸是为了达到“止息”，“入定”（佛教练呼吸叫“安那般那”）。其实每天念经、持咒也是在练呼吸。
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1.在筑基阶段，练“气”用“意”是主要的（意气相随，心息相依，二者不可分）。
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2.呼吸越慢的动物，寿命越长。
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3.因为只要“虚其心”（舒张打开胸膛），“实其腹”（松小腹，自然贴背），就能使呼吸“绵绵若存，用之不勤”。因为只有提高腹压，减少胸压，才能做到呼吸柔、细、深、长（吸唯绵绵，吐唯慢慢）。
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4.充分的呼气，可以减少碳酸在体内的积存，在呼吸中排泄“碳气”（CO 2 ），“碳气”遇水合成为碳酸，一种极不稳定的“酸”，很容易和体内其他带水的物质结合而藏在人体组织中，人类的所有顽症和病因，几乎都与这一因素有关，最为显著的，如风湿病、类风湿病。除去病毒细菌感染的病，要靠自身免疫和抗生素，其他疾病如肾病、心血管病、糖尿病、骨质病、前列腺病、风湿病、消化系统疾病、肝病、呼吸系统疾病等病毒、细菌的传染，也与呼吸传染有关系。充分的呼气，可以减少碳酸在体内积存（但也会把氧气带出来而缺氧，会打哈欠），所以还需要补氧。
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5.腹部的蠕动，可以起到泵（吸筒）的作用，还可以①帮助消化；②加强周身血液循环，协助心脏净血作用；③使横膈膜涨缩，帮助肺泡空气的交换；④深呼吸可以调整自律神经的平衡性。
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6.在收心止念的阶段，调息的目的是为了引导“入静”。
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7.在初步收心止念的阶段，要用腹部“正呼吸”（又叫调息）。
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8.在任督两脉未通之前，要练成“逆式呼吸”的习惯。因为只能用“逆呼吸”才能“运转河车”，自发运行周天（在丹经中，“逆呼吸”被称为“调真息”，又名“息调”）。
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9.再进一步，是不藉呼吸，内气可以自行运转，被丹经写成为“潜气运行”，而达到“止息”目的，达到“丹田内呼吸”、“胎息”的目的，又叫“自然屏息”，又叫“小周天”。此时已不强调用后天呼吸了，不再用吐纳功夫了，此阶段成为“小周天”。
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10.练呼吸和调息是有区别的，“真人之息及踵”，称踵息为深深之息；“凡人之息及喉”，凡人呼吸至中脘而回，不能与祖气相连（祖气就是先天的精气）。真人的呼吸是不用意领的，它直贯口膛，而上至夹脊，流入命门与气相连，如磁石吸铁，同类相亲，这种呼吸之气叫“真息”，是深深之息，是“贴背”的气息，也叫“炁”。
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11.炁是指在补精阶段，精、气、神已渐渐合凝（靠息调），称作“产药”。药不是自发的性感，而是因精、气、神合凝了，而产生出的性感，“炁”是精与气已相合的代号，所以元气、真气、炁是一个东西，都是精与气与神合凝之气。
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12.打通小周天，是后天气与先天气相合为一（深深地吐纳，产生性感的吐纳气），起于会阴窍（阴窍），上至夹脊窍，过玉枕，冲泥丸，降至下丹田，就叫“生阳火”、“降阴符”，此时它炁通八脉，“先天气与后天气得之者，常似醉”（崔希范语）。“升阳火”是通督脉；降阴符是通任脉。
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13.在丹经上用“息”，指的是“内呼吸”（胎息）即“潜气运行”，它是调形和调息后的结果（息不是一般呼吸），也叫胎息、“先天呼吸”、“丹田内息”，这时鼻吸微微，若有若无，此时好似口鼻呼吸（外呼吸）已停止，八脉全通，全身舒畅，只有内气潜行为，这才只是初步的功夫（小周天）。
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14.由于调息“而心安理得，理得则心神如一，心息相依，意气相随”，才能达到忘我的境界，此时静中生动（自发动），则“外药”生（外药是体外之精气与体内之精气的合一）。筑基将成。
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15.神、息俱安以后，方能练药、调药，求得这种神、息俱安的境界，非用“踵息”、“胎息”不可。
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16.什么叫“胎息”？《胎息经》说：“三十六咽，一咽为先，吐唯绵绵，坐卧皆然，行立坦然，实曰内丹，非只治病，决定延年。”《悟真篇》说：“心不动念，无去无来，不出不入，自然常住。”
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17.什么叫“息调”和“调息”？张伯端《青华秘文》说：“故静坐之际，先行闭息之道，闭息者，后息受抑，本一息续之。今则一息既生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓焉，久而息定，抑息千万不可心动。”闭息止息都不是故意憋气，不喘气。《悟真篇》说：“慢守药炉看火候，但安神息任自然”，“动心则逐于息（只想呼吸了），息未止，而心动矣。”所以闭息时，又要存心，要守住窍，不能想呼吸，则心不动，而息亦息矣！
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18.张伯端说：调息为辅助入静之功，后来丹师称之为“内呼吸”，即口鼻止息，即先练鼻吸，长吸不考虑吐气，吸气要慢（用颚窦，内鼻根部），吸后要忍气不吐，“忍”也叫“抑后息”，时间越长，自能“止息”，而心不动。《指玄篇》说：“但能息息常相顾，换尽行骸，玉液流。”（口水增多）又说，“息息归根，乃金丹之母”（根有“根蒂”之意，为脐；又有身根之意，为密处），调息为入手功夫，凡人之念，依着事物，忽而离境，则不能自主，虽能收回守住窍，但未几又复散乱，所以用心息相依之法，拴系此心由粗息入细息，才得将此心离开外境，而独存其真。从“有为法”用“调息”再练到“息调”，这是入“无为法”的必经之路。内丹练功前，要注意血压，血压不同，练法不同。
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1.升阳法（延长吸气法）：主增强交感神经功能。
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●心脏病，脑病，心肺功能衰弱，呼吸急促
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●哮喘，心虚气短，呼吸道疾病
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●怕冷，面无血色，苍白，减血功能过旺，贫血，出血
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●血压不正常，常觉头晕，高血压病
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●脾胃病，大小肠吸收功能差，积水，腹泻，水肿
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●尿频，前列腺，尿失禁，遗精，肾功能失调
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●肝病，肝炎，肝患气病，肝脾肿大
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2.降阴法（延长呼气法）：主增强副交感神经功能。
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●紧张，兴奋，心跳过速，降低血压
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●思想过度，失眠
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●甲亢，代谢率高，手烫，脚热
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●便秘，大小肠吸收功能过强
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●消化不良，肠液、胃液分泌不足，积食不化
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●胆汁分泌不足，脂肪不易消化，饱滞
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●尿少，肾滤过滤低，肾炎，小便不畅，尿闭症
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3.混合法：同时增强交感、副交感神经，强身，防病。
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4.提阴呼吸法（压气，鼓肚子）：可增强性腺功能，强身，防病。
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5.锁颈呼吸法（用下巴压住甲状腺，喉部使颈背肌拉紧，吸足，抓地，不想吐气）：缓解神经衰弱。
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降阴呼气法对对强身健体，在生理上有效率如下：
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1.练功的环境要求室内昏暗，空气新鲜，非常安静，室内温度23-25度，空气略潮湿。
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2.练功的方法：行、住、坐、卧、盘腿都可以，以最舒服为好。
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3.身体姿式要求（以下几点要求非常重要，不可轻视）：
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●全身放松
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●腰向前挺
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●头向后引，耳对肩，不要低头
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●收下巴，轻压喉
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●头轻轻一节节上顶，略向前，向上顶（如手臂立刻发麻为正确，此时已经自动意沉丹田了）
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●颈要特别放松
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●前胸开扩，要开心
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_注意：腹压一定要大于胸压，不能挺胸，是扩胸，开心。胸部、心脏不能动，《道德经》说：“虚其心实其腹，绵绵若存，用之不勤。”_
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## **胎息法**
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胎息法，即内丹。
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明朝王文禄《胎息经疏》云：“此胎息铭也，调气咽津以补中宫元气，每时三咽，子时咽之尤养生。”咽津养生又称之为“胎食”，《汉武帝内传》：“习漱舌下雨咽之，名曰胎食。”
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孙思邈的《千金要方》卷十七：“玉泉者，口中唾也，朝旦未起，早漱津令满口乃吞之。”
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## **呼吸的重要性**
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我们修炼，不管是佛门的、道门的、儒门的，都要掌握“止息法门”。
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息，特指修道人的呼吸往来，我们现在还谈不上息。我们的呼吸主要跟空气里的氧气打交道，一呼一吸到达肺里，横膈膜以上而已。庄子说：“真人之息及踵，众人之息及喉。”这个在佛学里叫“风”。所以我们现在也要练呼吸，以便“由风入息”，最后达到“息停脉住”，真正入定。进入无为法的修炼，也就进了金丹大道的门了。
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现在，我们练的时候，不要平均呼吸。什么叫平均呼吸？吸三下，吐三下；一二三吸，一二三吐，不要这样练，这样练不出功夫来。我们练的时候要练“差额呼吸”，这种“差额呼吸法”，在佛教里面就叫“安般法门”，就是呼长吸短，意念管呼，不管吸；或者反过来，吸长呼短，意念管吸不管呼。吸长呼短，古人修道用做“升阳法”；呼长吸短，古人修道用做“降阴法”，都很关键。
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具体修炼的时候，开始练吸三下，练一段时间，慢慢地能吸四秒钟，再慢慢地练能吸五秒钟，但是要自然，一直要练到一口气吸十六秒钟（也许要练一年到数年之久，因人而异），忍住不想吐气，事实上忍一秒钟时，已经吐了一点气了；反之，呼也一样，一口气要练到吐十六秒钟，闭气，忍，渐渐屏息，止息的时间会越来越长，别憋气。我们现在还谈不上“练息”，现在算是“练风”，总之就是不要像平时那样平静呼吸，要差额呼吸，要自然，古代把练习呼吸的修道人叫“练气士”，就是这个原因。差额呼吸很重要，如果我们呼三下，吸三下，基本没有什么治病的效果。那么凡是阳性病，太阳病、少阳病，比如发烧、脸红，一号脉是阳性的病，就用呼长吸短的办法来修炼治病；凡是阴性病，比如少阴病、厥阴病，脸色苍白，身上怕冷，那我们就用吸长呼短的办法修炼治病。所以，我们要是有高血压病，就以呼为主；低血压，就以吸为主——修炼内丹更要注意呼吸。
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上腹部呼吸示意图
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腹式呼吸示意图
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现在公园里也有些人练吸呼，叫“吸吸呼”，我在地坛、天坛公园都看到有人在练。这个方法就是延长吸，然后要停。这样练，相当于做人体内部的“有氧运动”，做着做着会体内生热，而癌细胞怕热，癌细胞在特定的温度下是不能存活的；而且我们知道“卫气”可以运用意念引领，卫气卫气，能护卫我们的身体，那么我们延长吸来呼吸，再意守相应的病患部位，让身体的某个局部温度升高。原来在北京北安河九王坟处曾开过一家防癌治癌的医院，前后开了七年，我当时兼任医院院长，防癌治癌就是用这种方法，呼吸法门运用得当，是有效果的，比如吸吸呼停，然后脚跟着动。1957年有一部革命爱情电影，曾经风靡一时，叫《柳堡的故事》，这是女演员陶玉玲的成名之作，她演那个女主角二妹子，结果陶玉玲成了五六十年代我国观众的“红色恋人”。陶玉玲成名了，但后来她还年轻时就得了口腔癌和乳腺癌，她就练这个——“吸吸呼停”；现在，她可能七十多了吧，还在电视里介绍这个“吸吸呼停”呢！她是个聪明人，实实在在修行，结果把握住了生命，没有开刀，奥运会开幕式上，她还参加了表演。
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下面我们要教“采药炼丹”。“采药”的时候，我们就是用这个，这种延长吸的方法。练呼吸，就是练习控制呼吸，呼吸要匀细深长，要练呼长吸短，或者吸短呼长。呼长吸短时或吸长呼短时，要想小腹部，不能想口鼻，最好是腹部凸凹，鼓胀，自动鼓胀不要用力带劲，否则血压升高，是要腹部鼓胀带动吸气吐气，应该吸时不想吐，吐时不想吸，吸吐不要想口鼻（这是初始练法）。
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我们修道，先这么练，练“风”；最后就能够达到“止息”的程度，这就是训练“止息”的方法。一开始练功打坐，我是一分钟呼吸两次，后来就是八九分钟一息了。所以毛主席在长江里游泳，他不是漂着的吗？他用的就是这个方法，他抢一口气，憋着，然后人就浮在水面上了。原先在昆明湖，燕京大学有个外国教授，能躺在水面上看报、抽烟，其实就是憋气、抢一口气而已——从这个方法开始，渐渐地“止息”（憋气）。我们练呼吸的目的，最后是“止息”，也就是靠毛孔来呼吸，配合意念，可以达到“息停脉住”，这时候才算是真正得定了。
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佛教由西域传至我国，传入的佛经前三百多年都与练呼吸“安般”有关。我的经验是最好不要用“呼吸”二字，我以为用长“喘气”为好，因为你一想呼吸就想用口鼻，用鼻孔吸气是吸不长的（其实和尚、道士念经，也是练呼吸的一种方法）。“喘气”是一种顺其自然的呼吸方法。
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下腹部呼吸示意图
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密处呼吸示意图
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我们修道，必定要训练呼吸，所以先要憋气，憋气在修道里面叫“屏息”。屏息，就是你拿一根线往针眼里穿的时候，屏住呼吸不喘气，这就叫“屏息”；但是屏息只能算“入静”，不能算“入定”，只有息停脉住，达到毛孔呼吸，才能算真正入定。
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现在大家当一回“练气士”，具体修炼一下吐纳，就是呼吸的方法，佛教叫它安般法门，也就是“安那般那”；道家就叫吐纳法。在我们初步修炼吐纳的时候，需要“正身”，就是调整姿势。正身要达到什么目的呢？达到不用想正身了，不用故意调整姿势了。这样一来，你长期都堂堂正正的，姿势都是自然调整正确的。正身真正到位了，你会觉得任何椅背都是多余的，也不喜欢腿抬高、跷二郎腿了，因为气脉通了。我们开始练，就非得讲正身，讲调整姿势，因为我们身不正，管道不通，气脉不通，所以调整姿势的目的是为了让气脉通，才能意静，意静就是心平气和，不想事了。从修大道方面来讲，正身也是要求我们先堂堂正正地做人，做一个正直没有歪心眼的人。
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现在我们复习一下“七支坐”，以及里边的要点。
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从做人的道理来讲，正身既是养生，也是做人，会养生就一定会处世。为什么？人在意诚身正的情况下，虽然达不到“入定”，但至少是“入静”了；宁静以致远，在这种心情非常平静的情况下，人是非常理智的，待人接物，决策决定，协调用人，都是在脑子清醒的情况下做出的。所以，我们入世修道有一条做人的原则，就是凡是在激动的情况下，不要作任何决定——比如，要跟人家签协议，要投资或者不投资，去不去这个地方，一定要心平静了再定。静能生定，定能生慧，所以说会养生必会做人，必会处世；会处世的人必会养生，就是这个意思。
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释迦佛讲法讲了四十九年，到最后，他跟他的弟子说：我老实告诉你们，我这一辈子给你们说法，其实我什么都没有说。（见《金刚经》：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无话可说，是名说法。”）这话，当时有的弟子明白了，有的弟子不明白。他的弟子阿难，后来就问了：“你老人家讲了四十九年了，还说什么也没讲，那你走了以后怎么办呢？我们向谁去求教？”释迦佛说了一句：“以觉者为师。”就是以觉悟的人为老师。后来，有人把这个“以觉者为师”就改成了“以戒为师”了，这个很麻烦。戒怎么能为师呢？那只是规范制度，它怎么做导师？岂不难解。你不吃肉了不说谎了，那不过是准备学费去找真正的导师学习，佛教密宗叫“修资粮”，资粮够了，才能够找到真正的“觉者”为师。
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现在的人动不动就觉得自己持了几条戒就是学佛，真正学佛，就要“去妄念空”，不要妄想，念头要虚空，如果我们能让自己的胡思乱想靠边站，让自己的心猿孙悟空靠边，我们自然就修行了，就这么简单。丢妄念，才能度到彼岸世界——空界，空界就是以精神为主的反物质世界，我的左脑感知一切是实，而精神是空，而右脑能感知精神是实，而一切事物是空，所以佛经上说：“万法皆空”，因为我们生活在物质世界，学会感知物质和改造物质的功能（叫阴六根），把感知精神才是实而物质才是空的右脑功能（元神）退化了，所以认为物质才是实，练功其实就是暂时将我们能感知物质世界的功能放下不用，这样才能恢复我们先天的功能。
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呼吸在修行里为什么这么重要？因为呼吸和我们的思维息息相关——尤其是吸气，必然要影响中枢神经；其他五根（眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、皮肤）都要靠大脑的思维才能分辨思量，都需要通过意根（也就是大脑）来起作用，所以，“意根”靠边站了，其他五根也就靠边站了，这样就能去妄念，进入空界，其性存焉。要想去妄念，口鼻就不能呼吸，口鼻里的牙、舌、鼻窦等都是大神经，一呼吸必然刺激大脑思维，妄念纷飞，所以要止息。止息的最高状态就是灭息，罗汉能达到“灭尽定”、“灭受想定”，这个才是学佛的正果。
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修道的人讲究拿根鸡毛粘在鼻子上，鸡毛不动这才能叫“入定”，鼻子一喘气就入不了定，因为中枢神经活动了，后天的妄念又开始纷飞了。练功是要暂时忘掉我们在这个物质世界所学的东西，像婴儿一样恢复我们先天的功能，这种功能（又叫人体潜能、阳六根、五眼六通）本不是用在我们物质世界的，而是用在“彼岸世界”、是用于在“空界”、以精神为主的世界的，站在精神为主的世界看物质，一切都是“空”，所以叫“万法皆空”；精神世界，又叫彼岸，在哪里呢？其实就在眼前，因为我们人类是生活在三个世界（佛教把不同的宇宙时空区叫不同的大千世界），人类生存在三个不同的时空区中，它们套叠在一起，我们感知的物质世界是三维空间的“空界”，反物质世界是六维空间，就是以精神为主的“彼岸世界”，还有一个叫“无”的世界，也叫“合”的世界，是九维空间的，只有佛才能感知这“真如一界”，它们一切是绝对的。道家也认为我们是生活在三界之中：有界，有无界，无界。其实三界也是比喻。左脑功能指“有界”，右脑功能指“有无界”，三界都在我们的大脑中。
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这个止息，说句实话，也不过是修小道。真正的大道是什么呢？就是金丹大道，修炼内丹。其实修炼内丹和学佛太一致了，当然也有不同，但目的、路线是一致的。张伯端张紫阳真人是道家全真教龙门派的南五祖初祖，初练他就说过：佛家的修炼方法和道家的修炼方法太一致了，越高级越一致，只不过，在初练的时候，道家讲得更细致具体，而佛家就讲得笼统些。
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比如，道家逐级讲炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，对这四个阶段的前两个阶段讲得特别具体；而佛家就讲得很笼统，就讲“暖、顶、忍、世、第一”。但是，到后面的高级阶段，佛家讲得更具体，而道家则讲得笼统了，并不是它们不同，而是用的话语体系、修炼的方法略有区别而已。《金刚经》中说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”所谓“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。像佛道两家，初级阶段都是以行善为主，都是在“修资粮”。就中国的广大群众来说，真正学佛修道的，实际上是非常一致、不谋而合的；很多的不同，有的确实是印度和中国的话语体系或者思维方式的不同造成的，但另外有很多不同，是人为的，是后人人为加上去的，所谓“门户之见，宗派之争”，这个跟真理就没什么关系了。
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所以我们不要去争论，修大道的人不跟人争比，那些“我修炼的是佛家的，你修炼的是道家的，我就比你高”的说法，都是违背法教的。所谓“法法平等”，不要去争，认真修行，不要去争是非短长，时间长了，自然就能证明什么是对的、什么是不对的，这个也是修道中涉及的做人道理。“止息”从做人的大道上来讲，就是停止和人争斗，从小道方法上来讲是停止口鼻呼吸。
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## **用“六字诀”保健康**
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呼吸的方法，不仅对我们修道很重要，就算只是求个健康的生活，也非常重要。
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现在国家体育总局和卫生部推行的四种古代功法，分别叫“六字诀”、“易筋经”、“八段锦”、“五禽戏”；但是很可惜，现在国家推行的这四种功法，都不是修道自发出现的，而成了一种体操——其实这四种功法，都是古代佛道两家的修行人炼内丹时产生的外动的功夫。现在这些功法大多徒有其相，而无其实。
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这四种功法，跟我们的呼吸有特殊关系的，就是“六字诀”；“六字诀”是陶弘景推广的，或者说是他发明的，他用六个字的发音来治疗各种不同的病症，很有效果，所以一直流传到今天。
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“六字诀”里第一个“呵”字，吐气开声，有助于防治心血管系统的疾病；如果肝经有问题（肝经就是所谓肝的系统，按我们的说法，也包括人的内分泌系统这一类的疾病），用的是“嘘”这个字；治脾胃的疾病，用的是“呼”字，可出声，可不出声；肺经有问题的、呼吸系统有病的，咳嗽之类的病用的是“嘶”字，用来调治呼吸系统和治肺经病；肾经有病，肾虚的，用的是“吹”字。人身体里有上中下三焦，上焦是属于呼吸系统的，中焦属于脾胃和肝经系统，下焦属于泌尿和生殖系统，如果三焦有病，用的是“嘻”字，这个很有效。
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“六字诀”对我们平常人修道很有好处，如果感觉累，你甚至可以不出声念。有的时候，在修炼的时候，我也用“六字诀”，刺激“总窍”里边的脑垂体，带颤音地念“呼”，可以刺激脑垂体，效果会更好一点；肺不好的念“嘶”，肾不好的念“吹”，三焦都有病的念“嘻”。
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很简单，大家平时没事可以用这个方法，但练的时间不能长，时间过长会伤气，不要超过半小时。这个方法在古代很有名，供大家参考。
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明朝的冷谦主张：“肝若嘘时目要瞪圆（去寒）”；“（吹去热）肺咽气双手擎（双手托天交叉）”；“（呼去风）心呵顶上连交叉”；“（嘘去寒散滞）肾吹抱取膝头平（弯腰抱膝）”；“（呵下气）脾病呼时须撮口（去风）”；“三焦客热卧嘻宁”，念嘻字，最好卧念。
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## **学习炼内丹**
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现在我们具体来炼内丹。大家现在就可以实验，可以做一做。开始练的时候，如果在床上，我们用的是“象坐”。为什么？因为直接盘腿打坐很累啊，那就可以坐象坐，因为大象坐起来就是这个姿势——当然，刚开始炼内丹，大家也最好像南怀瑾先生说的那样，把屁股底下垫高，这样直腰就容易了。和尚道士他们练功的坐垫就是后高前低，不过，我要告诉大家一个秘诀，打坐盘腿时，千万不要把上身的重心压在两个臀尖上，身体形成90度，形成L形，要把重心压在会阴上，因为一挺腰，小腹收，上身长高、前探，自然把上身重心压在会阴上，而不是臀尖，臀尖是虚离坐垫的，不然久坐必痛。上半身是插在你盘腿莲花座的中间，不是后面，不是上身重量压在臀尖上，千万，千万，否则久坐必腿疼。
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有一年我去欧洲、美国，他们的电脑椅跟我们的不一样，我们是活动的转椅，他们有一种不是，它那个椅子，前下方是夹板似的两块斜板，人坐上去脚不挨地，是靠跪在那两块斜板上的，然后人重心靠前，挺腰直背，所以，不会弯腰驼背。
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现在就开始试着炼内丹，如果系有皮带的，请松开皮带，不要束紧腰腹。等我们具体炼内丹的时候，带松紧带的短裤最好也不要穿，如果没有系带子的短裤，就把带松紧带的短裤直接脱到大腿根；不要让腹部有任何的带子来束缚它，要宽衣解带。为什么？因为这里有带子勒着，气不容易通。要是穿松紧带的短裤、内裤，可以把短裤捊到大腿根部，让小肚子不受松紧带的束缚，影响呼吸。
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象坐
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现在我们炼丹，关键不许意想鼻口，难就难在这儿，因为炼内丹的关键是掌握呼吸法门。
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请大家坐直，腰要直；吸，慢慢……慢慢肚子鼓起来，别猛，慢慢地，肚子一点点鼓起来；停一停，忍一忍，然后就放松，别管呼气，慢慢……慢慢肚皮缩回去了——这个方法叫正呼吸，也叫“调息”。
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观想着小肚子，吸，慢慢腹部微微地胀起来了，不用力，不吸怎么胀呢？肚子慢慢胀起来了，胀起来的时候，全身都麻了；然后，慢慢让它自然地下去，要慢，要均匀，呼吸要匀细深长，那个气好像可以渗透到五脏六腑。总之，好像不是口鼻在呼吸，而是肚皮鼓瘪带动呼吸。
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吸，慢慢地肚子鼓起来了，稍停一停，忍一忍，别太猛；然后慢慢松下来，肚子就瘪进去了；想着你的下丹田窍，吸进去了，吸的时候绵绵的，憋一会儿，然后放松，腰拔直，肚子就缩进去了。
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吸，肚子鼓，甚至于周围的腰都鼓起来了。一鼓起来，一直麻到脚，一直麻遍全身，这样治病的效果就好；又慢慢地松下来了，不要想鼻口（想鼻口血压就上去了），要觉得是你的小肚子在吸气、在呼气。想后腰呼吸也可以，想你的后腰张开了，腹部慢慢地缩下来，小肚子就贴背了；忍一下，再来吸，忍的时间会慢慢地越忍越长。最后变成是全身的轻轻鼓瘪，用整个身体的开合来呼吸。
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这个呼吸的方法，治病效果非常好，可以打通微循环，将来要渗入骨膜，甚至入骨髓，就是防治风湿病、各种骨关节的疾病，治老年腿疼。呼吸要均匀，吸也好，呼也好，要均匀，不要断断续续。
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很好！慢，别着急；匀，均匀，柔和，匀细深长。如果我们在家，躺在床上也可以练，但别超过半小时，因为超过半小时就太累了，忍一忍，但千万不要忍得胸部发闷、头发晕，这就不对了。放松，身体放松，背部张开，好像气在背部走，想我们的丹田、气海。
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呼吸、意念一定要结合，“意气相随，心息相依”，这跟日常的呼吸是不一样的，不能想外界，只能想体内，也可以想后面（后脊柱、后腰椎）反观内视。
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吸，如果呼吸觉得困难、别扭，可以扩胸，可以把胳膊张开一点，不要压着腋窝——因为胳膊压着腋窝，喘气就费劲，就好像抱球似的。让胳肢窝有一点虚空，这样呼吸就舒畅了；如果是压着它，呼吸会很难受，这叫合手虚腋。
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这样就呼吸舒畅了。如果躺在床上练习呼吸，枕头要比平时稍微高一点，以便“鼻拉脐”，好，先练到这里。其实呼吸的出入，不是靠鼻孔，如果你用鼻子吸气，根本吸不动、吸不长，而是用鼻根和口腔内部在喘气，将来是口腔在喘气或鼻根在深呼吸！
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那么修道是个“顺则成人逆成仙”的过程，我们刚开始练，不说“成仙”，首先至少要突破寿命的限制，求得长寿健康，死的时候能好死，痛痛快快抬脚走人，谁也不麻烦。要达到这个目的，就要气脉通。气脉真正通畅的标志就是“一呼一吸及踵”，所以我们呼吸的频率与我们的寿命是成正比的。
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大家看第135页表格，鸡一分钟呼吸30次，它的寿命只有12年；鸭子一分钟呼吸28次，它的寿命只有16年；那么狗呢？它一分钟呼吸24次，所以它活20年。狗很有意思，你养狗，它临死的时候不死在家里，跑出去找地方去死，很奇怪的。那么牛呢？它一分钟呼吸20次，所以它的寿命有32年；那大象呢？大象是每分钟呼吸18次，它的寿命是60年。一般说来，人的呼吸是16次，如果你每分钟呼吸16次，就可以活到72岁；换句话说你每分钟呼吸18次，你就只能活到60岁。乌龟能做到一分钟呼吸两次，所以它的寿命能达到200年，甚至500年。所以呼吸对人的长寿是有决定意义的，是人的寿命长的重要原因之一——当然，人的寿命还有别的影响因素，如饮食、运动、情绪，有什么病，等等。我们有空的时候，就可以在家里看自己的表：你要是能做到一分钟呼吸16次，就会有72岁寿命；如果能做到14次，可能能达到80岁；你要是做到平时呼吸12次，你就可以超过80岁到90岁。
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我们修道炼内丹，呼吸要能做到一分钟两次。呼吸要越来越深，匀细深长，自然的，绵绵的，细细的；呼为绵绵，吸为细细。炼内丹我们要渐渐地做到一分钟两次或者四次呼吸，你们看庙里前面有两个护法神，叫“哼哈二将”，这就是训练呼吸的法门。呼吸法门有多少种？按印度人的统计，能达到136种，我们中国的呼吸方法有多少？很难统计，估计起码一百种。但是，我们现在只需要练三种，或者最多练六种呼吸方法就够了。这些呼吸方法跟我们平时的正常呼吸不一样。
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那么一开始怎么练呢？
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首先，姿势要保持好，不要弯腰驼背，要放松坐直，躺着练，站着练，盘腿练都可以。人体里有横膈膜、有盆腔膈膜，随着年龄的增大，两个膈膜就真的“隔膜”了，气就不通了，所以我们呼吸只是练到这里有感觉。我们开始修炼的时候，要打通横膈膜，打通两层膈膜人体气脉才通。
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那么打通要用什么方法？要先用腹式呼吸。所以我们前面提到，要让肚子鼓或者瘪，呼吸要用到肚子，不能单单只靠胸腔；妇女多半懂得腹式呼吸，除非受孕了，她只能用胸呼吸。开始练功，非用腹式呼吸不可。为什么？因为它能产生力量，打通横膈膜。但是不可用力，只是鼓瘪的幅度，很小、很轻，不用力。
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开始修道练呼吸的时候，我们要鼓肚子瘪肚子，这也叫调息。《道德经》中说：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”所以腹式呼吸古代在书上也叫“橐龠”（音：驼越。羊皮风箱的意思）。意思就是说，修道人的肚子好像皮囊风箱，肚子鼓起来，皮囊进气；然后慢慢放松，皮囊出气。呼吸要匀细深长。练习腹式呼吸的时候不能意想口鼻，因为你一想口鼻血压就上升，一会儿就会头晕胸闷，所以要想下丹田，想小腹，难就难在这里。
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女性的下丹田在膻中窍，就是要观想用乳沟在呼吸，当然，开始也可以用腹式呼吸，其实平时女性就是腹呼吸，将来可改为用乳沟膻中窍开合呼吸，女性想膻中，最好内想。想膻中，乳房会发胀、发热。
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呼吸要越慢越好，越匀越好，越深长越好；吸的时候好像在闻花香，吐的时候好像大雁平沙落地，不用力。修道练呼吸，必须要和意念结合，叫“心息相依、意气相随”，一定要做到这一点。它跟我们日常呼吸不一样，我们日常呼吸可以同时想外面的事；修道不行，你必须想你的腹腔里头，让呼吸跟意念结合，呼吸就是息，心就是意念，心息相依就是意念跟呼吸结合。开始时我们修道离不开意，将来用的是神，现在没有达到“识神退位本神出”的程度，只能用意，也就是“识神”。所以，呼吸也是返息，就是返观、返听、返思呼吸，慢慢就练成了。
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另外一种方法，就是逆腹式呼吸（这个是我们吸气的时候肚子是瘪的，吐气的时候肚子是鼓起来的）。这种方法比正呼吸（腹式呼吸）打通横膈膜的力量还要大，我们将来采药炼内丹的时候，几乎都要用到这种呼吸方法——当然，一开始做逆腹式呼吸有点困难，就用腹式呼吸好了。这种逆式呼吸叫“息调”；顺呼吸叫“调息”。
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骨盆呼吸
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练过腹式呼吸以后，再练逆腹式呼吸，呼吸的力量更大。将来要练到什么程度呢？感觉肚子瘪得几乎贴背。所以，不管你是正呼吸还是逆腹式呼吸，都要和意念配合，都要有中心。现在这是腹式呼吸，进一步用的就叫“腰周呼吸”。什么意思？我们已经不只是肚子的鼓、瘪了，我们一吸一呼腰都涨落，力量就更大了。那么再进一步是什么呢？再进一步就是体呼吸，体呼吸也叫毛孔呼吸。到将来，修内丹的时候口鼻是不呼吸的，拿鸡毛粘鼻子上都不动，是用身体的毛孔呼吸的。所以古人叫“怒发冲冠”，毛发如棘、如钩，毛孔张开，毛发都是立起来的。为什么？因为一用口鼻呼吸就会影响中枢神经活动，特别是吸，中枢神经一活动，妄念就停不下来，所以用体呼吸才能“息停脉住”——入定。
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平常，我们的身体都需要有点汗，像手脚要略微湿润，太干了并不好。但汗流太多也不好，多了怎么办？古人就用麻璜粉，放在一个布袋里头，唱京戏的，一练功、一唱戏就出汗，所以他们都用麻璜粉扑扑，防止出汗。正常的健康人手是微微湿润的，毛孔通畅，太干了不好，太湿了也不好。不过，开始练功时，生热安炉，炼精化气一定要非常热，出大汗，出汗是治病的。
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佛门里面也有呼吸方面的训练法门，佛教念经要唱，就是“观息法门”的一种。还有一种专门的叫华严音韵学，我们的普通话平常是四声，加阴平阳平是五声。佛教不是，而是十六声，又名“华严音韵学”，这里边就有呼吸的奥妙。比如法师告诉徒弟，说你今天念经，念《阿弥陀经》七万遍，那个和尚要像平时一样出声念，不念哑了嗓子才怪。
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而他们不是，庙里念经的特点是口唇嘴基本不许动，而是舌头在动，就像哼歌似的；同时，他们念的时候是有回声的，念的时候，呼中想吸，吸中想呼，好比说我呼，想的是我在吸，所以又是一种平衡。大家现在不能学，学了就乱套了，但是将来会明白，他们的功夫就是“斥中有吸，吸中有斥”，这么念，其实是唱，不累也不伤气，奥妙就在他会回声。什么叫回声？吐气的时候又回来了。咱们不是，“南无阿弥陀佛”，都是吐气的，念久了伤气。
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在佛教里，念咒念经的时候，呼吸方法是分类的——治病的、驱邪的，是大声的；敬神的、敬佛的是中声的，中等声音的，你能听得见；“南无阿弥陀佛”是增福增寿的，是小声念；消灾的是默念，不出声的，所以它们是有区别的。比如念《大悲咒》，这里面有观世音菩萨的八十四个圣名，是治病驱邪的，要大声念，对那种神经性怪病有助益。还有四个圣名共八十八个，平时不用那四个名字，威力太大。
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有些体力行业里的高手，甚至有一种“打呼噜”的呼吸法门，为什么要故意打呼噜呼吸呢？这个可以刺激脑垂体，快速消除疲劳。“文化大革命”的时候，我们这帮领导干部被打成“黑帮”，要在大太阳下面干重体力活，铲石灰，铲煤渣，掏粪池等等，劳动一个上午，中间只给五分钟时间休息。大太阳底下晒得浑身是汗，满身灰泥，只给五分钟休息，怎么办呢？那时候我就用这招，我躲在墙角下，就练这个，叫“假打鼾”，用打呼噜的办法深呼吸一阵，五分钟休息，我就缓过来了，大多数人都累趴下了。其实有人爱哼歌，用鼻腔根部哼也有效果，唱古典歌曲的美声唱法，带有颤音和鼻音也是刺激脑垂体，有强身健体的效果，我们大家也可以试试。
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## **问答**
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_学生：请您再给我们讲讲别的呼吸法门。_
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李老：沿着陇海线，离西安七十多里地有一个村子，这个地方很有名，叫户县，农民画画特出名。当地有一个小亭子，当年这里曾经有一万多名道士，率领他们修丹道的人就是大名鼎鼎的王重阳，修有重阳宫。现在，宏伟广大的重阳宫早已被毁，只剩一个小亭子，里面的碑上写的是当年道士们练功的一种方法：他们用一块黑布带，一丈多长，往腰间小腹下部这么一缠，只留肚子鼓出来，炼丹的时候，他们呼吸的声音在两里以外人们都听得见。当年在西安，我还遇到这样练的人，两里之外，甚至再远，我都可以听到他的呼吸声，真是响如惊雷，我们现在做不到。这里也有秘诀，需要缠腰。这个窍门很有用，比如我们要去爬山，旅游的时候要爬山，爬山很累，怎么办？就找一条腰带，这带子如果很宽（过去叫“腰里硬”），用它缠在小肚子下面，用裤腰带也可以，中间存着这么一口气，这时候去爬山，就不累；干重活也是一样的，所以武术家都是用“腰里硬”缠腰的。有功夫的人把肚子露出来，走起路来是飘着的，不累；我在户县找到一位农民，姓雄，会缠腰呼吸，声壮如雷。
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这种呼吸法门适合大运动量的时候，但我们炼内丹的时候可不行，连带松紧带的短裤什么的都要把它拿下来，因为一有束缚，气就会受影响，就可能不通。
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_学生：最后练到可以毛发呼吸以后，是不是口和鼻子就没有用了？_
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李老：至少口鼻呼吸方面基本上是不用了，闭息了，因为炼丹最后要做到止息。有这么个说法，古人过去练功可以夹住鼻子练习，这个我没有实验过。当然，已经学会用毛发呼吸的人，不靠口鼻呼吸，所以也能够入水不溺。其实能做到一点点吸氧，张一点嘴仍会自动吸入少量空气的，越来越细小，先不必完全口鼻不吸气，也已经有功效了，千万别硬来，否则会头晕胸闷。
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_学生：调息还有哪些用处呢？_
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李老：呼吸法门还可以防治各种癌症。一开始练的时候，就是吸吸呼停，或者吸吸停呼，慢慢地，就能吸吸吸停停呼，这个得一点点来，这个方法是防治癌症的。有一次我在菲律宾讲课，讲完了以后来了一个医生，他说你讲的怎么跟我治病的方法一样，我这一生治病都是用呼吸法门的。他写了很多书，要送给我，我说这是中国老祖宗的东西，我那里都有；他说他是自己发现的，一辈子看病都用呼吸法门。这个也很了不起啊，就那么无师自通了，真是不简单。
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调息的作用很大，但是第一步得打通你的横膈膜，不然气脉不通。气脉通的表现就是轻轻一吸，脚跟都动了，这就是庄子在他的《大宗师》中提到的：“真人之息以踵，众人之息以喉。”我这个呼吸到达脚跟了，才能通达全身；踵，也叫跟随。
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_学生：调息的时候，停止呼吸的时间长了，对其他的器官有没有什么坏处吗？_
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李老：不会！但方法不当，会头晕胸闷，而不会憋出病来。所以，调息的时候，你的思维需要配合，意想在下面，别想上面，想上面血压会升高，就会头晕胸闷的。
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_学生：止息之前，是呼气之后止好，还是吸气之后止好？_
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李老：刚开始炼丹的时候，要求我们最好是呼完气以后，然后止息（停）。如果是要防治癌症什么的，就是吸完停，“吸吸停呼”这样来。得慢慢来，别着急。我吸口气憋住，止息了，后来我根本就不吐气，我没有吐，但是你们不行，慢慢来。按照南怀瑾老先生的主张，你们现在先得呼气，呼出去止一阵儿，我觉得这个说法是真正对大家负责任的。为什么呢？现代的人心太切比较想速成，什么都想要，什么都要得，而环境污染又那么厉害，体内积累了那么多垃圾和毒素，先不舍出去，练什么都受影响。一上来先拼命吸，说是要把所有的好东西都吸进来，这个听上去很好，体内不好的那些东西怎么办？那些东西堵在里面，恐怕外面的好东西被挡了道也进不来呀！
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那么先练呼出去这个方法就比较好。气脉通，刚开始打通的是肌肉的脉络，慢慢打通骨膜，再慢慢打通骨髓。要善用呼吸，因为它能帮助能量渗入到骨髓——开始是渗入肌肉表皮，然后是骨膜脏器，最后是深入骨髓。一般人脸色不好看，因为脸部微循环的气血供应不足，所以会利用呼吸的人，首先会改善气色。真能够让呼吸能量渗透骨髓，那什么骨质病都会变好的——我认识一个从小生来一双腿残，脚掌为马蹄翻，不能走路，通过呼吸方法，三年以后她不用拐杖能够走路了，但走得远一点，就会有点吃力，但是毕竟她能走路了。我这辈子，通过教呼吸法门，很多人的骨质病都大有改善，有风湿性的，类风湿的，也有骨癌的，就是用呼吸，用这个呼吸来防病治病的，效果很好。
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_学生：有个病人是前列腺癌，现在做了手术，天天吃药，刚才听你讲那个“吸吸吸停”，像他这样做了手术的练练也没有什么不好吧？当年北京有两个肿瘤医院都提倡用吸吸呼停的方法来做术后术前防治癌症的辅助疗法的。_
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李老：当然会有一定的帮助。像这个患者的情况，现在主要是要控制住，不要再扩散，练呼吸法门会有帮助。但老实说，大部分的癌症病人，都是疼死的、饿死的、吓死的，我以前兼任癌症医院的院长，我见过的癌症病人晚期是很痛苦的，临死的时候疼得要命，打杜冷丁都不管事，活活饿死了（不想吃东西了，丧失了生存的意志），自己把自己吓死了。
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所以首先要解除害怕的问题。大部分癌症病人会觉得“我是被判死刑”了，其实癌症是可以防治的，完全有治的可能性；但他本人一害怕，完全放弃了，那即便是华佗再世，也很难办。先在思想上解除负担，然后得有人指导他练呼吸，慢慢地，通过呼吸把能量渗透进去，人的免疫系统能够逐渐修复，然后人体自身就能够对付癌细胞了。
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_学生：如果血压高，那么炼内丹的时候，是不是得先降血压，就跟“降阴符”一样操作？_
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李老：炼内丹以前确实要考虑到血压，我们的书里列了一个表，大家量量血压对照那张表，就会知道自己炼内丹需要什么样的步骤程序，这也是道门正宗丹法和社会上所谓的“练气功”不一样的地方，而且要严谨和详细得多。如果你有高血压，那就要降血压，血压降了，达到表里列的这个标准，才能正式进入炼内丹的程序；至于说降血压跟降阴符一样，不是这样的，方法不一样。
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_学生：有时有点便秘，可能跟炼丹有关系吧？_
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李老：炼丹，最初往往会出现便秘或者拉稀，拉稀有的时候是排毒反应。便秘是你老意想上头，气就上行，下面干结，就会便秘；得把气引下来，可能引得猛了，老意想下头，你就可能拉稀。
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那么，人到中年，血压往往偏高，所以最好是意想下面，脚平吸，气才沉得下去——脚站在这儿的时候，要把它吸在地上，脚趾要有个好像抓地的意思，你这个气就下去了，大便就正常了。
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_学生：我们炼丹要守窍，这和守穴位到底有什么区别啊？_
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李老：窍跟穴位是不一样的，这个你知道吗？穴位是指人体经络的结穴处，而窍更与人体激素有关系；那么这两者各在哪里？功夫深了，可以返观，就能内视得见。现在我们功夫太差，闭起眼睛一团黑，真是“无明”，能返观的人，这个功夫就有点意思了。真正能返观的人，真能看到经络，就是所谓“人体隧道”。李时珍说过：“人体内景隧道，唯返观者，能察照之。”
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守窍有一个方法，不是“严防死守”——它要求我们守窍呢，要若有若无、似守非守，这很难。如果你守得太执着了，会有弊病，窍位会守出一个疙瘩来，能量盘结，不是好事；但一说不要死守，大家又干脆守不住，拼命开小差，实际上守不住，一会儿就跑了。所以现代人炼丹，我主张不用守窍，用呼吸法门。守窍是意想，如果现在妄念纷飞的，守不住啊，古人主张似守非守、若有若无，这更难，还是呼吸法门方便和容易一点。就是从身体腔内想，窍位在用开以合呼吸，带动中心一带动全身，又叫“想一点在呼吸，照顾全身”。张三丰说，“守窍可以想如鸡孵卵，如龙养珠。”
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_学生：《黄帝内经》里面也应该有炼丹的窍吧？_
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李老：《黄帝内经》没有这个。
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《黄帝内经》是讲中医用的穴位的，而我们炼内丹是讲窍，这个窍往往与人体激素密切相关，比如：这个地方是人体的性腺所在地，这里是向性腺激素所在地，这个是延髓，这个是肾上腺素……所以窍和这些地方大有关系，并且激素往往影响全身，而穴呢往往影响一条经络。
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不过古人反对把各个窍点用具体的生理器官来比喻，比如，说泥丸宫就是脑垂体，命门就是肾上腺素所在地，精气就是肾藏之气，这种比拟是错误的。南宗初祖张伯端说：“见者不可用，用者不可见。”如果用具体身体器官来说明、比喻窍位是错误的，是误导学人。虽然我想用生理实体解说，让读者易懂，但我还是做错了事，在此向大家道歉。窍和穴都是看不见的，二者是有区别的。我之所以用生理名词比喻窍点，实在是不得已，如果不这样比喻又无法说明道理。泥丸宫是不是就是脑垂体，可能是错误的，愿明者指点批评。我把肾前脐后叫做“太阳神经丛”，叫性腺所在地（也叫下丹田）；我把“肾上腺素”所在地比作命门窍，把玉枕窍比作延髓所在地，把胸腺比作中丹田，把松果体比作感情发生地。这种比喻我知道是不恰当的，古人的“窍”位怎么能用神经解剖学来比拟呢？我也寄望得到明人赐教。
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title: "练功的最高境界——无为还虚"
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categories:
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- "[[LLM Wiki]]"
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- "[[Books]]"
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tags:
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- book
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第六编 修炼与养生"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**正身的秘诀和方法**
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正身要先正头部，头不能低，不能仰，不能歪斜。如果不正，必将影响整体机制功能的失调和不平衡。
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**1.头要轻顶（又叫“顶悬”“虚领顶颈”）**
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“头顶青天心中悬，两膀轻松气自然。”头顶是指百会窍，有上顶青天虚空之势，头有在空中悬着的感觉。顶不能用力，一用力气血上冲，只要先注意一下百会穴处，轻轻上领，自然督脉之气上升，造成“神气贯顶”之势。任脉之气下降，自然“气沉丹田”，使周身气血运化自然。百会是统领百脉的，此处机能旺盛会感到精神饱满、全身舒适，“满身轻松，顶头悬。”
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**2.颈要顶直而松**
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颈是头与身体连接的枢纽，是神经血管、经络等上下运行的通道。平时颈部往往萎缩不直，或低头看书，或仰头走路，压迫神经通道，影响机能正常活动，久之出现颈椎侧弯，机能不能正常活动，这是各种经络、血管、神经性疾病发生的原因。颈部顶直，不能僵直，不能用力，要虚领，筋骨要拉直，肌肉要放松。
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**3.收颌藏喉**
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“颌”是下巴，“喉”是喉结，“收颌”是为了“藏喉”（下巴内收，压着喉结），头要向后引，使耳对肩，鼻尖对肚脐，颈部不能僵硬。
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只有藏喉才能气固、颈正、头上顶，后颈才能平直，使玉枕窍开，使任脉开。藏喉能使颈椎骨拨开，使头、后颈、背部产生“绷劲”，自能使督脉和中枢神经机能旺盛，有开阳之功。
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喉头是人身的第二主宰，至关重要。藏喉是将喉结上的凹陷处藏住，这样能使胸部舒松（藏喉也是开中丹田的口诀）可以收心，使神显，使内气下降，增强任脉功能。胸腹为阴，有补阴之效。藏喉必须收颌（下巴），收颌自能头顶，藏喉能使头正不偏，使头与身躯上下一致，使任督二脉通顺，使玉枕窍开（收颌又是开玉枕窍的秘诀），在慧能《六祖坛经》中称为“常驭白牛车”。
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**4.眼帘要松**
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“垂帘”是既不完全闭眼也不开眼，眼皮最放松的状态。垂帘会使面部肌肉自然放松，周身肌肉也会随之放松。垂帘可以使神敛，神宁意定，眼帘放松是做到整体松静的关键。千万不要闭眼练功！
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**5.含神正视**
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眼是精神出入的门户，是机体活动的总体现，意识的一切活动和脏腑、气血功能的盛衰和病变都能通过眼神而形之于外。外界一切情景又通过眼神反映给大脑，影响整体。“正视”是指要定睛凝神，同时意识到左、右、前、后、上、下、整体、内外（不是故意看前方），而是内视敛神，只要“眼笑眉开”，自然就敛神内视了，自然就精神内守了，真炁就会洋溢于五脏六腑、四肢百骸，无所不到。能正视就能中空、不偏不倚，主宰不失正，能正视就能“意无所著”而又无所不晓，虚空灵活，反应敏捷。正视才能归窍，是调神养气平衡机能的关键，是进入无为的关键。所以有“机在目”之说。
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**6.闭口要轻**
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口不要全开全闭，口开气散，闭口气固，要闭而未全闭，口放松会流口水。有口水，证明嘴已放松。
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**7.舌卷而抵（又叫“卷舌抵喉”）**
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舌为肉梢，能藏喉，全身肌肉可松而不散，“搭上鹊桥”能接通任督二脉，舌卷能使气沉，有内气饱满之感，不能用力，用力气上冲。
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**8.牙齿微着**
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上下牙要轻轻接触，似着非着，微微有颤动之感，能增津生液，使内气收敛，不可用力叩齿，会使骨僵。
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**9.松腰竖脊**
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腰的位置不是在“命门穴”，更不是指腰围，而是在下丹田相对脊骨正中一点（腰四椎五椎之间）。松腰则气沉丹田，力达四梢，下盘稳固，上肢灵活。不能紧腰、弯腰、塌腰，会造成下重上轻，上下不能调和，所以松腰要竖脊。竖脊可不是把脊椎骨挺直，而是以头顶阳窍上领，尾闾窍下松，把脊椎骨拨开，使椎骨上下顺直，微有前合弧度，呈自然状态，不用力塌腰，丹田之气自能贴背，通过腰际产生内劲上贯头顶，达于手足，成为上下一体。手足的动作是靠腰、颈带动的，腰成为整体活动的轴心，所以不能僵，不能用力，“以腰为轴，以胯为轮”，来带动全身。“腰”为人身第一主宰。
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**10.合肩开腋**
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练功要有个（架）势，没有势就没有劲，没有劲也就没有神，要有势，两肩必须微向前合，不合肩，形不能生势，腋不开，则憋气，不开腋，胸不能舒，合肩才能包背，包背，势窍开，才有外包、内撑、身圆满。
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**11.舒胸松腹**
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胸不能内陷、扣胸；胸不能挺，是舒，要舒平，胸腹顺直就能有心旷神怡、舒展大方开心之感。腹不要故意凸凹，只要“直腰掖胯”，腹部自能放松；腹松，横膈膜自然下降，内气易沉丹田；舒胸松腹，才能上虚下实，自然神活、气固、身体轻灵而稳健。
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**12.掖胯敛臀**
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掖胯是指髋关节前大腿与腹部交界处，严忌扬出（扬出则身仰），要掖住（藏掖不露），但不能为了掖胯，使臀部突出，要收敛臀部，不用力，敛臀自能有“神气贯顶”、“力达四梢”之感。能掖胯敛臀，才能保持尾闾中正，这是做到“身正”的关键，掖胯敛臀，自能做到“缩阴”。
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**13.裆开要圆**
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足不平吸，则上歪，下肢不固，整体散乱。足能平吸，自能圆裆合膝，使两腿连成一线，成为弓形，下肢才能有圆绷劲，气下至足心，上达手指。什么叫开裆不要张开两股，裆自开，再合膝，裆自圆，裆圆两腿才能合成一线，产生绷劲。两足之力，下沉地心，下盘才能稳固，如树生根，但开裆不能造成敞裆，开裆为了“足平吸”。
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**14.曲膝要挺**
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一切运动，都是“力由足发”，推动膝转；膝转，推动胯转，而带动全身，形成动作。膝是身形活动的关键，任何姿势中，膝转曲，不能挺直而僵硬，膝松开，又不能软而无力，须合住（膝内有贯满之意）。行站坐卧，都要屈膝，曲中有直，曲中想挺，不是僵挺，是意挺。松曲，动作才能上下相随，“一动无不动”。膝要曲，意要挺，精气达于四梢，挺膝能“气恬神怡”。
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**15.脚腕要提**
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不论落脚、起脚，脚腕都要有上提的意识（注意解溪穴），就能使整体上下一致，有虚灵感。
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**16.脚要平吸**
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脚心要有吸力感，自能“力达四梢，圆满轻灵”，支持八面。平吸不是五趾抓地，是如吸盘一样使足心空、足心松，只要能挺腰、提腕，足即产生吸力，自会感到一股吸力起自脚心深入地心，达于两股之中，至裆经会阴上贯头顶，这是做到“顶天立地”的要诀。再与两手心空的吸力合住，就有“力达四梢，整体圆满”之感。足心吸地，能降血压，“地心”为人身第三主宰，头正、身直、脚平吸、两肱圆（肱是手臂），在拔背、松肩、垂肘、展腕的条件下，两臂要形成一条弧线，要有抱圆的意识，在任何时候，最好要注意两中指是意念相对的，不管任何形势，都必须“中指意对”，两臂外撑，有内合之意，使两手之劲接牢，形成肱圆，上护头、下护足、后护背，自能圆满得气，有股绷劲。中指意对，气自回丹田，这是身形调整的四纲之一（即：头正、身直、脚平吸、肱圆）。
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**17.拔背要圆**
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手臂始终要成弧形才能得气。手臂不能直，也不能弯成锐角90度，否则成为“出尖”，“出尖”则“破体”失衡。拔背也叫“包背”，不管手臂是曲是伸，是开是合，都要保持脊背有向左右拔开与两中指有圆的感觉，才能使两臂连成一条线，动作一致，发挥绷劲。
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**18.松肩要平**
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扛肩、抬肩则气浮，周身无力；压肩则劲回缩，不能达于手指。肩要松，不能用力压，要沉，要肩头向外撑，内包如能“垂肘”，肩关节自能松开。松肩不要只注意松两肩头的关节处，否则两肩头下塌腋不易开，两臂之劲反而回缩，手无力而空虚。松肩要平，注意“肩井穴”和“大椎穴”在一平线上，同时平着往下松（否则肩塌）不可用力，这样不但腋开、臂活，劲有上贯头顶、下沉足心和达于手的感觉，所以任何时候肩都要扛起。
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**19.坠肘要合**
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能坠肘，肩自松，气力到手。坠肘、展腕是产生内劲的关键，不要肘尖用力，以免造成缩颈。
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**20.提腕要展**
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腕展不开则劲回缩，腕不顺则劲受阻，不能贯于手指。用意舒展开，松开腕关节，掌外侧要成弧顺，不要折腕、塌腕、吊掌、勾手，要大指、小指微翘，中指内合，与小臂中线成圆弧顺，坠肘与展腕要同时用。
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**21.指根要塌**
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掌骨和四指的指骨要平顺，才能使手背绷，手心空，（手心空）劲才能达于手指。
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**22.指尖要抠**
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五指不能挺直，要自然分开而微扣，手心成自然弧度，劲自能达于指肚，劲能舒展，气能内含，如果让劲达于指尖，则产生回劲和气散。
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**23.虎口要圆**
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大指、食指之间叫虎口，劲的变化主要在虎口，大指超出食指则劲柔，食指超出大指则劲刚；虎口敞开外撇，周身僵硬，劲散于外；虎口并拢劲散，气滞而无力。大指、食指各带弧形、合住，虎口圆开则产生刚柔相济之劲，劲不是力，力是直线，劲是整体。
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**24.手心空含**
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手心空（手心松），则心胸开阔而不会有僵力，能含蓄则能发挥吸引力，手心微空，两手有遥遥相对、相互吸引之势，劲自蓄于内，再有意识地与两脚心、头顶心上下合住（五心相合），才能有整体圆满、气贯周身、循环不息的感觉。
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以上身形要求既紧又严，如能体会理解，则既简又易。（“二十四要”不包括“听耳韵”和“鼻拉直”，共计二十六要，而最后两要，不是始终保持。）
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created: "2013-02-28"
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**结束语**
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以上各种的修炼方法、步骤，越看越繁琐，叫人眼花缭乱，无所适从。其实“有为法”八万四千门，不可能样样学练，我们不想做神仙、超人，只想学些简单速效的功法健身养生，因此就先要保精保血、“练己”守静，平时“天门常开，地户永闭”，坚持“守一”，“一”是道，也是“玄关一窍”，就够了。练己就要像老子“致虚极，守静笃”，不想事，心平气和，腰始终要拔直，收下巴，缩颈，头轻顶，鼻拉脐，静坐静卧，自然呼吸，一定有效。“玄关一窍”就是“窍中窍”，只要你有恒心，坚持习练，练到一定阶段老师自会告诉你，过早知道会出偏差的。
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**修订版说明**
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李谨伯声明
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2012年10月1日于北京
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2012年10月1日于北京
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title: "胎息法"
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第四编 怎样调整呼吸"
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**呼吸的重要性**
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我们修炼，不管是佛门的、道门的、儒门的，都要掌握“止息法门”。
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息，特指修道人的呼吸往来，我们现在还谈不上息。我们的呼吸主要跟空气里的氧气打交道，一呼一吸到达肺里，横膈膜以上而已。庄子说：“真人之息及踵，众人之息及喉。”这个在佛学里叫“风”。所以我们现在也要练呼吸，以便“由风入息”，最后达到“息停脉住”，真正入定。进入无为法的修炼，也就进了金丹大道的门了。
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现在，我们练的时候，不要平均呼吸。什么叫平均呼吸？吸三下，吐三下；一二三吸，一二三吐，不要这样练，这样练不出功夫来。我们练的时候要练“差额呼吸”，这种“差额呼吸法”，在佛教里面就叫“安般法门”，就是呼长吸短，意念管呼，不管吸；或者反过来，吸长呼短，意念管吸不管呼。吸长呼短，古人修道用做“升阳法”；呼长吸短，古人修道用做“降阴法”，都很关键。
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具体修炼的时候，开始练吸三下，练一段时间，慢慢地能吸四秒钟，再慢慢地练能吸五秒钟，但是要自然，一直要练到一口气吸十六秒钟（也许要练一年到数年之久，因人而异），忍住不想吐气，事实上忍一秒钟时，已经吐了一点气了；反之，呼也一样，一口气要练到吐十六秒钟，闭气，忍，渐渐屏息，止息的时间会越来越长，别憋气。我们现在还谈不上“练息”，现在算是“练风”，总之就是不要像平时那样平静呼吸，要差额呼吸，要自然，古代把练习呼吸的修道人叫“练气士”，就是这个原因。差额呼吸很重要，如果我们呼三下，吸三下，基本没有什么治病的效果。那么凡是阳性病，太阳病、少阳病，比如发烧、脸红，一号脉是阳性的病，就用呼长吸短的办法来修炼治病；凡是阴性病，比如少阴病、厥阴病，脸色苍白，身上怕冷，那我们就用吸长呼短的办法修炼治病。所以，我们要是有高血压病，就以呼为主；低血压，就以吸为主——修炼内丹更要注意呼吸。
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上腹部呼吸示意图
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腹式呼吸示意图
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现在公园里也有些人练吸呼，叫“吸吸呼”，我在地坛、天坛公园都看到有人在练。这个方法就是延长吸，然后要停。这样练，相当于做人体内部的“有氧运动”，做着做着会体内生热，而癌细胞怕热，癌细胞在特定的温度下是不能存活的；而且我们知道“卫气”可以运用意念引领，卫气卫气，能护卫我们的身体，那么我们延长吸来呼吸，再意守相应的病患部位，让身体的某个局部温度升高。原来在北京北安河九王坟处曾开过一家防癌治癌的医院，前后开了七年，我当时兼任医院院长，防癌治癌就是用这种方法，呼吸法门运用得当，是有效果的，比如吸吸呼停，然后脚跟着动。1957年有一部革命爱情电影，曾经风靡一时，叫《柳堡的故事》，这是女演员陶玉玲的成名之作，她演那个女主角二妹子，结果陶玉玲成了五六十年代我国观众的“红色恋人”。陶玉玲成名了，但后来她还年轻时就得了口腔癌和乳腺癌，她就练这个——“吸吸呼停”；现在，她可能七十多了吧，还在电视里介绍这个“吸吸呼停”呢！她是个聪明人，实实在在修行，结果把握住了生命，没有开刀，奥运会开幕式上，她还参加了表演。
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下面我们要教“采药炼丹”。“采药”的时候，我们就是用这个，这种延长吸的方法。练呼吸，就是练习控制呼吸，呼吸要匀细深长，要练呼长吸短，或者吸短呼长。呼长吸短时或吸长呼短时，要想小腹部，不能想口鼻，最好是腹部凸凹，鼓胀，自动鼓胀不要用力带劲，否则血压升高，是要腹部鼓胀带动吸气吐气，应该吸时不想吐，吐时不想吸，吸吐不要想口鼻（这是初始练法）。
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我们修道，先这么练，练“风”；最后就能够达到“止息”的程度，这就是训练“止息”的方法。一开始练功打坐，我是一分钟呼吸两次，后来就是八九分钟一息了。所以毛主席在长江里游泳，他不是漂着的吗？他用的就是这个方法，他抢一口气，憋着，然后人就浮在水面上了。原先在昆明湖，燕京大学有个外国教授，能躺在水面上看报、抽烟，其实就是憋气、抢一口气而已——从这个方法开始，渐渐地“止息”（憋气）。我们练呼吸的目的，最后是“止息”，也就是靠毛孔来呼吸，配合意念，可以达到“息停脉住”，这时候才算是真正得定了。
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佛教由西域传至我国，传入的佛经前三百多年都与练呼吸“安般”有关。我的经验是最好不要用“呼吸”二字，我以为用长“喘气”为好，因为你一想呼吸就想用口鼻，用鼻孔吸气是吸不长的（其实和尚、道士念经，也是练呼吸的一种方法）。“喘气”是一种顺其自然的呼吸方法。
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下腹部呼吸示意图
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密处呼吸示意图
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我们修道，必定要训练呼吸，所以先要憋气，憋气在修道里面叫“屏息”。屏息，就是你拿一根线往针眼里穿的时候，屏住呼吸不喘气，这就叫“屏息”；但是屏息只能算“入静”，不能算“入定”，只有息停脉住，达到毛孔呼吸，才能算真正入定。
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现在大家当一回“练气士”，具体修炼一下吐纳，就是呼吸的方法，佛教叫它安般法门，也就是“安那般那”；道家就叫吐纳法。在我们初步修炼吐纳的时候，需要“正身”，就是调整姿势。正身要达到什么目的呢？达到不用想正身了，不用故意调整姿势了。这样一来，你长期都堂堂正正的，姿势都是自然调整正确的。正身真正到位了，你会觉得任何椅背都是多余的，也不喜欢腿抬高、跷二郎腿了，因为气脉通了。我们开始练，就非得讲正身，讲调整姿势，因为我们身不正，管道不通，气脉不通，所以调整姿势的目的是为了让气脉通，才能意静，意静就是心平气和，不想事了。从修大道方面来讲，正身也是要求我们先堂堂正正地做人，做一个正直没有歪心眼的人。
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现在我们复习一下“七支坐”，以及里边的要点。
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从做人的道理来讲，正身既是养生，也是做人，会养生就一定会处世。为什么？人在意诚身正的情况下，虽然达不到“入定”，但至少是“入静”了；宁静以致远，在这种心情非常平静的情况下，人是非常理智的，待人接物，决策决定，协调用人，都是在脑子清醒的情况下做出的。所以，我们入世修道有一条做人的原则，就是凡是在激动的情况下，不要作任何决定——比如，要跟人家签协议，要投资或者不投资，去不去这个地方，一定要心平静了再定。静能生定，定能生慧，所以说会养生必会做人，必会处世；会处世的人必会养生，就是这个意思。
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释迦佛讲法讲了四十九年，到最后，他跟他的弟子说：我老实告诉你们，我这一辈子给你们说法，其实我什么都没有说。（见《金刚经》：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无话可说，是名说法。”）这话，当时有的弟子明白了，有的弟子不明白。他的弟子阿难，后来就问了：“你老人家讲了四十九年了，还说什么也没讲，那你走了以后怎么办呢？我们向谁去求教？”释迦佛说了一句：“以觉者为师。”就是以觉悟的人为老师。后来，有人把这个“以觉者为师”就改成了“以戒为师”了，这个很麻烦。戒怎么能为师呢？那只是规范制度，它怎么做导师？岂不难解。你不吃肉了不说谎了，那不过是准备学费去找真正的导师学习，佛教密宗叫“修资粮”，资粮够了，才能够找到真正的“觉者”为师。
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现在的人动不动就觉得自己持了几条戒就是学佛，真正学佛，就要“去妄念空”，不要妄想，念头要虚空，如果我们能让自己的胡思乱想靠边站，让自己的心猿孙悟空靠边，我们自然就修行了，就这么简单。丢妄念，才能度到彼岸世界——空界，空界就是以精神为主的反物质世界，我的左脑感知一切是实，而精神是空，而右脑能感知精神是实，而一切事物是空，所以佛经上说：“万法皆空”，因为我们生活在物质世界，学会感知物质和改造物质的功能（叫阴六根），把感知精神才是实而物质才是空的右脑功能（元神）退化了，所以认为物质才是实，练功其实就是暂时将我们能感知物质世界的功能放下不用，这样才能恢复我们先天的功能。
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呼吸在修行里为什么这么重要？因为呼吸和我们的思维息息相关——尤其是吸气，必然要影响中枢神经；其他五根（眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、皮肤）都要靠大脑的思维才能分辨思量，都需要通过意根（也就是大脑）来起作用，所以，“意根”靠边站了，其他五根也就靠边站了，这样就能去妄念，进入空界，其性存焉。要想去妄念，口鼻就不能呼吸，口鼻里的牙、舌、鼻窦等都是大神经，一呼吸必然刺激大脑思维，妄念纷飞，所以要止息。止息的最高状态就是灭息，罗汉能达到“灭尽定”、“灭受想定”，这个才是学佛的正果。
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修道的人讲究拿根鸡毛粘在鼻子上，鸡毛不动这才能叫“入定”，鼻子一喘气就入不了定，因为中枢神经活动了，后天的妄念又开始纷飞了。练功是要暂时忘掉我们在这个物质世界所学的东西，像婴儿一样恢复我们先天的功能，这种功能（又叫人体潜能、阳六根、五眼六通）本不是用在我们物质世界的，而是用在“彼岸世界”、是用于在“空界”、以精神为主的世界的，站在精神为主的世界看物质，一切都是“空”，所以叫“万法皆空”；精神世界，又叫彼岸，在哪里呢？其实就在眼前，因为我们人类是生活在三个世界（佛教把不同的宇宙时空区叫不同的大千世界），人类生存在三个不同的时空区中，它们套叠在一起，我们感知的物质世界是三维空间的“空界”，反物质世界是六维空间，就是以精神为主的“彼岸世界”，还有一个叫“无”的世界，也叫“合”的世界，是九维空间的，只有佛才能感知这“真如一界”，它们一切是绝对的。道家也认为我们是生活在三界之中：有界，有无界，无界。其实三界也是比喻。左脑功能指“有界”，右脑功能指“有无界”，三界都在我们的大脑中。
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这个止息，说句实话，也不过是修小道。真正的大道是什么呢？就是金丹大道，修炼内丹。其实修炼内丹和学佛太一致了，当然也有不同，但目的、路线是一致的。张伯端张紫阳真人是道家全真教龙门派的南五祖初祖，初练他就说过：佛家的修炼方法和道家的修炼方法太一致了，越高级越一致，只不过，在初练的时候，道家讲得更细致具体，而佛家就讲得笼统些。
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比如，道家逐级讲炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，对这四个阶段的前两个阶段讲得特别具体；而佛家就讲得很笼统，就讲“暖、顶、忍、世、第一”。但是，到后面的高级阶段，佛家讲得更具体，而道家则讲得笼统了，并不是它们不同，而是用的话语体系、修炼的方法略有区别而已。《金刚经》中说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”所谓“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。像佛道两家，初级阶段都是以行善为主，都是在“修资粮”。就中国的广大群众来说，真正学佛修道的，实际上是非常一致、不谋而合的；很多的不同，有的确实是印度和中国的话语体系或者思维方式的不同造成的，但另外有很多不同，是人为的，是后人人为加上去的，所谓“门户之见，宗派之争”，这个跟真理就没什么关系了。
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所以我们不要去争论，修大道的人不跟人争比，那些“我修炼的是佛家的，你修炼的是道家的，我就比你高”的说法，都是违背法教的。所谓“法法平等”，不要去争，认真修行，不要去争是非短长，时间长了，自然就能证明什么是对的、什么是不对的，这个也是修道中涉及的做人道理。“止息”从做人的大道上来讲，就是停止和人争斗，从小道方法上来讲是停止口鼻呼吸。
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title: "要真正理解传统文化，必须修道"
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- 内丹
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第二编 体会一个“静”字"
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**第三编 修道的二十六个细节**
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**“正身”的四大纲要**
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现在，我们详细说说二十六个修道秘诀，并且加以实践。
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这二十六个秘诀其实就是修道的二十六个细节，在过去，人们认为这就是秘诀，这也确实是修道开窍的秘诀。我们讲过，修道要开人身九窍，不管你是佛门的、道门的，修行要得正果，都需要用这二十六个秘诀来开九窍，甚至练武术的人，也是一样。在公园里，有人在那里站桩，他站着干什么呢？实际上站桩在武学的真实目的，也不过是开九窍。但站桩如何开九窍，大多数老师是不会告诉你开窍的秘诀的。武术老师不会直说，就是叫你傻站着，说是看你能不能站出“东西”来——这个“东西”不过就是武术界所说的“内气”或“内功”。当然，这样傻乎乎地站，偶尔也有人碰对了，站出点“东西”，这个相当于买彩票中彩了，纯属巧合。过去的老师父一看你撞上了，站得有“东西”了，他才过来东比划一下西比划一下，你才知道：哦，是这个架势才能产生效果，才会产生内气、内劲、内力、内功，才有内家功夫。
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至于现在，“武”只有“术”了，真正成了“武术”了，看着好看，能演电影，但那个是“舞”不是“武”，更谈不上什么“以武入道”了。我相信现在绝大多数在公园里练站桩的，真的不是老师不告诉他，有些确实是因为老师自己都不知道。
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我很早就学太极拳，是真正技击用的太极拳，不是公园里边的“太极舞”。中国的武术分为两大类：一类叫内家拳，一类叫外家拳。内家拳只产生于东方，尤其是中国；在国外，在西方是没有的。内家拳是什么呢？是道门里炼内丹炼出来的“副产品”，上古天下不大太平，儒道也不分家，高明的人会修道炼内丹，而后产生外在的功用，这个就是内家拳了。我们现在能看到的，内家拳里有形意、八卦、太极，这都是中国的宝贝，外国人很难理解。陈式太极拳出在河南温县的陈家沟，形意拳跟八卦掌都出在山西。历史上武术界很多人，他们是真懂得秘诀的，但他们轻易不会传。我年轻的时候学过这个，所以知道一些秘诀、真诀。今天我把这些秘诀公布出来，告诉大家，不管你练武术还是不练，你起码能知道中华武术真正的秘诀是什么、怎么用，这样至少中国内家拳不至于完全退化成“中国外家舞”。
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中国内家拳都是从桩法开始，也就是要站桩。站桩相当于我们修道炼内丹的“正身”，也就是调整姿势。站桩不单纯是站的，有坐桩，有卧桩，还有躺着的，这些都是桩法。我们修道炼内丹的人，要盘腿打坐，要降阴升阳，要采药炼丹；内家拳要站桩练气，道理大体差不多。为什么呢？内家拳的基础是内丹，内丹的外用是内家拳，就这么简单。内家拳和内丹的奥妙都是相通的，这些秘诀不但可用在我们的武术上，也可用在修道炼内丹，因为它们的本源是相同的。所以，修道必习武，以武可入道，二者是父子关系，息息相通。佛家有少林，道家有武当，小说家也是根据中国文化这一特点来的。
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自古至今，所有修道习武的人，都要“正身”，其要点有二十六个，我讲给大家，也让大家来体会，这都是很宝贵的。方法很简单，大家也可能听说过，但不一定会用。这二十六个要点一般分成四纲，就是四个纲要。其一是脚心；其二是头；其三是胳膊，古人叫肱；其四是颈和头。这四纲与我们修道所谓的盘腿打坐同样的历史悠久。
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title: "观世音菩萨是怎样修成佛的"
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第二编 体会一个“静”字"
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**“正身”必“内省”**
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所谓修道，古人总结就是三件事：一个叫正身，一个叫内省（也叫凝神，凝神内省），一个叫止息。其实是两条，什么意思呢？因为正身必内省，内省必正身——就是用意念去观想你的身正，正身就是姿势要正，也叫调形，调整形体。正身调形要认真，也要配合意念的返视返听，自然而然地，就做到了凝神内省。止息我们会在后面讲，现在大家还触及不到。当能屏息、止息时，效果会明显；但现在我们还不能急着练闭息止息，否则血压会升高，因为总是想口鼻，守上丹田时也有秘诀，不然会胸闷头晕。
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前面我们讲过修道九窍，分别对应天地人；正身内省也讲开窍，这个开窍的要点，有二十六个。
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真要修道，必先开窍。谈起二十六个开窍的方法，我得到真传那是非常的不容易。这二十六个要点，过去是非常保密的，“假传万卷书，真传一句诀。”这些事，我们现在看起来是多么普通的事，可在二十世纪六十年代却没那么简单。我们刚一解放，说针灸是迷信，中医是迷信，北京中医界四大名医施君墨等人，说他们统统不合法。名中医都是秘密地私底下给人看病，还有一些中医师失业，甚至没饭吃！到1956年以后，毛主席出面说“中医是中国的文化宝藏，要认真加以挖掘”，这才开始一点点好转。但直到今天，无论是中医啊，传统文化啊，身为炎黄子孙，我们又真正了解多少呢？“无洋难以成文，有外始信其真。”这话是外国人讲的！我们相信了，这一定是真的。将来在中国文化史上，我们这几代可怜人哪，一定会被子孙后代狠狠地笑话。
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所以，我现在讲的这些东西，这二十六个要点，我都会给大家讲清楚；但这是拿命换来的秘诀，不要因为太平盛世，就不当回事。过去知道的人轻易不传，我现在也很难靠文字具体讲。道要行，不是简单用文字能说清楚的，文字可以证法。“大道无言，开口便错”，秘诀不是方法，是古人经验的总结，法无定法，因人而异，秘诀不是练的，是帮助我们体会。
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正身的要点有二十六个，各有秘诀。这个秘诀，在古代就是亲传弟子，也是在快要死去的时候才传，是极为保密。除了古人怕“所传非人”，也因为这是多少代人的总结，来之不易，是血汗换来的，所以郑重其事，以免被人轻视。秘诀不是练的，是体会的窍门、捷径。
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修道的古人认为，正身就是调整姿势。调整姿势本身是个小道，是个技术；但是古人同时认为它也是大道，就是要做人正派，堂堂正正，这个是修炼的大道。小道调整姿势，大道凝神内省。墨子说“吾日三省吾身”，就是这个意思。后来的理学家借鉴佛门《了凡四训》里袁了凡先生的做法，每天反省用的是黑白棋子或者黑豆白豆，起了一个恶念或者做了一件错事，就搁一个黑棋子或者黑豆；起了一个善念或者做了一件好事，就搁一个白棋子或者白豆。
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所以，小道是调整姿势，大道是做人要堂堂正正；道是内省凝神，大道是“吾日三省吾身”（吾日三省吾身的修法，是神秀的渐悟修法，老子认为“上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无以为，下德有以为”，所以老子认为有德之人，是本能地做好事，不是为得报而做好事，天天想做好事，为得报已是下德之人了），返观内视。
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那么，止息什么呢？小道是止息，大道是不和人争、和光同尘。因为修道必须要练呼吸，最后达到的水平是什么呢？就是不用口鼻呼吸，而是用全身的毛孔呼吸。修道后来肯定是要止息的，“非息停脉住者，而言得定，无有是处。”真正入定，肯定是止息的——不管佛家也好，道家也好，儒家也好，不得止息法门，那种修行充其量只能叫入静，安静安静，真正得定，还差得远。
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大道正身，所以也正己，堂堂正正做人。能真得止息法门的人，就从此入了金丹大道的修炼，也就真正进入了佛门“六波罗蜜”中的禅波罗蜜，也就达到了儒家大宗师“仁者无敌”的境界。仁者无敌，从大道来讲，是什么？我绝不跟你争斗，绝对没有恨你、仇视你的心。所以，这个止息也是停止争斗的意思，没有争斗憎恨的心，当然是无敌的，心里没有敌人仇人了嘛。心里没有敌人，当然就不会恐惧了，远离恐怖，这才算得上是一个修大道的人。所以真修道的人，他的内心是非常平和的，非常有安全感，现代人天天求的“开心”早就在其中了。当然，国家被人欺侮、侵略，我们能容忍不反抗吗！这是指我个人，要有忍辱容人胸怀宽大的慈爱待人的精神，忍与反抗也是根据条件而定。如果能做到把一切的仇人、害你的人、你讨厌的人、欺辱过你的人、瞧不起你的人都能尊重和感谢他们，因为这些欺辱过你的人是为你“消业”、“还债”，你难道不应该感谢他们吗！“忍辱”是学佛六种方法之一。那时候你能平等待人，你会心中没有担心、烦恼，自然万事如意。
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title: "调息"
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第四编 怎样调整呼吸"
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created: "2013-02-28"
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**调息的意义**
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修炼者一般不用后天之精和神，却很重视后天之气（水谷之气与空气）的运用。调整呼吸就是启用后天气来培补先天元气的一种方法。
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“息”是由“自心”二字构成，“自心”是“内想自心”，就是不想外物、“于相离相”（定），也是心的自在状态，这是一种安定、宁静的状态。可以把“调息”理解为调整意念（调心），即入静之法，也叫“练己”。
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因此，“调息”的全部内涵就是运用意识（想内不想外界），调整呼吸，使“意气相合”、“心息相依”、“意气相随”，使后天气转换得先天气的方法。总之修炼时的呼吸要同时伴随着“意”，等练到停止呼吸时（口鼻呼吸停止），意念才能停止（入静入定），调整呼吸为了最终口鼻不呼吸，口鼻不呼吸才能是真息、胎息、阙息。
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调息的作用有四：
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1.寻求真意，进而入静。
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2.细胞的新陈代谢是生命运动的基础，吸氧吐碳，气体交换的过程：一是通过肺，二是通过用“神念”促进细胞膜上气体的交换，从而可以大大提高生命活动的能量代谢率。
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3.食物中的养分有一部分进入胸腔与天气、空气相合，三者形成“宗气”，可以“贯心以通血脉”造成心脏力，促进心血管的代谢作用，使全身的气血和畅。
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4.促进丹田开合，启动真气，加强真气的运行，并使先天气通过后天气得到培补、充实。
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安般守意（呼吸）法：调整呼吸是为了达到“止息”，“入定”（佛教练呼吸叫“安那般那”）。其实每天念经、持咒也是在练呼吸。
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1.在筑基阶段，练“气”用“意”是主要的（意气相随，心息相依，二者不可分）。
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2.呼吸越慢的动物，寿命越长。
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3.因为只要“虚其心”（舒张打开胸膛），“实其腹”（松小腹，自然贴背），就能使呼吸“绵绵若存，用之不勤”。因为只有提高腹压，减少胸压，才能做到呼吸柔、细、深、长（吸唯绵绵，吐唯慢慢）。
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4.充分的呼气，可以减少碳酸在体内的积存，在呼吸中排泄“碳气”（CO 2 ），“碳气”遇水合成为碳酸，一种极不稳定的“酸”，很容易和体内其他带水的物质结合而藏在人体组织中，人类的所有顽症和病因，几乎都与这一因素有关，最为显著的，如风湿病、类风湿病。除去病毒细菌感染的病，要靠自身免疫和抗生素，其他疾病如肾病、心血管病、糖尿病、骨质病、前列腺病、风湿病、消化系统疾病、肝病、呼吸系统疾病等病毒、细菌的传染，也与呼吸传染有关系。充分的呼气，可以减少碳酸在体内积存（但也会把氧气带出来而缺氧，会打哈欠），所以还需要补氧。
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5.腹部的蠕动，可以起到泵（吸筒）的作用，还可以①帮助消化；②加强周身血液循环，协助心脏净血作用；③使横膈膜涨缩，帮助肺泡空气的交换；④深呼吸可以调整自律神经的平衡性。
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6.在收心止念的阶段，调息的目的是为了引导“入静”。
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7.在初步收心止念的阶段，要用腹部“正呼吸”（又叫调息）。
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8.在任督两脉未通之前，要练成“逆式呼吸”的习惯。因为只能用“逆呼吸”才能“运转河车”，自发运行周天（在丹经中，“逆呼吸”被称为“调真息”，又名“息调”）。
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9.再进一步，是不藉呼吸，内气可以自行运转，被丹经写成为“潜气运行”，而达到“止息”目的，达到“丹田内呼吸”、“胎息”的目的，又叫“自然屏息”，又叫“小周天”。此时已不强调用后天呼吸了，不再用吐纳功夫了，此阶段成为“小周天”。
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10.练呼吸和调息是有区别的，“真人之息及踵”，称踵息为深深之息；“凡人之息及喉”，凡人呼吸至中脘而回，不能与祖气相连（祖气就是先天的精气）。真人的呼吸是不用意领的，它直贯口膛，而上至夹脊，流入命门与气相连，如磁石吸铁，同类相亲，这种呼吸之气叫“真息”，是深深之息，是“贴背”的气息，也叫“炁”。
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11.炁是指在补精阶段，精、气、神已渐渐合凝（靠息调），称作“产药”。药不是自发的性感，而是因精、气、神合凝了，而产生出的性感，“炁”是精与气已相合的代号，所以元气、真气、炁是一个东西，都是精与气与神合凝之气。
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12.打通小周天，是后天气与先天气相合为一（深深地吐纳，产生性感的吐纳气），起于会阴窍（阴窍），上至夹脊窍，过玉枕，冲泥丸，降至下丹田，就叫“生阳火”、“降阴符”，此时它炁通八脉，“先天气与后天气得之者，常似醉”（崔希范语）。“升阳火”是通督脉；降阴符是通任脉。
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13.在丹经上用“息”，指的是“内呼吸”（胎息）即“潜气运行”，它是调形和调息后的结果（息不是一般呼吸），也叫胎息、“先天呼吸”、“丹田内息”，这时鼻吸微微，若有若无，此时好似口鼻呼吸（外呼吸）已停止，八脉全通，全身舒畅，只有内气潜行为，这才只是初步的功夫（小周天）。
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14.由于调息“而心安理得，理得则心神如一，心息相依，意气相随”，才能达到忘我的境界，此时静中生动（自发动），则“外药”生（外药是体外之精气与体内之精气的合一）。筑基将成。
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15.神、息俱安以后，方能练药、调药，求得这种神、息俱安的境界，非用“踵息”、“胎息”不可。
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16.什么叫“胎息”？《胎息经》说：“三十六咽，一咽为先，吐唯绵绵，坐卧皆然，行立坦然，实曰内丹，非只治病，决定延年。”《悟真篇》说：“心不动念，无去无来，不出不入，自然常住。”
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17.什么叫“息调”和“调息”？张伯端《青华秘文》说：“故静坐之际，先行闭息之道，闭息者，后息受抑，本一息续之。今则一息既生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓焉，久而息定，抑息千万不可心动。”闭息止息都不是故意憋气，不喘气。《悟真篇》说：“慢守药炉看火候，但安神息任自然”，“动心则逐于息（只想呼吸了），息未止，而心动矣。”所以闭息时，又要存心，要守住窍，不能想呼吸，则心不动，而息亦息矣！
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18.张伯端说：调息为辅助入静之功，后来丹师称之为“内呼吸”，即口鼻止息，即先练鼻吸，长吸不考虑吐气，吸气要慢（用颚窦，内鼻根部），吸后要忍气不吐，“忍”也叫“抑后息”，时间越长，自能“止息”，而心不动。《指玄篇》说：“但能息息常相顾，换尽行骸，玉液流。”（口水增多）又说，“息息归根，乃金丹之母”（根有“根蒂”之意，为脐；又有身根之意，为密处），调息为入手功夫，凡人之念，依着事物，忽而离境，则不能自主，虽能收回守住窍，但未几又复散乱，所以用心息相依之法，拴系此心由粗息入细息，才得将此心离开外境，而独存其真。从“有为法”用“调息”再练到“息调”，这是入“无为法”的必经之路。内丹练功前，要注意血压，血压不同，练法不同。
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1.升阳法（延长吸气法）：主增强交感神经功能。
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●心脏病，脑病，心肺功能衰弱，呼吸急促
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●哮喘，心虚气短，呼吸道疾病
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●怕冷，面无血色，苍白，减血功能过旺，贫血，出血
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●血压不正常，常觉头晕，高血压病
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●脾胃病，大小肠吸收功能差，积水，腹泻，水肿
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●尿频，前列腺，尿失禁，遗精，肾功能失调
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●肝病，肝炎，肝患气病，肝脾肿大
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2.降阴法（延长呼气法）：主增强副交感神经功能。
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●紧张，兴奋，心跳过速，降低血压
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●思想过度，失眠
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●甲亢，代谢率高，手烫，脚热
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●便秘，大小肠吸收功能过强
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●消化不良，肠液、胃液分泌不足，积食不化
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●胆汁分泌不足，脂肪不易消化，饱滞
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●尿少，肾滤过滤低，肾炎，小便不畅，尿闭症
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3.混合法：同时增强交感、副交感神经，强身，防病。
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4.提阴呼吸法（压气，鼓肚子）：可增强性腺功能，强身，防病。
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5.锁颈呼吸法（用下巴压住甲状腺，喉部使颈背肌拉紧，吸足，抓地，不想吐气）：缓解神经衰弱。
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降阴呼气法对对强身健体，在生理上有效率如下：
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1.练功的环境要求室内昏暗，空气新鲜，非常安静，室内温度23-25度，空气略潮湿。
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2.练功的方法：行、住、坐、卧、盘腿都可以，以最舒服为好。
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3.身体姿式要求（以下几点要求非常重要，不可轻视）：
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●全身放松
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●腰向前挺
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●头向后引，耳对肩，不要低头
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●收下巴，轻压喉
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●头轻轻一节节上顶，略向前，向上顶（如手臂立刻发麻为正确，此时已经自动意沉丹田了）
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●颈要特别放松
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●前胸开扩，要开心
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_注意：腹压一定要大于胸压，不能挺胸，是扩胸，开心。胸部、心脏不能动，《道德经》说：“虚其心实其腹，绵绵若存，用之不勤。”_
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title: "金丹大道的基础"
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第五编 修炼金丹大道"
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title: "问答"
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第一编 从身体入手"
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**如何理解“静”**
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修炼的方法，实际上如果用一个字来表达，就是“静”。可是这个静字，我们每个人对它的理解并不一样。先弄清楚什么叫静。当然，静极是求动，两者是统一、不可分的。这个我们理解了以后，练起来非常容易。一般人对这个静字的理解，总是认为不动，静坐着，别动，别想。老实说，作为一个生命，我们无时无刻不在动，即使表面不动，内在的气血也在动。比如，睡着了，我们十二经脉的气血仍在运行，血管里的血液也在运行。我们的气血，差不多13～15分钟要运行一周，可是我们看不见；睡着了，13～15分钟气血照样一个循环。我们的十二条经脉假如连接起来，大约有16丈长，一个循环是13～15分钟，即使在梦里，我们的头也一定会自动地动一动，所以我们睡觉也在动。
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在生命界，动是绝对的，所谓静是动中之静。一个人要想练静的话，一定是在动中求静。而且我们这个世界，有一个最大的特点，这个特点是什么呢？我们这个地球，跟仙佛所在的境界是大不一样的。佛家和道家所处的境界，叫做“法界”。佛经中又叫“真如法界”，“无界”。实际上它是一个跟我们“世界”不同的时空区域，最大的不同就是法界不受时空局限，一切都是绝对的。因此也就没有生，没有死，没有来，没有去，没有男，没有女，没有好，没有坏，不生不灭，不增不减，不垢不净，是绝对的。因此，佛又称“如来”，如来者，如来如去，其实是无来无去，好像来了又好像去了。所以，所有的佛，都叫如来。
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因为如来如去，所以没有来处，也没有去处，叫如来。而我们这个宇宙时空则不同，我们什么事情都是相对的。什么叫相对呢？我说这支笔短，其实是比较而得出的，和别的东西比较起来是短的，和另外的东西比较起来这支笔又是长的。所以我们这个世界，一切都是相对待的，有阴必有阳，有男必有女，有好必有坏，有增必有减。我们这个世界，没有绝对的真理，只有相对中的绝对，是比较中的绝对，所以真理也是相对的。练功时，身体要放松，放松的对立面是张开，所以松中必有张，张中必有松；动中必有静，静中必有动；虚中必有实，实中必有虚；吸中必有斥，斥中必有吸；练中必有养，养中必有练。所有打坐修行做功夫，都跳不出这五个方面的对立统一，所以一定要辩证地修道做功夫。所谓对立统一，不叫矛盾统一，是因为对立面相互依存，无此即无彼，无彼亦无此。所以修道要有和光同尘的心地。
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佛教里有一个说法——佛法无边，大部分人一听“无边”，立即往大里想象，岂不知这个想法已经落到有边里了，再怎么大，也有个边吧？这个佛法无边，其实并不是很大很能耐，佛法无边，不是“佛法万能”。释迦牟尼亲自说过我也有四不能，像“定业不可改”，所以他无法拯救他的族人和祖国，最后被敌国灭族灭国了；“无缘不可度”，所以他就度不了城东老母。怎么能说佛法是万能的呢？佛法无边的意思，就是说佛法不着边际，不偏执一边，不极“左”也不极右。有时候人是知道这个世界上什么都是左中右，好中坏，可是做起事情来就着边——不是无产阶级，就是资产阶级；不是人民内部矛盾，就是敌我矛盾。而实际上，这个世界上没有绝对，都是绝对中的相对，相对中的绝对——这就是我们的世界，同时也没有绝对的“中”。因此，静的对立面是气动，动的对立面是心静，人无时无刻不在动，所以要想真静，必须是动中求静。动的时候，应该心静，这才叫修炼。
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title: "问答"
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- "[[Books]]"
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第二编 体会一个“静”字"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**详细谈谈“七支坐”**
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现在，我们还是从“七支坐”开始吧。
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先说“脚一支”。这个就是我们讲的盘腿了，七千年前萨达锡瓦发现雪山白猿能在冬天过冬，能适应寒冷的天气，就是因为它们擅长盘腿。我们以前在北京做过实验，按照正确的“七支坐”来盘腿，把人放进冰库里，零下二十多度，只穿短裤，光着上身，最长有一个人坐到了两小时四十分钟，这些人都是修行不久的。所以，“七支坐”御寒的能力确实很强，修道的人可以起“暖”，还能保持身体的热量不散，确实不简单。像我们修炼金丹大道的，“七支坐”还可以防漏，防止精气外漏，不漏你才能生热安炉、降阴升阳、采药结丹，漏掉的话，一切都是白搭。
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除此以外，“七支坐”还有一个作用，什么作用？大家知道，人体的气血往上走、往周身走比较困难，但当你盘腿以后，人体就形成了环路，就能够把气血运行到周身，这才能“通关展窍”，人体的气脉才容易练通。否则，气都不通，不管你学佛还是修道，都是“功夫不上身”，都不入流呢。所以“七支坐”盘腿的作用就像压力泵，让气血往我们全身运化。真要上了道，我们盘腿是越盘越紧。盘腿你不用管它，它自己会越来越紧，自己就会“通关展窍”，打通全身的气脉，这是“七支坐”盘腿的第二个作用。
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第三个作用，是我们盘腿的时候容易“入静”。入定以前要入静，入静的时候，我们已经需要有意识地训练屏息。真入定以后，呼吸是“息停脉住”的，脑子不起什么后天的妄想，但会进入“色阴”、“受阴”的状态，那又是另一种境界，这在佛家的《楞严经》里边就有说明，道书里也有。最终，我们修金丹大道，要练到“灭息定”，佛门叫“灭尽定”。为什么一定要练到灭息定？跟佛门一样，修大道要证悟，也需要入“非想非非想处定”，佛门的“受想灭定”或者叫“灭尽定”，和道门的“灭息定”，虽然名词不同，意思则一。
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我们先说说“入定”。佛家说“非息停脉住者，而言得定，无有是处”。真要入定，修道的人当然进入先天的呼吸，口鼻肯定不呼吸了。先天的呼吸在哪里？看看胎儿，他们主要通过脐带来吸取营养物质，所以入定以后的呼吸从横膈膜以上的肺部，移到了横膈膜以下的腹部。这个是不是“灭息定”呢？这个还不是，只能算是“胎息”。什么意思？胎息胎息，还是有息——当然，能胎息，修道就有点意思了。过去的人，专门练这个，鼻孔前粘个鸡毛，口鼻不呼吸鸡毛就不动，这个时候，人的下丹田窍会“辟阖”，是全身的毛孔在呼吸。有人就说了，毛孔能呼吸吗？过去有人做过实验，把不会胎息的、不会修道的人，身体涂上树胶一样的涂料，让毛孔不开，过四个小时，这个人就能被憋死。事实上，人体不单能靠口鼻呼吸，还能靠全身的毛发呼吸，所以我们要常洗澡，常常让毛孔开着。最初修道的人，最怕两件事，一是惊功，二是吹风。因为修道的人毛孔是张开的，所以不能坐在风口练功。如果天热开窗，要避开通风口，这时候最怕的一个是风，另一个是惊。我们练着练着，窗户咣一下，这叫“惊功”了，最怕这个。怎么办呢？告诉大家一个掐诀的方法，受惊的时候马上就自己掐紧；掐诀还能保护中枢神经系统，所以修行要掐诀（也叫“合手”，掐“子午诀”）。
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掐诀还能离幻辟邪。修炼的时候，有可能会出现幻觉，这个跟内景有关，也跟神经系统有关，还跟神经性疾病、精神病有关。什么叫出幻？就是练着练着看到美女、看到亭台楼阁，甚至狐狸精都会出现，掐着诀，一下就都没了。所以掐诀能够镇惊、离幻、辟邪。
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胎息的入定，还是一种浅入定，但这个时候修道的人口鼻是屏息的。平时我们就有屏息的经验，比如说你穿针的时候屏息，因为怕手抖；士兵射击的时候，也要屏息，因为怕手抖；再比如，你端着一碗热汤走过来，你肯定憋口气屏息。佛家讲“制心一处，无事不办”，又说“定为百工共法”。什么意思呢？就是说，不管你是干什么的，总要集中注意力，不能分神，这个时候你自然要“定”，要定可以屏住呼吸。我举一个例子，比如说毛主席游长江。他不是自由泳蛙泳什么的，他就是躺在水面上，然后用手划拉两下，就这样在长江上游了两个小时，其间他也要屏息的。我们也可以在家里试，把澡盆里放满水，躺在澡盆里面，然后一憋气，口鼻不呼吸，身体就自动漂起来了。憋气省力啊，忍不住时抢吸一口，可以游好长时间。等将来我们修炼到胎息，就会明白，屏息是非常有用的，治病、入定、出功、益智，都得打这儿开始。
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“反者，道之动也。”修道要返，金丹大道更要返息，佛家叫“观息法门”。修道要上道，要炼成金丹，当然要能够胎息，所以先得学会屏息。什么道理呢？因为人只要一吸气，中枢神经就必定活动，意念就不能停止，当然也不能真正“入定”。
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呼呢，只是影响我们的自律神经活动，修道初期关系不大，但也有用处。如果你心里很烦，或者你现在睡不着觉，心里乱，这时候你想着脚心，然后吐气，一会儿心就定下来了，很快就能入睡了。
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所以，口鼻呼吸不止，不能进入胎息，中枢神经活动就停不下来，妄念纷飞——不管你是佛家的，道家的，还是什么家的，修行都还在思维里转圈圈，那样连入门都谈不上。练呼吸的方法非常多，在印度，有一百三十六种，在我们中国有多少种呢？没有人统计过。总之，呼吸方面的修行方法，在印度不只佛教，印度有很多种宗教都在用，我们道家也用这个方法，这是不谋而合的，因为这个方法可以帮我们入定，而“定为共法”，是所有修行的人都要掌握的。
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“七支坐”盘腿打坐的第四个好处，是入定以后修行的人不倒。如果我们就这么坐着练功，难以入定不说，万一入定了，人咕咚一声就倒了，这个很糟糕；所以，盘腿以后，修行人入定可以不倒。
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第五个作用，就像葡萄的藤到了冬天需要卷起来埋土里，怕的是它的养分丢失。盘腿也是防止我们的精气等人身精华的东西丢失。这是养生最好的方法，只要能盘腿坐着，有心脏病、脑病的人，很少会在盘腿的时候出问题。
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盘腿打坐如此重要，因此，各个宗教里修道，都在用这个方法。佛教密宗里，尤其是“大手印”一派，把盘腿称为“身印”，可见它的重要。
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“七支坐”最关键的东西是腰这一“支”，腰要挺起来，拎起来，而不只是腿盘起来。眼睛也要放松，因为眼不放松，嘴就不松，嘴不松，身体就更不会松。嘴的要求是不要紧闭，我们炼内丹，除去“升阳”的时候需要嘴紧闭，其他任何时候修行，都要微开。为什么？因为嘴微张才能松。如何证明你练的时候嘴是松的？就是口水都要出来了，证明我们的嘴松下来了。所以修道，一般的时候不要把嘴闭死，可以自己试，嘴微张好像愣神似的，口水都快出来了。嘴松了，身体才能松，古人总结出了这个经验。
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嘴的要点，还有一个是牙齿，另一个是舌头。牙齿关系到我们的肾经，中老年人牙齿松动，也就是性激素、荷尔蒙衰减了。可我们修道有一种本事，就是牙动摇到快要拔掉的时候，只要咬紧牙，好好修，牙就能固住，把它恢复到不需要拔牙的强度。虽然我九十岁了，我的牙只有四颗是假的，其他的全是真的；但是我的牙磨短了，所以我不得不垫着个牙套吃东西。我修内丹，在“采药”的时候，需要咬紧牙关，常常一咬就是一个半小时。平时修炼的时候怎么办？平时牙碰牙别咬紧——只有“采药”的时候才咬紧。采药就是丹法中“性来了”以后“采药”，这个时候要咬紧牙，平时修炼的时候，牙齿轻轻挨着就行了，或者完全不挨，舌不碰牙，牙不碰牙，容易专心一致。
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牙的问题跟肾经有关，可以看你的肾水足不足。如果是青年人，肾水足，牙齿可以提供一个很好的证明：睡醒来的时候，轻轻地咬牙，牙碰牙，会发出吱吱的声音，这证明你肾水足，可是老年人多数做不到了。肾气足，表现在骨骼和牙齿上，肾主骨齿，固齿就是骨头和牙齿都好；所以肾亏的人，走路骨松腿软。年岁大了，性荷尔蒙不足，肾亏了、虚了，缺乏这个东西，牙齿就动摇了，腿就软，走楼梯的时候好像爬不上去了。
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修炼的时候，牙轻轻咬住，然后嘴要微微咧开，要眉开嘴笑——你看佛像，都是面目慈祥、面带微笑，佛像的牙齿也是轻咬、轻叩的，嘴微张，所以他们是笑口常开，端庄而又慈祥，似笑非笑。
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再一个就是舌头，舌头非常重要。有人常常说，我心乱，修炼的时候就是静不下来。很多人常常说这个话。心里乱，就是心不专一，一会儿想这个，一会儿想那个。怎么办呢？其实办法非常简单。中医里讲了，舌为心之苗。中医认为，思维、思想功能为“火”，并且分为“相火”与“君火”，相火就是意念活动，君火就是神识、元神；因此舌头跟心思有很大的关系，尤其是跟人的思维活动有很大的关系。凡是在佛经、道书上用的“心”字，不是指心脏，而是指用脑的功能。
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佛教里说的“心”，分为心性、心神、心意等。心为君，神为主，心为神之舍（家）。心不动叫心主宰全身，心动就叫神。心意相当于人的第六识，也就是大脑的思维活动；心神是第七识，就是思量判断的根本；心性是第八识，是这一切功能的本体、天性。这是佛家几千年前的体会，很不简单的。“心”不是心脏，而是大脑的功能。心神，佛家又叫心地、见地。
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舌头跟心思有这么大的关系，那么有没有证明？有，我国古时候，人犯了心脏病，是通过舌头来抢救的，功效显著。我们现代人心脏病犯了，当然立即给他吃硝酸甘油，或者上氧气；古人没有硝酸甘油、也没有氧气来抢救，那古时候的人怎么抢救呢？古人就用筷子把病人的牙齿撬开，用手把病人的舌头拉出来，人的舌头底下，有两根青筋，这青筋里头的血呈黑色有讲究，道家认为这里可不是一般的穴位，叫做“金津玉液”出唾液的，负责抢救的人拿一根三棱针，对着这两根青筋轻轻一刺，它就出红黑色的血，一出血，就把人给抢救过来了。
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佛门里有人专门刺舌血写佛经供佛，刺的也是舌下血，不是舌尖血。我自己这三十年来，从来都是“返舌”的，也就是卷舌；除了吃饭说话，其余时间我的舌头都是卷着的，连睡觉舌头都是卷着的。我的心脏病有多厉害啊，三十多年前，我三根动脉有两根是打结的，只能用一根，医生都很奇怪，照片子看得清楚极了，医生说你怎么靠一根主动脉就活下来了？我说我的方法就是卷舌头，这个方法道书上叫“卷舌塞喉”，在《道藏》里面可以找到这个方法。我这样的身体条件都能修道，都健健康康活到了现在，我走路年轻人都得跑着跟，你们年轻，身体条件也好，更没有问题了。我卷着舌头，就让心脏没犯事，你说“舌为心之苗”有没有道理？等炼内丹、“采药”的时候，能把舌头伸到小舌根的位置，这儿叫“悬膺”，下面又叫“十二重楼”，这个时候自然“息停脉住”，入了定了。舌头就这么重要，佛家也好，道家也罢，舌头伸不到“十二重楼”，不“搭上鹊桥”，修行人就没办法止息入定（凡在丹书、佛经上见到“心”字，不是指肉身的心，不是心脏，是指人有想事、认知的功能）。
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所以我们在修炼的时候，舌头要卷着。最初，你们把舌头顶到上牙根这个位置，相当于拿舌尖舔上牙根，这叫上龈交。然后慢慢地，随着功夫的加深，舌头会自动往里舔。如果修道真对路的话，舌头都自动往里卷，而且不同的阶段，舌头卷的位置是不同的。卷舌上顶，这个在丹道里称“搭上鹊桥”。为什么叫“搭上鹊桥”呢？因为人体有任督二脉，督脉管着所有的阳经，任脉管着所有的阴经，那么人生下来以后，舌头平伸，任督二脉的连接就断了，所以修道返先天，就要搭上鹊桥，把任督二脉给联系上，所以要卷舌，还要搭上鹊桥。
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后面讲内丹“采药”的时候，也需要用这个卷舌。功夫深了以后，人的脖子和两腮这么动一下，舌头就能碰到小舌上，这个时候，修道的人全身都会产生震动，这就叫“六根震动”。六根震动是什么呢？是“丹田如火烧，两肾如汤煎”——两肾就好像热水烫着似的，肚子如火烧，眼睛冒金星，两耳灌风——左耳龙吟，右耳虎啸（左耳出现“吟吟”的声音，右耳出现“呼呼”的声音），脑后啄鸣——出现“咄咄”声，身体产生“鼻擤，身涌”的感觉，这个就叫六根震动。
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那么这个时候就很容易出现所谓的神通。神通是禅定的产物，真入定以后，出现神通是有可能的，所以舌头在修道当中有这么重要的功用。不修道的人，卷舌舔上颚也有很多好处，最大的好处就是专心。你试试看，比如做事情时舌头卷着，就会专心，看书专心，做事专心，也能改善睡眠；很多人修行入静，说我入静不了，就因为没有卷舌。卷舌完了口水多，口水可以补精，嘬紧舌可以防止漏精。
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就我来说，现在也还偶尔身不正，有心绞痛，这个疼痛经历过的人都知道，是剧疼，从后背往前疼。怎么办？咬紧牙，嘬紧舌头，轻轻地吸气，不超过五分钟就不疼了。
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再一个，因为经常卷舌、嘬舌，我就不爱喝水，只是勉强喝点，我平时一天咽下的口水不少于半茶杯。卷舌就会有口水，在道书里练功人把这个口水就叫“长生酒”，它不但帮助消化，还能治胃病。因为我经常卷舌，嘬舌头，结果比平常人咽的口水多，因此，胃病就容易好了。现在，我仍然想吃什么就吃什么，凉的热的都一样，吃冰块也行，吃热的也行，胃有适应能力。唾沫里有多种酶，有蛋白酶、脂肪酶这些好东西，它们是碱性的，可以中和胃酸，可以让食物很快地在胃里消化。消化好，营养好，面色也就会好。
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还有一点，舌头还可以治疗男人的早泄，一对男女做爱，做爱时女的嘬紧男人的舌头，他就不会很快漏精，奥妙就在这儿。在丹道中，卷舌也是防止精气外漏的一种方法。
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有时候，有的人因为有病，舌头肿了——舌肿，下身也一定肿，有些临床的大夫就有这个经验。舌头为心之苗，在丹道中还认为它与人体的生殖器官息息相关，所以卷舌可以防止漏精泄精，可见舌头在修行中是多么重要。这个方法，在道家叫“卷舌塞喉”，实际上也是金丹大道三大秘诀之一，叫“饮刀圭”。
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以前我们讲过，金丹大道三大秘诀，一是“玄关一窍”，二是“抽坎添离”，三是“饮刀圭”。什么叫“刀圭”？圭就是过去大臣上朝觐见皇帝的时候手里拿的东西，这个叫圭板；古代的兵器里有像这个圭的，叫刀圭，我们的舌头就像圭板、刀圭。
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但大多数人看到的书上解释是，“圭”是两个土字，这两个土在河图洛书里面就是戊己土，戊土和己土，戊土就是“口—口”，“胃”叫己土，我们把口水咽下去以后，就是让戊土和己土“和合”而成圭，两个土。这时候，口水的作用非常重要，它可以把真情跟真性和合，所以丹书里把它叫“黄婆”，就是做媒的，它起个媒介作用，令我们的情与性结合。内丹修炼，必须要用“黄婆”，咽口水才能把上丹田窍的“戊土”情带下去，和下丹田窍的“己土”性结合，“黄婆”（又叫“真意”、“真土”、“真信”，咽口水是靠本能自动咽口水）的任务在丹书里非常保密，这种方法就叫“饮刀圭”。戊己二土以黄婆为媒，才能“还精补脑”，单纯的性（性激素）或者单纯的情（向性腺激素），都没法直接用来“还精补脑”，所以要用口水来媒介一下。有些人说“还精补脑”就是“用精液来补脑”，这样解释就太离谱了。精气化为精液的话，是为浊精，哪能补脑？这种说法是不对的。
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所以，口水用处非常多，平时可以治胃病、心脏病，能使人心思专一；炼丹能当媒介，带领情跟性的结合，所以我们平时舌头尽量要卷着。
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那么修道的时候“饮刀圭”，怎么知道戊土和己土已经结合了呢？我们修道的时候，二土结合有特定反应，就是我们的肚子里会出现声音，“咕噜咕噜”的，这不是胃蠕动或者肠蠕动的声音，而是二土结合以后，产生的一个个小水泡泛起似的声音，而且你耳朵能听得见，如果你听到有五六声，那你这个功就算练成了——这个在丹书里边叫“交罢”，也叫“水火既济”，完成了，你出定醒来以后，全身非常轻松，舒服极了。
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以上，就把“七支坐”嘴的要求讲完了。
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除去嘴以外，还有眼。我们知道，眼睛是心灵的窗口，对眼的要求，在“七支坐”里边叫“垂帘”——垂帘就是眼皮自然下垂，不要闭紧。任何修行的人，眼睛都不要闭死，自然地下垂下来，就有一线白光在眼前；如果闭眼的话，就把心火憋在里面了，就会充血，两个眼角甚至会出血。我的眼角也是出过血的，后来才知道眼皮下垂，垂帘以后就好了。另外，眼睛不能因为垂帘就俯视，要正视。正视就是不要往上往下往左往右看，平视，然后要想内里，就是返视敛神，内照。到了高级阶段，修行的人会出现一种“白衣观音相”，就是眼珠子上翻，是观顶的。修行到了高级阶段的时候，人的眼珠自动就这样了；如果能这样顶视似的返观，再意守膏肓二穴，想走就走，生死自由。生死自在了没有？不见得，“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”禅宗大德这话的意思是，虽然有这个本事，但是“先师意”——了生脱死、生死自在的能耐，梦都没有梦见呢，因为这个只是功夫，而不是正果；但即使是功夫，你们想用这个办法离开人世，还做不到，功夫未到。
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也有人好表现，急着要“白衣观音”，就把眼睛愣翻上去，这也叫“白衣观音”，有高血压的“观音”——功夫不到，勉强做，血压一下就上来了，受不了的，所以修道还是要道法自然。
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“七支坐”里面，眼睛要一垂帘、二平视、三返观、四敛神。返观，功夫深了，自然观得长久，道书中说“久视才能长生”。返观什么意思？我们想背后、观内在，神光内敛，这就叫返观敛神，这就是得长寿的不二法门。
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《金刚经五十二家解》中有一句话：“自古千佛万佛无不是顶天立地，鼻拉直，眼拉横，两眼看两眼。”大家可以来体会一下：鼻拉直，就是下巴微收，鼻子不前翘，呈一条竖的线；眼拉横，就是眼睛平视，呈一条横的线，这个就是面部“十字架”。所以你看，基督教也好、佛教也好，都有这个，有个十字架，一进教堂就有十字架，所以鼻拉直，眼拉横。要轻柔地展开，不能太用力。
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那么修行界多年来争论的是什么呢？就是最后一句“两眼看两眼”。能看的“两眼”是一双眼睛，这个好懂；但是眼睛看的“两眼”又是什么？就有人出来忽悠了，说是肚脐眼啦、腰眼啦，这不对——相当于妈妈告诉孩子说“你是从我胳肢窝里生出来的”。诸佛的眼睛看什么眼？这一点始终是保密的。真懂密宗的人就知道，诸佛看住的这两个眼，其实就是密处的两个，是“无漏”的；诸佛内视，返观内照，就是这么两眼看两眼的。
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当然，大家会觉得这怎么可能？不过就是觉得上面两眼尊贵，下面两眼低贱。这是谁规定的？这是自然本原吗？只不过就是人的观念。人的这观念最靠不住，佛家叫妄念，如果没有下面这两眼排泄，哪个人活得下去？元神藏于脑而发于两目；元精藏于肾而发于外肾、淫根。
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《道德经》开篇说“道可道，非常道”，老子后来又说，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”什么意思呢？上等根器的人闻道，就很认真地去学、去练；中等根器的人闻道，半信半疑、若存若亡，三天打鱼，两天晒网；下等根器的人闻道，一听就哈哈大笑。为什么呢？因为这个层次的人不笑的话，那就不是“道”了。庄子讲“道通屎溺”，庄子是最了解老子的，这是庄子说的。
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所以人们为什么一听（下面两眼）就要“大笑之”呢？当然，佛菩萨要看下面两眼，这能不“大笑之”吗？如果不笑了，这倒不是真道了，所以老子就点明这个。不过一定有人会站出来大骂我在胡说，侮蔑佛祖。
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在《庄子》里，还有这样一段记载：“它日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’”这段是说，孔夫子一听他的徒弟颜回做到“坐忘”的程度了，这个不简单啊，似乎得道了啊，于是“蹴然”。古人都是跪着坐的，屁股落在脚跟上，这个时候孔子赶紧直起上半身问：“何谓坐忘？”坐忘就是打坐达到了“忘我的程度”。颜回用这个词形容自己的感受，孔子是过来人，一听这个有意思啊，赶紧问；颜回就说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”孔子一听，真得道了啊，于是给颜回印证说：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”当老师的说：颜回啊，你“同于大通”了，天人合一了，无是非善恶的对立了，很清楚地了解造化的变化无常了，果真如此圣贤啊！颜回啊，这一回你是真得道了，我也只好跟在你的后面向你学习了。
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这是庄子讲的孔子和颜回师徒俩修道的对话，庄子是得道的，老子是得道的，孔子和颜回也是得道的。所以，真要了解儒家，就得好好修道，因为古人是儒释道合一的，真要把握儒家的“仁”悟通才行。“仁”不单是仁爱的意思，也是果仁的仁；仁是核心，人事的核心是什么，请大家悟。那么，颜回这个时候请教老师，事实上他已经在修“无为法”了，这个时候只能报告自己的心得，由老师来印证，没法抓着个具体的方法修了，所以孔子也只能给他印证，没办法具体教他了。真实身体力行实证修道的人，才有可能真正明白这些圣贤的真意，只是看看书本就能真懂？我看不是。内行就知道，读《道德经》之前最好先读《庄子》；读《论语》、《易传》之前，最好先读《孟子》。为什么呢？因为我们悟得还不够啊，只好先从容易一点的地方入手。庄子这一段既说道也论儒，我们现在知道“坐忘”，就是我们修道的时候，要“堕肢体”，身体要松，要虚，真正炼精化气合格了，几乎没有身体的感觉。这是身体的，要放松，精神上要“黜聪明”，就是放逐那点小聪明，别在妄想里面打转，这样才能“离形去知”，而后“同于大通”，就能够跟宇宙大通合一，“同于大通”了，也就是得道了——这里的“大通”就是宇宙天地间能动的那个本体。
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“黜聪明”、“离形去知”，讲得非常精彩，不愧是“贤哉回也”，连老师孔圣人都很佩服。这说明，修道跟我们求学问不一样，求学问的人是“为学日益”，知道得越广博越好；而修道呢，“为道日损”，并且“损之又损，以至于无为”，这是老子《道德经》里讲的。你要“坐忘”，修道的人得舍得把自我的东西一点点丢掉；甚至修功行，功夫的高低也看你舍掉了多少，所以“为道日损”，它跟求学问是不一样的。这个人学问大，不等于得道了，这是两码事。
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修道是要讲功行的，不是嘴巴讲讲，所以要真正“黜聪明”。我们常常自以为聪明，黜就是黜弃，那点小聪明还是靠边站吧，别以为自个儿很聪明。修道的人就要去掉聪明劲，要“离形去知”，把你的那些“知识”，让你那些自以为是的东西靠边站，别老记着自己了不起，懂得多，那样连功夫都练不成，更不用说得道。大官也好，一介平民也好，只有“离形去知”，才能修到与宇宙大地间的大道相同——同于大通。这是孔子给颜回印证“坐忘”。在《庄子》的《大宗师》里面，后世的儒家养气，修道修到“大宗师”的大儒，就能达到这个程度。
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因为“为道日损”，要“离形去知”，所以修道的人要恬淡虚无，诸葛亮说：“淡泊以明志，宁静以致远。”修道的人要淡泊宁静，不要把名利看得太重，更要舍掉自我的那点聪明、功利。自我的执著舍弃得越多的时候，也就是修道的功夫越高的时候，“损之又损，以至之无为”，那就是真正修大道了。因为要恢复人们本来就有的“五眼六通”就必须先否定我们在物质世界后天所学的感知功能，暂时先不用，损之又损。但我们生活在现实社会，有时不得不应付事，不能完全不用后天。电话来了！有客人急事……你还得应付事，事后又什么都别想。
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我们继续讲“七支坐”。学习“千佛万佛”，要“鼻拉直”，下巴微收，鼻子好像和肚脐有一根线，把它轻轻拉直。修道，鼻子有大用处，鼻子的鼻尖在修道的时候叫“鼻准”，这是什么意思呢？修道的时候，这是一个保险装置，鼻尖是一个保险器。因为我们一开始修道，许多人总是喜欢守上丹田，尤其是不少出家的和尚。和尚是一开始修行就练“性功”，也教人家守上丹田，甚至有人说这是什么“上玄关”。但是，功夫不到，一守上丹田，血压就会升高，除非你是低血压，否则这么修行要头晕胸闷的，会心烦练不下去。
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那么正确的修法，是先从“海底”开始，当我们功夫已经到了“精满气足”、“阴窍颤动”的时候，心肾相交，水火既济，会产生“先天一气”，这时候才能补脑，这时候才需要我们改守上丹田；但守上丹田之前，先守鼻准。因为意守鼻准，鼻梁会自动产生一线的感觉，这种感觉会自动帮助我们用意，不需要我们有意。这么修炼为的是什么？就是为了防止高血压，防止脑充血，这时候鼻子是一个保护装置，叫“鼻准”，也是诸佛“鼻拉直”的目的。所以现在出家的师父要注意，这个时代高血压、心脑血管方面的疾病这么多，要传法指导众生，自己一定要用心修行，见地要高，懂得人体的道理，才好传法度生。
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谈到鼻子，密宗里还有一种方法，叫做“九节佛风法”，也是通过鼻子来练呼吸。人的两只鼻孔是不一样的，男的是右边鼻孔构造精微，所以“九节佛风法”里用它来吸气；女的是左鼻孔精微，所以用左鼻孔吸气，右鼻孔吐气，这是密宗用的方法。
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那么“七支坐”里，“手一支”手部的要求是什么呢？我们只知道“合十”，这是佛教显宗的手势。合十要肩松开，背圆了，正好通夹脊窍——佛道两门的修行都是相通的。为什么？因为都是要人来修，人体都是一样。
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佛教密宗里叫“身手结印”，这个最常用的手印，叫弥陀印，就是阿弥陀佛的手印。阿弥陀佛的手印有九品，练着练着就会自动变化。它最初用的手印就是右手的中指对着左手的掌心，然后两大拇指形成一个圆，可以挨着，也可以分开。第二品就是阿弥陀佛的定印了。当他入定的时候，他的手就变成一个方块样的，仍然是中指要对着掌心，然后这样。
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合十礼
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观世音菩萨的手印有三品，一品是这样，右手在外面，形成花篮的形状，右手大指压着左手大指掌根合起来，右小指再压，然后一个一个的这样形成一个花篮。还有“九品莲花印”，右手大拇指压住左手的大拇指，形成九个瓣，下面合住，这是观世音菩萨的第二个手印。
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弥陀印
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九品莲花印
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密宗里不同的佛菩萨，对应不同的修行状况，而手印则相当于他们的另一个名字，所以在佛教密宗里不同的人会有不同的手印。修行人要接他们的信息，就要先选定“本尊”，然后结相应的印契，不断地念相应的名号或者咒语。修道的人，把结手印叫“掐诀”，一般掐的诀叫“太极阴阳手”。为什么要这么掐诀呢？这样一来人是虚腋的，两肩撑开，否则会影响呼吸。掐好“太极阴阳手”的诀，然后放在腿上开始修炼。
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太极阴阳手
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到白云观去看那些得道的“真人”——供的真人像，比如三清——太清、上清、玉清，他们掐的诀都是“子午诀”。为什么叫“子午诀”？因为左手无名指的指根这个地方，叫子，中指尖是午，所以真人们用右手的食指和拇指掐住左手的子位，然后左手拇指掐右手中指尖，然后翻过来放在腿上，这个叫“子午诀”，道家真人“手一支”都是这个掐法。
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“子午诀”的作用是什么呢？它的作用是“镇惊辟邪”。一旦修行人受惊，手就自动地掐紧了，这一掐紧，就能够保护人的中央神经沟，所以这是一个保护装置。
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还有一个作用，就是“制幻”，掐住这个诀幻觉不容易出现。修道的时候，美女来了，亭台楼阁来了……什么鬼怪都来了，掐住这个地方能镇惊辟邪，幻觉就没那么容易出现了。修道是容易受惊受邪的，比如你在修炼，风一吹，楼上的马桶掉下来了，这叫“惊功”。这时候怎么办？你就用手指头梳头，拼命地梳头，同时呼气；如果惊吓得太厉害，单靠梳头还不解决问题（这个相当于小孩子“惊风”了），怎么办呢？洗热水澡，出一身汗——打开热水，慢慢洗，出一身大汗，这个可以缓解，这是受惊后解惊的方法。
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那么修炼的时候最好就掐诀，先不用掐紧，一受惊，它会自动掐紧；另外，修炼的时候，屋里最好不要有猫呀狗呀的，你一打坐，猫狗会往你身上蹿，有时候也挺吓人。要是住平房，等你打完坐一睁眼，你就会发现，玻璃窗外，或者屋顶上，准有猫在那儿趴着——这些动物都是有灵性的，因为它们感觉到你在这儿有好东西，气场好，结果都来了，比人还有诚意。但万一猫“哇”一声大叫，也很吓人，所以“手一支”的要求就是要掐诀或者结印。
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那么，肘部的要求是什么呢？首先要“沉肩坠肘”。怎么坠肘？像修行中要“两手抱球”，要坠肘，这就有气场了。抱的这个球直径最好别超过三拳，否则气就断了，要在三拳之内才好；要松肩，做抱球的姿势，先往下沉一下，沉肩坠肘两手抱球。
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大家看钳工，拿板锉锉一块方铁的时候，是左腿弓，右腿绷；锻工抡大锤打铁的时候，是坠肘的，不然气就断了，肯定干不了几下就得大喘气。所以，肘要坠，肩要沉。
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其次，腕要提。手部的手腕是提劲儿的，这个叫“坐腕”，坐腕指要扣，指根要塌，手心要空，虎口要圆。大家看过颐和园的狮子没有？颐和园门口的铜狮子，公狮子用爪子玩一个绣球，它要一用力，这个绣球就破了，它不用力，这个绣球就滚了；母狮子按着一个小狮子，它一用力，这个小狮子就受伤了，它不用力，这个小狮子就溜了。这个就是修道中所说的手部秘诀——就是指尖扣，指根塌，手心空，虎口圆。坐腕，这就是秘诀，是对“手一支”的要求。
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那么“脚一支”、“腿一支”的要求是什么？修道要排病气，这时候对脚的要求是这样的：
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首先，要脚掌内扣。脚掌一内扣，自然会敛臀、曲膝裹裆，臀胯自圆，同时会有一股气包围。所以脚要跟肩一样宽，然后脚内扣，这个很重要。脚内扣要有空的感觉，脚掌心空，人的病气才能不断地排出去。人体排病气有两个地方：一个是脚心，一个是腋窝。感觉脚入地三尺，病气就下沉了。另外，我们平常都站成八字，力量压在外侧，内侧通不过去，肾经走内侧，因而肾气不通。所以修道不能站八字，要平直站，与肩同宽；走路也不能往外撇着脚走，修道人走路要直走，别走八字，平时如看到有人走路八字脚，此人老年必孤独。
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其次，是脚趾分开。这么一站，好像每一个脚趾是张开的，其实你穿着鞋怎么能完全张得开？但是感觉是张开的。站桩就这样站，最好盘坐时也一样，好像自己坐在高凳上，让膝盖与脚尖垂直，不能膝盖超过脚尖。还要想象有块白布，把你的裆都包起来了，就是我刚才讲的，“曲膝裹裆”。站的时候，微微前倾一点，提一下脚腕，脚腕就提起来了。这样久而久之，站出功夫以后，别人踢也踢不动，这就有些意思了。所以腿一支的要求有四点：一、裆要圆；二、膝盖曲中有挺，就想着要站起来的样子；三、脚掌内扣；四、脚平吸。
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站着练的时候，如果老意想下面，会拉稀，这叫“肾水太过”，就是肾水下沉了；如果站得牙疼，或者长疮上火，眼睛有问题了，这叫“心火上头”，这是意守的位置太高了，所以修道要把握平衡，平衡最难。
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我们讲“七支坐”，已经讲完了眼一支、口一支、手一支、脚一支、腰一支，大家现在知道了，腰要挺直起来，任何时候腰要保持正直，身正为养生第一法。现在比较难的，就是颈与肩，颈一支、肩一支最难。
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有一年，我到瑞士讲课，讲到肩一支、颈一支的时候，当时在座的全是外国人，都是西方人，他们说我们听过。我问谁给你们讲过？说是有一个澳大利亚的歌剧演员讲的。这位歌剧演员怎么修起道来了呢？原来这位歌剧演员名字叫亚历山大·意，他32岁那年有一天唱歌的时候忽然唱不出声来了，他很痛苦，这是他的职业啊！
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他唱不了了，于是回家对着镜子研究，他发现：每当他收颈、藏喉、头一顶，就唱出来了，他很惊奇。此后，他就不唱歌剧了，就用这方法给人治疑难病。他在欧洲、美洲行医达四十年之久，他一般见病人讲三句话：第一句话就是你脖子要放松。比如病人来了，有一种病，尿床，亚历山大自己也尿床，三十多岁了还尿床。病人来了以后，躺着或者坐着、站着都可以，亚历山大第一句话就是，你脖子一定要放松，不能绷着。这不行，因为一绷紧了，气就不通了，所以脖子要放松。第二句话是下巴内收，头轻轻地向上顶，向前一点一点地顶，别使劲，不要让脖子僵。“脖子不能僵”这一点非常重要，脖子要松，要能够转动，头向上、向前轻轻顶，一点一点地顶，这是第二句话。第三句话是感觉你的背慢慢地长宽了，腰和头要拉直，就像是一个十字架，身长高了，背长宽了，就这么三句话。
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他就用这三句话，用这套语言导引的办法治好了无数疑难杂病。他的影响还不小，欧洲人很多人都知道他，知道脖子要松，下巴要内收，头要顶。为什么下巴要内收呢？为什么脖子要松？因为下巴一内收，我们脑后的玉枕窍就开了。玉枕窍是我们的上丹田窍相对的地方，在脑后叫玉枕窍，实际上是人的延髓所在，它平时是关着的。玉枕窍是特别窄的，所以又称之为“关”。那么开它的方法是什么？就是让它平展。平常人颈一紧、头一仰，脑后玉枕就关闭了，现在一收下巴，头轻顶，脑后就平展了，这个叫“开玉枕”。玉枕窍又叫“神窍”，它是“出神”的地方。庙里、教堂里我们看佛像、神像，它们的脑后有个光圈，基督教叫“圣光”，佛教叫“觉明”。开玉枕窍要收下巴，可是你一收下巴，脖子紧了，这不行，脖子还不许紧，这就是“颈一支”的难处。
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另外，人体有任督二脉。前面的脉就是任脉，“任”就是生孩子的“妊”的意思，督脉就是总督阳脉，任脉是总任所有阴脉，这是两条非常重要的气脉。相比较而言，督脉不好打通，任脉好打通，尤其是女人容易打通。那么通的方法是什么？就是收颔藏额，而且脖子不能僵，轻轻地、一点一点地动，好像夹着一个乒乓球在脖子下；有这个动作以后，你就有一种似尿非尿的感觉，这就是任脉打通了。
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任脉
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督脉
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脑后这个位置叫玉枕，是最难通的关。人背后有三关：尾闾、夹脊、玉枕。尾闾是最好通的，所以形容它为羊车，要慢、要柔、要等；形容夹脊为鹿车，要快；最难通过的就是玉枕关，这里面是延髓，非常狭窄，不容易通过，于是古人就叫它“牛车”，意思是最慢、最难、最负重。在《六祖坛经》里面，六祖说“常驭白牛车”，什么叫“常驭白牛车”呢？因为玉枕窍不容易通过，所以修道人在没有通过督脉，过不去的时候，就想象有一条带子绷在脑门上，拉着一辆牛车爬坡，这一爬坡，玉枕窍就通了，这就是窍门。为什么叫白牛车，黑牛车不行吗？白指的是西方庚辛金，在正统道家看来，人体的背后就叫西方，五行属金，人体正面五行属木，因此通玉枕是从后面用带子拉着牛车爬坡，所以修到这里的人，往前一感觉，往前一拉，牛车就上去了，这就叫“常驭白牛车”，这是通玉枕的窍门。而后修道的人就出现“神光”了，西方人叫“人体辉光”，它的奥妙是你打开了玉枕窍，所以要收颔藏额，后脑平了，玉枕也就开通了。有四面放光的感觉，很妙。
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大家都知道《西游记》，而修道的人应当读《西游原旨》，这是王重阳“全真七子”中的邱长春邱真人写的。里面讲到，观世音菩萨给了唐三藏三个紧箍咒。那么菩萨为什么给他紧箍咒呢？是怕孙悟空捣乱。孙悟空是什么？孙悟空是“心猿”，就是佛家讲的眼、耳、鼻、舌、身、意这“六识”里边的“意”，就是人的胡思乱想，所以孙悟空一个跟头就到西天了，我们一想纽约就到纽约了，一想月球就登月了。人的第六识没有修成正果的时候，就是胡思乱想。人胡思乱想的主要内容是什么呢？大部分时间不过是个“性”，性欲的性。所以“心猿”孙悟空手里拿着个金箍棒，金箍棒是什么？原先叫“定海神针”。这枚针平时藏于海底，定住“东海”，一旦被孙悟空拿走，那就要它大就大，要它硬就硬，要它软就软，这都什么意思啊？男人的男根，平时缩在下阴（下阴也叫“海底”，佛教密宗叫“海底轮”，这是海的“底”，前后联系，其实就是“东海的底”），这“神针”在东海的底定住东海，可不就是“定海神针”吗！为什么定住“东海”而不是“西海”？因为太阳东升，东方主生气，生生不已，所以此“东海”又叫“气海”，储存“生气”的海嘛，就这么简单。然后孙悟空来了，人开始胡思乱想了，一想就想到性，于是“神针”就成“如意金箍棒”了；“如意”是大小软硬变化多端，“金箍”不过就是一圈包皮箍着。那么孙悟空不用它的时候怎么办？道书《西游原旨》说是“藏在耳朵里”了，肾开窍于耳，不过就是放到肾窍里。
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我们现在明白了，长春真人邱处机写的《西游原旨》其实全是写怎么修道的，但没有人给你们讲明白，你们只好当神怪小说看；即使讲明了，你们又“哈哈哈”——下士闻道，大笑之。学心理学的人知道，心理学家弗洛伊德认为人类的潜意识、无意识总是离不开“性”，他一说就“科学”得不行了，其实我们的古人早知道人性是这样。
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那么人的意识——心猿孙悟空总往“性欲”这里跑，总要玩耍金箍棒，怎么办呢？观世音菩萨通过唐僧给他戴了一个紧箍咒。这什么意思呢？就是这条箍子在头上这么一紧，人是不是有头皮一张、两眉展开的感觉？如果这条紧箍咒越来越紧，人的头皮越来越张开，就能克服修道人的胡思乱想，这个就是修道的一个秘诀，就叫“展慧中”——慧中一展，胡思乱想就停住了，这就是奥妙，这就是降伏胡思乱想的办法。修道的时候胡思乱想怎么办？不要紧，抬头皮把头皮张开，别使劲，微微的，然后眉开嘴笑，展开“慧中”，一展开慧中，你的胡思乱想就断了。
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前面我们讲过收颔藏额开玉枕窍，也就是开神窍。这个办法是开上丹田窍，也叫开意窍，也叫“展慧中”，也就是展眉开颜，一展慧中，就把上丹田窍打开了；“展慧中”，眉开了，嘴自然是笑口常开。佛像是面带慈祥的，如果佛像闭紧了嘴可就不是面带慈祥了，所以修行人嘴不能紧闭，嘴要微张——除非你在“升阳火采药”的时候，要紧闭。嘴微张，牙轻扣，舌要卷，听耳韵；耳朵叫“听耳韵”，实际上就是返听，好像在听耳内的韵律。
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在长春真人邱处机写的《西游原旨》里，观世音菩萨当时送给唐三藏三个紧箍咒，不是一个，但是《西游记》为了简化它，就只剩一个紧箍咒了。那么修道的人，这三个紧箍咒的用处在哪儿？第一个是展慧中，第二个是展肩膀，第三个紧箍咒用在胯上。
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所以修炼的时候，修道人的身体就形成这样一个形状：背张开来像弓，这是弦；我们平时的脊背中间有条沟，这么一戴紧箍咒，这么一合手，背是平的，夹脊窍也就开了。肩戴紧箍咒，展开夹脊窍，感觉自己的背宽了，背圆了，背张开了。修炼的时候，一颔首，玉枕接通；夹脊也要通，气才能通过，否则它过不去。这是肩一支。实际上还有胯一支，也得戴紧箍咒，这叫“敛臀”。这是第三个紧箍咒，带胯、上敛臀、挽胯，这个以后我们再细讲。
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**第四编 怎样调整呼吸**
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**要善养吾“浩然之气”**
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孟子讲养气——吾善养吾浩然之气，其实就是讲修道。“养”就是“去妄存真”。去妄，去除胡思乱想才能“其性存焉”；去妄想才有真，这个真，后来就叫“真气”。修道要涉及的三种能量，古代叫“气”，后天气指呼吸之气；先天气指生殖之气；有性感的气，写成“炁”，但并不是单指“空气”的气。这三种气，大不一样，我们练功、练气只能练“卫气”——生殖之气，它能强健身体，练成内力、内功；练武功，练内家拳，叫“混元气”；我们发力“自丹田出”，就是练的这个卫气。真气是养的不能练，养是“不想”，练是“有为”不能想，真气只有灵觉，如果一想，它就没有了！“经气”、“营气”也叫“荣气”，指经络之气；经气不能练只能调，修大道最后才能修出“真气”来。所以“炁”字就是无火，“火”代表君火元神，“相火”代表识神，后天思想意识。所以“炁”代表“不想”，为君火。
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真元之气不是自下丹田出，而是出自泥丸宫，“意”气和“神”炁会合刺激泥丸，这时候就来真气了，叫“神意相会冲击泥丸”，然后修道的人才正式修冲脉（中脉），这叫“真气归中”。真气出现就会自动进入中脉，此时修道的人才算进入无为法。这就是它的奥妙，也是秘诀。有为和无为不是绝对分开，是逐渐进入无为，一绝对便错，无为中有有为，是多少的变化，是渐化突变。
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修道每一步都有练法，每一步的验证，有每一步的理论，绝对是很严格的，也很难讨巧逾越。把道家的“无为”理解成“不作为”，解释“无为”就是古时候道士什么也不想干，白吃饭，不想当官。打个不太恰当的比喻，像是两个人辩论，水平太低的那个人必须把高的那个人的水平拉下来，低到跟他一样的程度，然后才能跟对方说几句。真正“无为”是修道之人本能所为，无为而无所不为，所以老子在《道德经》第一章里说：“有欲观其窍，无欲观其妙”，无欲就是无为，不是不作为，而是人们先天就有的本能和功能，可是后天渐渐退化了，后天功能越不用，“损之又损，以至无为”，先天无为功能才能用，医家把先天无为功能叫元神，把后天有为思想的功能叫识神。
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我们已经知道如何开意窍上丹田和神窍玉枕；“展慧中”开两眼两眉间的上丹田窍；收颔“全身清利顶头悬”、“常驭白牛车”出自《六祖坛经》是过玉枕的诀窍。当我们舌头能舔到小舌头根，“息停脉住”的时候，就进入返先天了，在完全“入定”的“虚静”里，阴极阳生，神意相会——“意气”和“神气”自动地并合一处冲击总窍泥丸，也就是正式地开泥丸窍了。冲击后会产生一种东西，要是有意地去感觉它，倒没有了；不感觉它，就好像有个东西——这就是《道德经》里讲的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。“其中有精”就是这个东西，后来叫“真气”，“元气”，站在宇宙本体造化的功能上又叫它“先天一炁”。这东西“恍恍惚惚，窈窈冥冥”，想它，它没了；不想它，它就出来了。它会自动进入中脉，在中脉里走。
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这就是出真气的方法和秘诀。修道修到出“真气”以后要无为，要不想，一动后天意念，真气就又没有了，所以要学孟子“吾善养吾浩然之气”，怎么养呢？“去妄存真”。那么怎么才能做到呢？打坐的时候卷舌塞喉，咬紧牙关，息停脉住（入定），万念化一念，一念化无念，识神退位，元神就位，窍门就在这里。
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**第五编 修炼金丹大道**
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**什么叫“金丹大道”**
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金丹大道即内丹，是一种修炼方法，在我国有文物可以考证的历史至少有六千年以上了，早在上古时轩辕黄帝就是炼大道的，他至少活了一百七十多岁。老子李聃、吕洞宾、八仙、邱处机、伍仲虚、张三丰一脉相传，后来被道教所用，作为成仙之路。其实与佛教修炼禅宗密宗的“无为法”以及儒家的“修身养性法”几乎异曲同工，不谋而合。
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因修炼这种大道和修禅密佛法是有秘诀、秘法、秘境的，在传法过程中不是有德者、不是有慧根悟性者“不是真人不乱传”，所以收徒十分严谨，既怕失传，又怕误传，让失德之人骗钱、骗色。佛藏、道书万卷都是隐晦难懂，没有得真传实修过来人加以指点是学不到的，学成者，也隐而不宣。
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这种金丹大道的方法其实至简至易，非常易学易懂，贵在坚持。其初级练法很快可以强身健体、防病治病；中级阶段可以修成长寿，延年益智，返老还童；高级阶段可帮助人们恢复自身先天本能，开发自己潜在功能。越早掌握这一真传就能越早得到真宝，到老不致后悔，它不是一般肢体的体育养生锻炼，是炼“精、气、神”的，是让我们“返还到先天，返朴归真”，恢复我们原有精神本能。
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**第六编 修炼与养生**
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内经图
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**怎样修炼中脉十法**
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## **怎样修炼中脉十法**
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中脉法是佛家功法的核心和真谛。道家功法也是以中脉统帅任督二脉。
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@@ -78,4 +78,4 @@ type: book-chapter
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现代科技是以外物作为实验对象，丹道科学乃是以自我身心作为实验对象。因此现代科技可以一代一代完善，一代一代地发展，能保持其连续性。如果前人发明了某种机器，后人可以在前人成功的基础上完善发展，因此，现代科技之优点显而易见，可以说是一种接力赛。而丹道科学则不然，如果前贤从头开始，一步步验证，直至成功，并将其方法与详细过程记录下来，而后人也只能凭藉此方法，但必定仍得从最初步开始，来实现自我之升华，再后来者，亦复如此。可以说，丹道科学是一种个人独立赛。因此，丹道科学虽有五六千年历史，但几乎仍停留在开始之阶段，只留有一大堆前贤高真大隐对此方面研究的大量文献而已。
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正因上述之原因，现代科技逐渐占住了主导地位，凡是才能、学识与聪慧的人才绝大多数都投入到了现代科技的研究中，并不断推动其进步，而丹道绝学，少有人问津，正因为如此，使丹道科学日益为人不识。现代科技已被人共认，凡研究现代科技者，即使终其一生亦未能攻克某一难关，但也会赢得绝大多数人的尊敬。可是，对丹道研究者，如能成功，固然能引起世人的广泛关注与崇敬以至盲目神化，如：魏伯阳、张紫阳、吕纯阳、张三丰、全真七子等，但也有终其一生，因条件不具备而未能成功者，此辈先贤又莫不默默无闻，不但未能得到人们给予其应有的尊敬，反而受到不断的抨击和嘲讽，因此说，研究实证丹道，非是有超凡之见识、超凡之毅力、圆融灵活应世之才干与不计名利得失、功过是非的大丈夫、大英雄、大豪杰而不可为。所以钱学森钱老称之为人体科学是当今世界上最最尖端的科学，最后将引发一场科学文化的大革命，此言不虚也。英国科学家李约瑟称之为“生理炼丹术”。
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正因上述之原因，现代科技逐渐占住了主导地位，凡是才能、学识与聪慧的人才绝大多数都投入到了现代科技的研究中，并不断推动其进步，而丹道绝学，少有人问津，正因为如此，使丹道科学日益为人不识。现代科技已被人共认，凡研究现代科技者，即使终其一生亦未能攻克某一难关，但也会赢得绝大多数人的尊敬。可是，对丹道研究者，如能成功，固然能引起世人的广泛关注与崇敬以至盲目神化，如：魏伯阳、张紫阳、吕纯阳、张三丰、全真七子等，但也有终其一生，因条件不具备而未能成功者，此辈先贤又莫不默默无闻，不但未能得到人们给予其应有的尊敬，反而受到不断的抨击和嘲讽，因此说，研究实证丹道，非是有超凡之见识、超凡之毅力、圆融灵活应世之才干与不计名利得失、功过是非的大丈夫、大英雄、大豪杰而不可为。所以钱学森钱老称之为人体科学是当今世界上最最尖端的科学，最后将引发一场科学文化的大革命，此言不虚也。英国科学家李约瑟称之为“生理炼丹术”。
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type: book-chapter
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**怎样研读《伍柳仙宗》一书**
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## **怎样研读《伍柳仙宗》一书**
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研读《伍柳仙宗》一书，总的指导思想应该是：首先是继承，在继承的基础上求得发展。发展本身就包含着否定，没有否定就难以或不能发展。正确的态度是：既肯定，又否定，如此才能在继承的基础上求得新的发展。本此精神分作五章进行探讨。
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title: "静坐养生中的奥秘——摘自南怀瑾老师著作《怎样修正佛法》"
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- "[[Books]]"
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- 道家
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- 内丹
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section: "第三编 修道的二十六个细节"
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**如何打通中脉**
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我们再研究一下顶窍怎么开。
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张三丰讲过，开顶窍叫“全身轻利顶头悬”，它还有一个名字叫“虚领顶劲”。其实做起来容易极了，就是收下巴，头轻轻往上顶，轻顶以后，气沉丹田，气就下来了；气下来以后，你的手都会麻，全身舒服极了，所以叫“全身轻利顶头悬”，就那么简单。太极拳里讲“虚领顶劲”，打太极拳头要顶起来，可不能用力，不能僵硬，这么一顶，顶窍（阳窍）就开了。功夫高了之后，大家将来顶窍是出神的，佛教叫“现法身”，道家叫出“身外身”，它是从哪儿出的？从顶窍出。
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那么顶窍在哪儿呢？很多人都说就是百会穴。百会穴是两个耳朵尖向上，头顶中间的一点，但顶窍并不是百会穴。它是百会穴前那一点，再往前就是囟门，就是小孩子软塌塌的囟门，顶窍在百会和囟门两者的中间。练功的人，这个顶窍（阳窍、灵窍）是软的，是一软凹处，摸上去是软的，只有修道开了顶窍的人会有。其实开顶窍的秘诀很简单，就是闭眼、压下巴，头一节、一节向上、向前轻顶，手发麻，证明你顶窍已开。
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在西藏，无上瑜伽部上师会先让徒弟练功，等过一个月两个月，会摸摸你的顶，看“熟没熟”，“熟”就是“开顶了”，头顶是软的了；一般传法上师用的方法，叫灌顶，灌顶有五个层次，应该每次传法都先灌顶。灌顶分为：（1）方便灌顶；（2）初灌；（3）密灌；（4）慧灌；（5）胜义灌顶。佛教密宗里，当上师的每传一个法都要摸顶、灌顶，不过有的人要提早开发神通功能要开顶。为了早出功能，用开顶的方法，他们开顶，真的是拿钻头打一个小孔，然后用吉祥草（吉祥草是一种软中带硬的草），从小孔扎进去，避开左右脑（这个得有技术，有本事才行，因为不能扎在脑组织上），探到脑垂体，刺激那个垂体，然后这根草放里面十七天。弟子在黑屋子里要坐十七天，出来以后拔掉这根草，能开发他的六神通功能，这就是密宗的奥妙。
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那么阴窍怎么开呢？“松密处”——放松你的二阴；其实你腰一挺直，收小腹，自然三阴提起，自然就“松密处”了。此时敛臀、挽胯、阴窍开。
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我们道家修炼，在“无为法”阶段之前，“开三丹通三关”，开上、中、下三个丹田窍，然后“打通三关”——就是通玉枕、夹脊和尾闾三个窍。到了“无为法”的高级阶段，就是开顶窍、阴窍、意窍和总窍。阴窍在肛门前口，它有很多名字，也叫虚窍，也叫会阴窍，也叫“牝门”、“炉底”、“阴跷窍”。然后开顶窍，也叫灵窍。再后开意窍，就是通过展慧中开的两眼两眉间的窍——这三个窍开了以后，就叫“神意相会冲击泥丸”。总窍在间脑那儿，相当于松果体，也叫泥丸宫，会有一种神意出现，这就叫“真气”。真气是这么出现的，一般人看武侠小说，以为任督二脉一通，然后真气就怎么怎么着，其实小说家不知道真气怎么来的。
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那么在“神意相会冲击泥丸”之后，得真气了，然后是“真气归中”——这里边有个“玄关一窍”的奥妙，就是开这三个窍，头一顶，一收颔，展慧中，“神意相会，真气归中”（归到中脉），这时候，就不要管它，在无为的状态让它自动运行。那么人的中脉，前有任脉，后有督脉，中脉也有九个窍，这九个窍在无为的状态里，它自己会把真气停在某个位置上，这个位置就是先是“炁穴”，在下丹田后面中脉上，将来自动停在“玄关一窍”上。
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人身九窍图
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中脉上有九个窍，一般的道书上都不明示。这九个窍就是最上边有（1）顶窍（灵窍），人的间脑里面有（2）“泥丸”（总窍），泥丸下面有（3）悬膺，下面是（4）十二重楼，下面为（5）胸窍，然后是（6）绛宫，然后是（7）黄庭，黄庭下面是炁穴，再下面是（8）玄关一窍，最下面是（9）阴窍，也就是海底。玄关无定所。
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阴窍和炁穴之间是“玄关”（玄关无定所，机至则显，机去则隐），炁穴跟任脉的气海相对；玄关的位置是自动出现的，你不要管它，等它自己来，你就知道了。这条线，上为顶窍，下为海底，是道家的中脉，道书丹书上一般也叫“中脉”，佛教密宗里讲三脉七轮。
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真气出现的奥妙，就是开阴窍、开顶窍、开意窍，然后“神意相会，真气归中”。有些人的真气会自动走到炁穴，也有的就停在玄关。玄关，每个修道的人的位置各有不同，玄关一窍怎么找？怎么知道你的玄关一窍在哪里？几乎所有的丹书都不会告诉你玄关一窍的奥妙。张三丰说：“修炼不知玄关，无论其他，只此便入暗室一般，不知从何下手。玄关者无定所，炁穴也。”
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怎么找到玄关一窍呢？要先用“定海神针”意守海底，先守肛门前口的阴窍，守在这儿，这儿的肌肉就跳；跳了以后出现好像有小水泡，大约三个月，这个气就往上走，到了中脉的位置，它就不走了。这个位置大体上离肛门半尺以上，相当于关元穴的后位，每个人不太一样，有的高有的低，这里就是玄关一窍了。它极其重要，以后采药、结丹、结胎、脱胎、沐浴、得药、炼丹全在这里。找到“玄关一窍”了，一定头顶和脚心出现跳动，这才证明你真找到了。这时眼前会出现亮的光圈，有人把这光圈叫玄关一窍，但真的玄关一窍，不在眼前。
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历史上，不少人倾家荡产到处访道，询问玄关一窍在哪儿。修金丹大道的人如果不知道玄关一窍，采药以后就没法修炼了。要知道，人身上有大的经脉二十四条，二十四条脉通了，你身体什么病都没了。这二十四条脉是，十二正经再加上奇经八脉，这就二十条了；然后是人体中间的中脉，道书上也叫“冲脉”，还有左右二脉（佛教密宗里讲中脉的粗细相当于中指，两边的左右二带脉的粗细相当于小指），这二脉起于左鼻孔、右鼻孔，然后跟中脉的下面会合，这个会合之地密宗称之为“生法官”，也就是我们修道的人说的“玄关一窍”。那么这总共是二十三条。还有一条呢？密宗就叫“海螺脉”。
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玄关一窍找到了，是最快乐的时候，也是最快意的地方——这个就是真气的奥妙，有的人练了一辈子，也没有出现真气。方法非常简便：展慧中、松密处、收颔、头轻顶，然后意气、神气冲击泥丸，真气出现，然后真气归中，也就是进入中脉。这都是自动的，不要管它，这就是到了无为法阶段了。但是真气出现是有感无觉的，稍一感觉它就没有了。
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现在我已经把修道里面三个最秘密的“诀”告诉大家了，一个叫做“玄关一窍”，包括如何找法；一个叫“饮刀圭”；还有一个“抽坎添离”（这个我不能在这儿讲，只能是个别的人练到一定程度时我会告诉你）。这是修炼里最保密的三个，因为提早说了，会心生追求，必须阶段性保密，到时候我会单独告诉你。没有一本书这么明确地告诉大家，丹书上只是这么说：玄关一窍就是玄牝之门。什么叫玄牝之门呢？就是“机去则隐，机至则现”。什么叫“机”？又说：“天机不可泄漏。”什么叫“天机不可泄漏”？“天机”者，肾气也，肾气就是性气，不可泄漏。这一圈下来，再聪明的人都晕了。所以现在的人只知道个“天机不可泄漏”了。
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现在你们知道了，不要哈哈笑，也不要骂！要真正修道，修大道，不是我保密不漏天机给大家。老子在《道德经》中说：“下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”就是因为大道与尿屎相连，庄子揭开了这个秘密。
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title: "鸠摩罗什（344～413年）谈《大明咒经》"
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categories:
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- "[[LLM Wiki]]"
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- "[[Books]]"
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tags:
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第二编 体会一个“静”字"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**要真正理解传统文化，必须修道**
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古代的圣人还有一个特点，叫“述而不作”。什么意思呢？道家的圣人老子，原来什么都不想留的，他有个徒弟叫尹喜，当时做看城门的小官，一天看见紫气东来，就知道必定有贵人要过关。尹喜定睛一看，有个老人骑着青牛要过关，便一把拉住牛要求老人教导他，尹喜动用了自己的特权，说：你老人家想出关，可以，但得把你的心得体会记录下来，留给后世，才被后世高明的人得知。后来老子述说，尹喜记录，写下了五千言的《道德经》，并将修大道的法门传下来，就叫“文始派”。
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释迦佛生前也没有自己写过东西，那些经典是他圆寂以后，他的弟子们回忆老师所讲的东西结集而成的，叫《阿含经》。《论语》实际上是孔子的弟子记录夫子的言行编辑而成的；《易传》也不是他（孔子）一个人写的，他和他的弟子都写过《易传》，然后大家统一以他的名义发表。
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那么，圣人为什么自己不写书？因为圣人教化，讲究“顺天应民”，讲究“缘起”；他们是顺应我们这些凡人的疑问，顺应我们的需要，随机说法，这样的随缘说法，就是“与道合真”。他说了，弟子记录下来，这就是“述而不作”。能力差一等的，只好“祖述文武”——三皇五帝、尧舜禹汤，一路扯古论今，套着圣人的语言“作书”。所以，“千古文章一大抄”，又抄又套又偷，不是你抄我，就是我抄你。所以清朝有个大臣，也是个才子，名字叫纪昀纪晓岚，乾隆皇帝让他主编过《四库全书》，从此他不敢写一本书，说千古文章一大偷。为什么？他说天下的理，被古人都说透了、说尽了，我们连理解、继承都还来不及，偏要抄古人的来为自己扬名，还有什么可说的？所以纪大学士只写过一本书，叫《阅微草堂笔记》，这只是他个人的人生感想。书，是功法的比喻，靠看书不能学法，而是证法参考的。
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可是，没这个觉悟的读书人不是如此，而是左一本右一本写书，现代人更不得了——我们拿起一看，不是抄人家的，就是偷人家的，所以圣人叫述而不作。当然，这是人文，论到科学，我们还是应该把自己的研究成果多写点，因为这方面我们确实太缺了。另一方面，凡不朽之经典著作，多是古代圣贤之士，修炼后而自发自悟产生的“功态语言”，由弟子笔录的，所以“述而不作”，他说完事后，便恢复常态，是他说的，但他全忘了！科学是靠“外证”，修道是靠“内求”。经典、不朽的文章是在无为状态或半无为状态下述说的，他说完就忘不能写，所以说“述而不作”。
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还有一点，要真正了解我们的传统文化，一定要实修实证，不能只是依文解字地在那里“搞学问”，结果全都似是而非，振振有词却离题万里。我们要想真看懂《论语》、《孟子》、《道德经》、《南华经》，以及《黄帝内经》、《龙虎经》、《黄庭经》、《周易参同契》，甚至《大藏经》，首先要求我们自己修道，实修实练；然后再结合着去看，就能一看就懂，一通百通。因为圣人是知行合一的，理论和实践合一，认知和生命合一，上古甚至是儒道不分的。所以，真要传承我们的传统文化，就得真修道。修道也罢，学儒家养气也罢，最低我们能够真正了解中国的传统文化，真正读懂中国的经典著作，就要先修炼。
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现在讲四书五经，大多数是就字论字、依文解字，这个样子讲继承传统文化都难，更谈不上发扬光大。举一个例子，儒家经典《大学》里头有一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于止善。”这话是什么意思？你可以用政治学来解释它，但这只是认知科学；生命科学在哪里？这话也同时表达了生命科学。明德是什么？你修道，开上丹田窍的时候，自然会明白什么是明德；上丹田窍真开通了，当然就“明明德”了。往政治治国方面解释的，至少还没有离开圣人的本义；再等而下之的，那就只能胡猜了！把明德解释成“明白道德”，这样讲的人，根本没有哪怕尝试一下圣人之道啊，就一路考试考过来了，所以当年把“学而时习之，不亦说乎”，解释成是“学习以后时时复习，也很高兴啊”，整个儿一个应试教育；在古代，“学而时习之”，是讲做人之道，可不是应试啊！
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什么叫亲民？亲民当然要打开中丹田和夹脊二窍，这叫开心。开心以后心胸宽广，自然有人气、有人脉，不是亲民是什么？能亲民，当然拥有影响力，能够教化周围的人，就能亲民。什么叫止于止善？古代儒道不分的时候，大家修道修到止息的时候，下丹田就开始“辟阖”，一起一伏内息绵绵，全身的毛孔都在呼吸，息停脉住天人合一，后天胡思乱想的妄念自然停止，当然“止于至善”了（生我之地也是至善之地）。
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没这个学养的人怎么解释呢？解释成“一直伟大到最高的善，才停下来”。这个听着就很忽悠，难以自圆其说嘛。
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通上四窍“明明德”，通中两窍“亲民”，通下三窍“在止于至善”。窍通了，能止息了，一个人才能“知止而后能有定”（定念），“定而后能静”（静意），“静而后能安”（安心），“安而后能虑”（虑觉），“虑而后能得”（得真气）。这不都说得很清楚吗？知止而后能定，就能真正进入心定。真正入定的人才能明白虚静的道理，这都是修道啊，所以古代的大儒都仙风道骨。（现在有些老师讲《大学》，没有实证，然后就不知所云，不知道讲到哪里去了。所以，我们只有修道才能真正理解中国的传统文化，这是非常重要的。）
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现在，我们讲究个分门别类、条分缕析，而古人的很多思想，是生命与认知合一的，所以传统文化的经典分内解（生命内证）、外解（认知实践）。内解讲人和人的关系，外解讲人和物的关系。同一句话，可以适用于人际关系，也适用于人与自然界的关系；而不是人与人的关系叫“历史唯物论”，人与自然的关系叫“自然辩证法”，分成自然科学和社会科学，我们的传统文化不是这样的。
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大道研究的首先是人对自己的认识，二是人对人类的认识，三是人对自然界的认识，这三者是统一的，这才是大道。大道可以超越时空，是含三归一的。或者这么说，内解讲“修身齐家”，外解讲“人与自然界的关系”；同一句话，你可以用于修身齐家，也可以用于治国平天下。可以研究人与自然的关系，也可以研究人与社会的关系。中国的经典，真的很了不起。（所以不修道而去解释中国的传统经典，根上不理解，自然是振振有词却离题万里。要传承和发扬我们中国传统的文化和经典，就要先修道修炼。）
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