chore(vault): backup 2026-07-03 14:37:20
This commit is contained in:
Vendored
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"description": "Easily install plugin beta versions for testing.",
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.brat-modal .modal-button-container {
|
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margin-top: 5px;
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}
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}
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cursor: not-allowed;
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}
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/* Input validation styles */
|
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.brat-settings .valid-input,
|
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.brat-modal .valid-repository {
|
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border-color: var(--color-green);
|
||||
}
|
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|
||||
.brat-modal .invalid-repository {
|
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border-color: var(--color-red);
|
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}
|
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.brat-settings .validation-error,
|
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.brat-modal .validation-error {
|
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border-color: var(--color-orange);
|
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}
|
||||
|
||||
/* Version selector */
|
||||
.brat-version-selector {
|
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width: 100%;
|
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max-width: 400px;
|
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justify-content: left;
|
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}
|
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|
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.brat-token-input {
|
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|
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}
|
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||||
/* Token info container styles */
|
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.brat-token-info {
|
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margin-top: 8px;
|
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font-size: 0.8em;
|
||||
padding: 8px;
|
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|
||||
background-color: var(--background-secondary);
|
||||
}
|
||||
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/* Token status indicators */
|
||||
.brat-token-info.valid,
|
||||
.brat-token-status.valid {
|
||||
color: var(--color-green);
|
||||
}
|
||||
|
||||
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|
||||
.brat-token-status.invalid {
|
||||
color: var(--color-red);
|
||||
}
|
||||
|
||||
.brat-token-info.valid {
|
||||
border-left: 3px solid var(--color-green);
|
||||
}
|
||||
|
||||
.brat-token-info.invalid {
|
||||
border-left: 3px solid var(--color-red);
|
||||
}
|
||||
|
||||
/* Token details and status */
|
||||
.brat-token-status {
|
||||
margin-bottom: 4px;
|
||||
}
|
||||
|
||||
.brat-token-details {
|
||||
margin-top: 4px;
|
||||
color: var(--text-muted);
|
||||
}
|
||||
|
||||
/* Token warnings */
|
||||
.brat-token-warning {
|
||||
color: var(--color-orange);
|
||||
margin-top: 4px;
|
||||
}
|
||||
|
||||
/* Token additional info */
|
||||
.brat-token-scopes,
|
||||
.brat-token-rate {
|
||||
color: var(--text-muted);
|
||||
margin-top: 2px;
|
||||
}
|
||||
|
||||
/* Flex break utility */
|
||||
.brat-modal .break {
|
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flex-basis: 100%;
|
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height: 0;
|
||||
}
|
||||
|
||||
/* Validation status */
|
||||
.brat-modal .validation-status-error {
|
||||
color: var(--text-error);
|
||||
}
|
||||
|
||||
.brat-modal .validation-status {
|
||||
margin-top: 0.5em;
|
||||
margin-bottom: 0.5em;
|
||||
font-size: 0.8em;
|
||||
text-align: left;
|
||||
}
|
||||
|
||||
.confirm-modal .ok-button {
|
||||
margin-right: 10px;
|
||||
margin-top: 20px;
|
||||
}
|
||||
|
||||
/* Hide filtered plugin items */
|
||||
.brat-plugin-item[hidden] {
|
||||
display: none;
|
||||
}
|
||||
|
||||
/* Hide filtered theme items */
|
||||
.brat-theme-item[hidden] {
|
||||
display: none;
|
||||
}
|
||||
|
||||
/* Filter and button layout */
|
||||
.brat-filter-and-button {
|
||||
display: flex;
|
||||
align-items: center;
|
||||
justify-content: space-between;
|
||||
gap: 10px;
|
||||
margin: 0.75em 0;
|
||||
}
|
||||
|
||||
.brat-filter-input {
|
||||
max-width: 300px;
|
||||
padding: 4px 8px;
|
||||
border: 1px solid var(--background-modifier-border);
|
||||
border-radius: 4px;
|
||||
background-color: var(--background-secondary);
|
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color: var(--text-normal);
|
||||
}
|
||||
|
||||
.brat-filter-input:focus {
|
||||
outline: none;
|
||||
border-color: var(--interactive-accent);
|
||||
}
|
||||
|
||||
.brat-filter-and-button .setting-item {
|
||||
border: none;
|
||||
padding: 0;
|
||||
}
|
||||
|
||||
.brat-filter-and-button .setting-item-control {
|
||||
justify-content: flex-end;
|
||||
}
|
||||
|
||||
.brat-full-width-input {
|
||||
width: 100%;
|
||||
}
|
||||
|
||||
.brat-modal-divider {
|
||||
border-top: 1px solid var(--background-modifier-border);
|
||||
margin-top: 30px;
|
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}
|
||||
|
||||
.brat-credits {
|
||||
font-style: italic;
|
||||
}
|
||||
|
||||
.brat-promotional-links {
|
||||
float: right;
|
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}
|
||||
|
||||
.brat-promotional-links-modal {
|
||||
padding: 10px 15px;
|
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}
|
||||
|
||||
.brat-promotional-links-settings {
|
||||
padding: 15px;
|
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|
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}
|
||||
|
||||
.brat-promotional-links-coffee {
|
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padding-left: 10px;
|
||||
}
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@@ -1,41 +0,0 @@
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title: "书名页"
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categories:
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- "[[LLM Wiki]]"
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- "[[Books]]"
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tags:
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- book
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- epub
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: ""
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**致读者 [ **[1]** ](<text00000.html#filepos0000013917>) **
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张震寰
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（原中国人体科学研究会理事长、国防科学工业委员会科技委主任、中将，中国气功科学研究会理事长）
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超心理学现象，久已成为世界范围的热门话题。多少年来围绕着这些奇异现象，科学界和理论界进行了多次激烈的论战。这种论战不但发生在国内，也发生在国际上。人体特异功能现象的有无及对这类现象的解释，始终成为论战的焦点，其激烈程度或许只有中世纪科学黎明时期才可类比。正因为这种论战涉及范围之大、内容之深刻都是人类历史上少有的，所以我们不难领悟，其结果必然关系整个人类的前途。
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我们深信实践是检验真理的唯一标准，而真理则越辩越明，我们坚持为真理而斗争。科学实验就是一种极其重要的实践活动，它必将深化我们对自然界和人类自身的认识，并不断增强我们征服自然的能力。回顾近千年来人类自然科学的发展，我们看到它每前进一步都要经历多么激烈的斗争。这里我们不妨举出创立“自然科学的独立宣言”——天体运行论的天文学家哥白尼的例子。哥白尼在创立日心地动说时，欧洲正处在黑暗的中世纪末期，亚里士多德—托勒密的地球中心说早已被基督教会改造为基督教义的支柱。但是由于观测技术的进步，在托勒密的地心体系里必须用八十个左右的均轮和本轮才能获得同观测比较相合的结果，而且这类小轮还有继续增加的趋势。当时一些具有进步思想的哲学家和天文学家都对这个复杂的体系感到不满。哥白尼接受了这种进步思想，他赞成毕达哥拉斯学派的治学精神，主张以简单的几何图形或数学关系来表达宇宙的规律。哥白尼的日心地动说遭到两类人的批判，一类人是抱残守缺的哲学家，他们坚持亚里士多德—托勒密的说法，把地球当做宇宙的固定中心；另一类人是教士，他们认为日心地动说是离经叛道的异端邪说，因为《圣经》上明白写着大地是静止不动的。哥白尼为了宣传新学说不得不采取了迂回的斗争手段，经过开普勒、伽利略、牛顿等人的工作，哥白尼的学说不断取得胜利和发展。恒星光行差、视差的发现，使地球绕太阳转动的学说得到了令人信服的证明。哥白尼的学说不仅改变了当时人类对宇宙的认识，而且从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论基础，“从此自然科学便开始从神学中解放出来”，“科学的发展从此便大踏步前进”（恩格斯《自然辩证法》）。在这场捍卫科学真理的斗争中，意大利杰出思想家布鲁诺被宗教裁判所指为“异端”，在1600年2月17日被罗马宗教裁判所烧死在罗马百花广场。
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这段往事至今仍激励着我们为科学进步而斗争，它也告诉我们，愚昧和专横对科学发展是多么有害；它也启发我们，对于学术上的不同见解只有通过讨论或争论来解决。发明牛痘使人类永远摆脱天花困扰的琴纳，发现人类血液循环规律的哈维等（不胜枚举），都曾在他们为人类做出不朽贡献的时候遭到“正统派”的嘲弄和挖苦，在“正统派”人士中有的还是曾有过创见的杰出科学家。这个事实也告诉我们，故步自封、墨守成规、不思进取的结果就有可能堕入阻碍人类进步的泥坑。敞开心扉，接受新鲜事物，着眼于人类更远大的目标对一名有志于从事科学研究的人该是多么重要。自认人类已穷尽真理，或只须沿着前人开拓的路径走下去，其结果也只能使人类自己走投无路。千百年来，人类的新认识、新发现、新思想往往被当时一些人视为“邪说异端”，但是历史将超越他们，这是无可回避的大趋势。
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今天距英国成立世界上第一个超心理学研究会（1882年2月20日）已逾百年；苏联有20多个研究机构在从事人体潜能研究；1957年，“美国特异心理学联合会”成立，1969年该学会成为美国科学促进学会的附属学会。到20世纪70年代初，全世界已有30多个国家成立了240多个人体潜能研究机构。这就是我们面临的又一竞争格局。钱学森同志曾在几年前提醒我们：“一个人体科学的幽灵正在我们当中徘徊。”人体潜能研究“搞下去一定会导致一场科学革命，就是人类认识客观世界的一次飞跃。如果搞得好，这场革命可能在21世纪就会到来”。
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时代毕竟不同了，中国的情况也起了很大的变化。中国是中国共产党领导的社会主义国家，坚持四项基本原则，坚持改革开放，为人体科学研究开辟了广阔的前景。一批科学工作者正在开展严肃的探索研究工作，已取得一定的成绩。
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我国中央政府于1986年曾正式发过文件，内容摘要如下：
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“近年来，特异功能研究和气功活动日益受到国内外重视，鉴于这些事情的重要性和复杂性，一九八六年经中央领导同志批准成立‘三人小组’，负责协调工作；一九八七年扩充为‘四人小组’（由四位部长组成的）；一九九〇年八月，原‘四人小组’写报告给中央，为继续加强对特异功能研究和气功活动的领导，根据总理的批示，于一九九〇年十二月二十日召集会议，确定重新组建人体科学工作‘六人小组’（由六位部长组成）；一九九一年二月十二日上午，‘六人小组’召开会议，会议认为：‘人体科学是一个潜在的、有重大意义的新学科，需要认真对待，它的发展可能对经济、国防、安全等多方面产生深远影响，甚至影响未来的科学革命。’”
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_[作者注：一九九五年中央领导又决定扩充“六人小组”为“九人小组”，加强对人体科学的研究。“九人小组”是由中央政府九位部长组成的，负责领导和协调人体科学的研究，一九八五年十二月二十五日，由中国科协正式批准成立中国气功科学研究会和中国人体科学研究会，两会的理事长是张震寰，顾问是钱学森。张震寰时任国防科工委、科技委主任、中将，钱学森是国防科工委、科技委副主任、中将。“人体科学”这个名字是钱学森提出的，钱学森认为：人体科学主要包括三个方面，1.特异功能；2.气功（内丹）；3.传统的中医理论。钱学森认为“人体科学”不是一个学科，而是一个大部类，它和自然科学（大部类）、社会科学（大部类）是平行的、平等的。自然科学是人对自然界、物质界的研究；社会科学是人对人类关系的研究；还缺一门就是人对自己本来面目的研究。人研究精神的自我就叫“人体科学”，国外也有人叫超心理学的研究。我们古代中医学离不开“气血论”，不论针灸、按摩、药饵，都要发气：布气、运气，有专门的“气医”，中国科协还根据钱学森的意见，批准成立过“第四医学研究会”，第一医学叫治疗医学，第二医学叫预防医学，第三医学叫自然疗法医学，第四医学就是特异功能医学。]_
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||||
[ [1] ](<text00000.html#filepos0000013842>) 本文是张震寰同志为人体科学、气功、内丹系列丛书出版前做的序言。
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@@ -1,39 +0,0 @@
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title: "关于修炼与养生"
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categories:
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- "[[LLM Wiki]]"
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- "[[Books]]"
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tags:
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- book
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- epub
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第六编 修炼与养生"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**练功的最高境界——无为还虚**
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练功的“无为还虚”又叫“炼神还虚”，这一阶段必须做到空窍（泥丸宫）、虚窍（海底、阴跷）和灵窍（顶窍、阳窍）三者用秘诀打开，三者的开窍又必须要练到前三丹、后三关都会用秘诀打通的基础上才能练，开空、虚、灵三个诀进入“无为阶段”，否则不注意“阶段性的保密”，提早暴露秘诀，容易被假象迷惑，误入歧途。所以我们先把空、虚、灵的“功境”先告诉大家如下。
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||||
以下是开中脉三窍的境界、开窍方法，担心大家刻意追求，功不到不能传，故只能告诉大家其境界。将来如果大家已经开三丹、过三关，对怎样“无为还虚”的练法是有启发的。这一部分十分重要请认真研读。
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||||
“空”：不是混混沌沌，一无所知的，脑子空空如也（那叫顽空，又叫无记），而是什么也没想，又什么都清清楚楚，“心无所著”。他无所不晓，无所不知，而不去晓，不求知；“意静不动，神明不用”，不受主观意识的干扰，自然地进入一种不想事的境界，所以很难用后天意识、语言可以说得明白，所以“开口便错”，只能心领神会，此时自然“心如明镜，性似太空”。其实对于客观的有关一切运动变化，又全面清楚、知晓，此时好像我即是太空宇宙，包容着万物，又深入到万物之中，无比的伟大，又无比的渺小，其大无外，其小无内，“我”就是宇宙万有，又融于万有之中，这时候，主观上反而产生出一种空空洞洞的、有感而无觉之灵感，有感即有应，形成一种精神意识活动的自然本能（返回自己生前原有的本能神识）。如果修炼到这种有意无意、似有似无的状态就叫“空境”，先天元神就会恢复（显现出）神（也叫心神、心地、后天元神、第七识），它是自会、自动的发挥，主宰全身运动的本能，调节和适应身体内外的平衡与生长，这就是所谓“真用不用”、“无为而治”。
|
||||
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||||
性空，是思想高度的清静，清静必须有物质基础，如果首先身体和气血运动不平衡，思想就会受干扰。八脉气不通，九窍不开，神气（玉枕）不能与意气（上丹田）统一混化，就打不开泥丸宫（密中密），息不灭尽，不能在明心见性中，就无法进入空境，也无法开泥丸窍，使真炁归中。
|
||||
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||||
“空”是精神意识的理性问题，理是不能用功法去说清和追求的，所以慧能说：“万法唯心造”、“我没有传你一法，否则是骗你。”如果通过实修，明白它的义理，自然会懂得“了性”（精神对生命的作用）。
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||||
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||||
灵窍：灵窍就是顶窍，在头顶上又叫阳窍，是中脉上第一个窍，是出神的地方，又叫天门。既不是动作灵活，也不是思想灵敏，更不是神灵出现。它是气与劲运化达到平衡的体现，“气”是精气，存储于气海，是气运周身，是力量的源泉。卫气可以由人的意念指挥，意到气到，走直线，必须要练的；营气，有自己在体内自动运行的规律（大约每昼夜循环52圈），不受人们意念指挥，它润泽脏腑，走血管，不能练，只能调（调经顺气）；再有真元之气，更是不能练，只能“养”，“养”是心静不想。卫气要练，要固，要“气遍周身不少滞”，“劲”满整体，毫不僵持，劲是整体的力，它不同于力气，是走螺旋的。气中有劲，劲中有气，气（力）要能与劲统一于真元之炁，使真炁运化平衡，做到有感无觉自然活力。“寂然不动，感而遂通”就会有“灵”的感觉。真炁是无象的，只有在性空、体虚的情况下，才能似有似无地感到真炁的存在，稍微一着意，真炁即消失。老子说：“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精……”这就是形容真元之炁，它是遍布周身的，无处不在。如果能保持体内外的平衡与统一，就会出于性空、体虚，真灵显现，此时勿忘勿助，任其自然运化，自有生机活泼，气恬神怡，有一种难以形容的舒适之感。如果我们能够须臾不离地经常保持这种灵的感觉，也就能把握了自己生命之根本，必然会体健、神旺，益寿延年。“百字碑”中提到的“白云朝升上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知”，这就是对得到“灵（感）”后的形容。这第三层功法，从步骤来说，是神与空合（玉枕气与泥丸气合）；空与虚合（泥丸气与阴跷气合）；虚与灵合（阴跷气与顶窍气合）。因为此时神明（开玉枕）才能性空（开泥丸）；性空才能体虚（开阴窍），体虚才能气灵，九归三，三归一，所以能有“空”感；必然要意静，意静才能神明，神明才有“虚”感，虚感必然要先从形正开始（开心），开心必势圆，势圆才有灵感。形正，气则顺，劲才整，劲整元炁真灵才体现。关尹喜说：“以神存炁，以炁存形”，自有神空、形虚、炁灵之感。这时一定要先练“意，形，气”，开三丹懂得进入过三关。我们前三丹开窍是炼意、炼气、炼形，用意调整正身姿势和呼吸；中级工夫炼的是过三关，即上尾闾、夹脊窍和玉枕。所以没有命门尾闾窍和下丹田力窍的结合、平衡，并且它们同时都打开、使其运化平衡，是打不开灵窍的。这是极保密、极少人知道的秘法、秘诀。
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“神，势，劲”，在此基础上，才能达到“无为还虚”，也叫“胎息还丹”，三步功成才能自然浑然一体，感觉上确有似有似无、脱胎换骨、飘飘然似入于太虚之境。这个境界，道家也叫虚界，佛家叫空界。
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虚窍：虚窍就是肛门前口的阴窍，要想打开虚窍，诀窍是“形松势展”，不然是进入不了无为还虚阶段的。形窍、势窍同时打开，撑肩、包背、开胸（中丹田开），才能打开虚窍，进入无为还虚阶段。虚窍不是虚无，而是“形松、势展”的统一，要能做到“形正”（开心）而松；势圆而展，要展中有松，松中有展，形与势相合，松展统一，气运平衡，自然会产生一种虚无缥缈的感觉。因于形体是生命的基础，神之所依，气之所寄，精、气、神本是一个整体，不是三种物质，是不可分的，为了在功法上分为主次先后，不得不分作五个阶段来论述，又不能不分主次。张紫阳在《青华秘文》中说：“心为君，神为主，气为用，精从气，意为媒”，这是三者在筑基阶段的作用，实际心与神都属于元神，“意”叫心意，也是神的动态，“心为神之舍也”，心静则神全，神全则性现（“性”是第八识，叫自性、心性、本性），“寂然不动为心，感而遂通为神”。修炼性就叫修心（修性功），炼命即三宝合炼（修命功），无极是“空”。阳动阴静为神，神藏于心，而发于两眼，形体（躯壳）是生命的基础，神之所依，气之所寄。如果形体姿势紧张，不能松开，姿势萎缩，不能舒展开，原因主要在两眼还没有学会松开，两眼不松开则全身不能松开，虚实不平，气运受阻，必然就难以入静而无法进入虚境。真正的虚，不但所有筋骨、关节、脏腑、肌肉，甚至全身每个细胞都要做到舒展松开（松不是泄，不是瘫软，不是垂下），松开是全方位的。松开、舒展开，能做到这点，不是一说就会，有人学几年都没学会，所以学会松和张的统一，也是形窍要能和势窍的统一，才能有全身虚空之感，虚则通，虚才能证明气通了，虚是气通的体现。
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初级功开三丹窍：形（中丹）、力（下丹）、意（上丹）；中级功通三关：神（玉枕）、劲（命门）、势（夹脊）；高级功展通中脉：空（泥丸）、灵（头顶）、虚（阴窍）。明白这些开窍的位置和方法，也就懂了炼内丹的秘诀，但是不实修、实练，还是无法懂的。这些是练内丹的总结，非常重要，也因为练过，所以知道很难看懂。一步一步，你开了三丹、过了三关，自然会懂。文字是无法真实描绘出个体感受的。
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自然界的一切物体，无不是由“道”（看不见的冲气）组成，道即中气，即场。“场是世界的本源”，爱因斯坦说，“我们认为，物质是由强大的空间场所组成的”，在这种新物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是实在的，爱因斯坦认为场是基本物理的实在，微粒子只是场在局部地区的凝聚，是能量的聚合体，一切有形物体只是场的暂时表现。爱氏最终目的是想找到一种统一场，以此来解释任何现象。这是一个伟大的发现，可是“道”就是爱氏想找求的统一场。“道”是能量的统一场，是虚空而实有，但又“万法皆空”，没有真正的实体，任何称之为实体的东西都是空虚的存在。只有无形的虚的元气才能渗透于一切物体之中，使宇宙才能联成真正的统一物质体。练功达到“虚”境的人，他的元气也自然能贯穿周身，使人的机体成为实中有虚，虚中有实，这个实就是“丹”，金丹，就是“胎”，它是精、气、神的合凝。练内丹功关键要从“正身”开始，身躯的姿式不正（脊柱不正），内气必不通，气脉不通，所以意念才无法安静下来，意不静，必然神不活，所以我反复强调身形的秘诀。关于调整身形姿势，为了便于读者理解，我不厌其烦地再把“二十四要”秘诀告诉大家，请珍惜，再珍惜。
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@@ -1,35 +0,0 @@
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title: "关键要“开窍”"
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第一编 从身体入手"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**第二编 体会一个“静”字**
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**修道的方法**
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《六祖坛经》里六祖慧能说：我没有给你们讲过佛法，如果你们硬要说我给你们讲过佛法了，那我是在诓骗你们，那么我就是犯了妄语戒，因为我实在不是在给你们讲佛法，我能讲的只是义理。这是《六祖坛经》里讲的。六祖为什么要这么说呢？因为他认为释迦牟尼佛祖讲的很多道理，是先让你明白义理，有为方法要教，不过有为法是“法无定法因人而异”的，功法都是比喻，能教会能写的，也是比喻。“大道无言，开口便错”，其实所有能讲的只是义理、隐诀和功境，无为方法不是教会的，是本能出现的，不能教。按照老师教的做，就落入了有为后天。因为无为的方法是你在静中本能悟得的，所以慧能六祖悟道时说：“何期自性能生万法。”每人的悟性、条件不一样，方法也因人而异；真正的佛法，并非是禅定的理论方法。为什么呢？因为真正的佛法无理可说，无法可讲，非语言文字可以解说，非常规思维可以思维，都是比喻。所以，六祖他老人家才说禅定并非真佛法，真佛法是“明心见性”。但是，因为我们是初练，所以还得要讲讲义理和方法。讲到修道的方法，它是有阶段性的；如果顿悟，也可以没有次第。普通人修道，有初级、中级、高级，还有更高级等等；但顿悟是不立一切法，诸法寂灭，并无次第。其实顿悟和渐悟也一样，不能绝对分开，渐中有顿，顿中有渐。
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究竟的大道和真正的佛法并无差别，无二无别，也是不可说不可取的。法是随立随破的，说法者，实无话可说，是名说法。知法用法后，就要舍弃法，不用法，才是真法。
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修道筑基是有为法，其初级方法就叫筑基法，也叫炼精化气。我们初步修道的方法也叫“筑基”，要学会这种方法就叫“有为法”。有为法对于修炼而言，也就是《道德经》所言“有欲观其窍”，就是“我有欲，我有意有为地观我的窍”。这是一种有为有做的方法，是初级修道的情形。什么叫观其窍？即守一，观其窍也叫“守玄关一窍”。守是用思维的“火”和呼吸的“风”去催逼加热窍位，或玄关一窍，使其烧炼成“丹”。守窍的目的是为了守之、养之，使气血发热遍及全身，运化整体。其实守窍是很难守住的，用“似守非守，若有若无”守窍是守不住的，死守会长出气瘤，轻守等于不守，每个人方法都不一样，法无定法，我是用调形使气沉丹田，丹田随吐纳开合就是守窍。
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按道理讲，在初级阶段应该由老师来教，否则，你不知道应该怎样去修。这个阶段的有为法，在佛家来讲叫“八万四千法门”，方法有八万四千种之多。这么多方法，我们一生也学不完啊。我们能一辈子学会八万四千种修炼方法吗？显然不能。道家的讲法是道有三千六百门、七十二旁门，我们也不可能用这一生学会那么多。实际上，那么多方法，并不是说每个人必须要全修炼一遍，其关键是“法无定法，因人而异，因材施教”。法无完法，因材施教其实不是教，而是悟，得自己修得、证得。这时的有为法在修道来讲叫筑基法，也就是打基础的方法，这时候“法无定法，因人而异”。所以，每个人需要选择适合自己的方法去修道，并不是要全部修过一遍，那是十辈子也完不成的。有没有“最好”的方法？没有，只有最适合自己的方法。所以，经典中就叫“是法平等，无有高下”，就是说你不是我，你有适合你的方法，我有适合我的方法，正所谓“道行天下，众生平等”，那么众生各个不同的方法也就“诸法平等”，没什么好攀高比低的。有为法都是一棵树上的枝枝叶叶，并无高下。方法不是教的，是闻得而后悟得的；悟也不是真得，要自己修得；修得也不是真得，证得才是真得。证要靠老师证法，不论有为法、无为法都得有老师证法，看书不能靠书来练，看书也是为了证法。
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这其实没什么好奇怪的，因为我们都是从“有为法”开始的。这个有为法，是打基础的方法，就好比我们学书法练字，一开始的时候，每个人一定要选择一个和自己投缘的字体或者碑帖开练——有人喜欢颜体，有人喜欢欧体，有人喜欢柳体，总是这样。修道学佛也一样，比如西藏密宗，修行人选本尊，总是要由上师帮着选一个与自己投缘的本尊，而不是乱选一气，或者都选。所以，就像练书法一样，后来就是一人一体，人人写出来都不一样，不然终生模仿，那是书法匠了。我们修道也是如此。有为法都是一人一法，不应该是万人一法、千篇一律，那是练气功，而不是修道。修道或学佛，每一次修炼都好像是一次艺术品的创造过程，因时空的不同，每次做功的效果也不一样。这不是体育锻炼，是一种神圣的艺术品创造，没有师承不行；师先帮我，证法后才是真得。
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学写字，一人一体，我们不能说你这个是高明的，他那个是低下的。有为法确实是“法法平等，并无高下”，好比一棵树上的树叶，你不能说这片叶子必须跟那片叶子相同；而且它们都是同根生，所以也不能说这片叶子比那片高等。
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这个阶段，是需要老师讲法的，修道者闻得，而后悟得，最后证得，才算真得。即使是佛家的声闻法，最后也要悟得、证得；从这个角度，我们可以理解，西藏密宗为什么那么重视老师，他们的老师叫上师，叫“古鲁贝”。一个真正的上师不容易，必须得道，必须“明心见性”，才够格传法，才是金刚上师，也就是“阿阇梨”。
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@@ -16,21 +16,3 @@ section: "前言"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**人的精气神从哪里来**
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中医讲“望、闻、问、切”。先说望：一看人脸色黄，或者惨白没有血色，不是红润的脸色，这说明什么？要知道，脸色黄而无华，是脾经、胃经有病；白而无华者是大肠经、肺经有病；青而无华者是肝经、胆经有病；黑而无华者是膀胱经、肾经有病。中医一望诊，就知道了你是哪个系统有问题了。所以，我们要知道，我们很多人一天工作劳动，或者用脑，或者用体力，一天用去很多的脑力和体力，单凭我们吃的这点水和饭来补充我们的精力、补充我们的营养，够不够呢？远远不够。实际上，我们每一个人都在不断地接天气，接地气，还接人气。要通过天地人三宝补充能量，不只是吃喝。天有三宝，日、月、星；地有三宝，水、火、风；人也有三宝，精、气、神。修道的人可以几天不吃饭，也可以一天吃好几顿。所谓“精足不思淫，气足不思食，神足不思睡”。闭关时，辟谷不吃饭，要七七四十九天，靠什么维持生命？靠服气。
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我们知道卫星是靠燃料挣脱地球的吸引力又被其他众星球的引力相托才成为卫星的。那么卫星为什么能在轨道上运转不掉下来呢？是其他星球产生的引力维持着它不掉落，不上也不下。可见星球的引力波很大，能把几十吨重的卫星托在太空中，而且还能运转；月亮离我们三十八万公里，能把地球表面的海水吸起，形成潮汐，这是天有三宝日、月、星的力量。太阳哺育万物对我们人类的影响很大；月亮对我们的影响也相当大，它的引力能把海水吸起来。妇女的月经与月亮的影响也是分不开的。去中医院，如果是个比较传统的针灸大夫，他在月圆的时候不敢给患者下补针；在月亏的时候，不敢给人下泻针，这就是因为月球引力对人的影响。不止是地球，所有的物质间都有吸引力，这就是万有引力。生命界也是如此。
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人生病或者死亡，或者是遇险：飞机失事，汽车出事故，每月的初一、十五前后，总是多发期。所以，天有三宝日、月、星，修道的人就要了解天、地、星球对我们的影响。九大行星，从冥王星、天王星、海王星，一直到水星、木星、土星、火星、金星，它们对地球的引力有多大？非常之大，时时刻刻影响着我们的生活。它们在运转着，运转的位置，对每一个初生的婴儿都有相当大的影响，决定他的能量场，影响他的遗传基因。我们的古人用一套办法来表达，这就叫生辰八字。生辰八字的道理在哪里？就是他在出生的时候，天上日、月、星的位置在什么地方，这时星体间产生的引力波互相作用，就产生了一种类似星系的漩涡能量场，这个能量场被古人叫“玄空造化场”。它自然会在这个婴儿从先天到后天、从母体到世上的刹那造化这个人，产生特定的作用，影响这个人的许多方面。在古人来讲，这就是所谓“天人感应”、“天人相应”、“天人合一”。
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老年人常说，夜里看到天上的星星，有一颗掉下来了，一定是有一个大人物死了。就是我们每个人都拥有不同的星体间的引力能量场，受到了特殊的影响，可是我们后天并不能觉察；而修道的人可以“返先天”，慢慢地也就能感应到这个场，也就了解了；了解了就会相信并且顺势而行，这就是所谓“顺其自然”。在凡人来讲，只好自我安慰，把“逆来顺受”“随随便便”说成是“顺其自然”，这当然曲解了圣人的本意。“自然”是本能的，是先天的。
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这些东西，除了修道内证的人外，更多的人不练功夫，只好通过“术”来把握。在西方，人们叫星象学、占星术，什么意思呢？还是一样，你什么时候出生的，这个星座对你就有较大的影响，然后就说你对应这个星座了。东方，主要是生辰学、命理学、看生辰八字，或者是紫微斗数，能更明确地看出星体和人之间的关系。其实，这些都是建立在天人感应、天人合一的古代哲学思想基础之上，建立在“玄空造化场”的基础之上。
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道家理论说“玄空造化场”里，会产生一种对生命界影响很大的能量，古人就叫“生气”。这个“生气”就是我们需要的能量，这股能量主要补充我们的“元气”，补充我们的“真元之气”。我们要是离开这个生气，就没法补充元气，光靠饮食远远不够。所以古人讲，“上天有好生之德”，就是说我们人人不能脱离日、月、星。修道的人当然更不能脱离日、月、星，只是我们从被动的接受可以达到主动的修补，这又进入一个更高的境界，生命的品质更高。
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然而现代人在接受日、月、星的生气、补充元气的时候，接受得非常有限。这里面一个是时间问题，一个是方法问题。什么叫时间问题？因为古人无不是天一黑，不点灯就睡觉，也许夜里两三点就醒了，醒了就练功。这个时间点当然是高效接受生气补元气，因为天一黑到子夜，是我们每个人生发气血的时候。可是我们现在晚上看电视、聊天、喝酒，经常到十一二点，甚至于凌晨三四点钟才睡。所以就得不到生气的补充，日子久了自然亏了元气，气色无华，脸苍白，还美其名曰“亚健康”，不过就是全身的能量水平太低嘛。
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我们看看小孩长个儿，肯定是天黑到子夜长得最快，妇产科的护士、大夫都有经验；有农村生活经验的人，到稻田里头看农作物，夜里都能听到麦穗拔节的声音，但准在子夜以前结束，过了凌晨一点就静悄悄了。我们现在的人为什么脸色不好看呢？就因为睡得太晚。一看电视就看到凌晨一点，已经错过了生发气血的时间，也错过了“玄空造化场”以“生气”补“元气”的最佳时机，“天与弗取，反受其咎”，天有好生之德，你不要，那有什么办法？只好遭殃。所以早睡非常重要。老年人千万别过晚上九点才睡，最好八点就睡。小孩子最好晚上八点睡觉，哪怕半夜醒了再做功课。人体缺乏气血，能量不够，制造出来的组织细胞就是半成品，真是没话可说。
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@@ -16,33 +16,3 @@ section: "大道静中求（代序）"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**关键要“开窍”**
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修道的人远不止这么被动地接受“生气”，修道的人可以“开窍”，开发人身上的窍门、窍点，相当于安装了“信号放大器”，不但能接受到天的“生气”、地的“地气”，还能接受人的“人气”。
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修道必定要学会开窍。修道不过就是修一个“静”字，心静意静。但修静的方法是什么？静修的方法就是开窍，就是学会开窍。但是开窍这件事，古人叫“千圣不传”。为什么不传呢？过去的说法是避免传给“非人”，“非人”当然不是指鬼神或者畜生，而是指德行修养不好的人，所以要“慎传”，免得传给了心术不正的人。张三丰认为，有十种人不能传，怕他们借此骗钱、骗色。
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真要修道，必先开窍。开窍一定要“用秘诀”，这个“诀”是秘诀，是千百年来古人练功总结出来的窍门，但秘诀不是练出来的，是体会的，一般人是不传的，古语叫“假传万卷书，真传一句话”。古人说“给我十两金，不传一口意”啊。诀是一种用“意”的方法，为什么不传呢？因为要传给有德者。那修道怎么办呢？要开窍，就得懂得秘诀。其实诀大多只有几个字，非常简单。大道至简，非常容易，上手容易坚持难，秘诀本身一点都不秘。人身上有无数接受宇宙自然生气的地方，也有接受社会生灵人气的地方。比如，凡是骨头连接的地方，都能接受天的生气和发气，也就是关节都能接天的生气。简单吧？简单——这就是一句秘诀。
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我们身上的这些窍，不但有接受功能，而且还有发射功能，就是说还能发出“气”来。有个修行不错的杨姓老太太，如果活着的话今年将近百岁了，她甚至可以用屁股发功发气，由脚心发功发气。这个功夫就深了，所谓人身无处不丹田。但是，大家要特别注意，修道常用的窍位，和经络学上的穴位是不一样的。如果一样的话，也就没有“假传万卷书，真传一句话”的说法了，大家根据书本练习不就得了？不行，看书修道是不会成功的，二者有相当大的差别，不要搞错了。
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穴位是人体经络的小发电站，人身体的穴位相当于生物发电站，这些生物电在穴位里产生，然后沿着经络运行，影响人体生化反应的方方面面。它有一定的运行周期，大约每昼夜运行五十到五十二圈。所以中医里用电的良导体——金属的针来针灸以达到对称的穴位，保持电位平衡，中医叫阴平阳秘，道理就在这里。修道要开的窍，则多半与人体产生激素的腺体有关。大体上，我们修道常用的有九个窍，这九窍不是穴位，它们大都跟人体的激素，以及激素所在的腺体有关。比如，有四个窍集中在脑袋上，这主要是接天的生气的。这四个窍：一个是“顶窍”；然后是“意窍”，又叫“上丹田”；第三个叫“玉枕窍”，又叫“神窍”——注意啊，可不是玉枕穴；还有一个，叫总窍，是非常重要的窍，也叫“泥丸”，这个就是有些道书上说的“泥丸宫”，实际上是人的脑垂体，统管我们的内分泌，可以自动调整我们身体的各项功能生生化化，就人体激素分泌而言，它相当于中枢，有花生米这么点，但作用很大，所以又叫“总窍”。许多道书上，把窍和穴混同了。
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这四个窍是接天气的，或者说接生气的（但打雷下大雨的时候不练功，这时的天气不能接）。前面讲过，我们时时刻刻都在接收宇宙天体的生气，天人是合一的，是互相感应的，能不能进入修道的殿堂，要看能不能大量高效地接收天上的生气。打开这些窍，才能大量地接收天上的生气。我们多数人，这四个窍，都相当闭塞，不是充分在起作用，所以必须要打开，开窍才能修道。开了窍，当然能够身体好，气力足，才能让脑子好使，才能长寿，甚至进一步开发我们的潜能。
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天地天地，有天必有地，然后我们还要能够接受“地气”。我们知道地下的磁场是有脉络走向的。我们把房子建在这个地脉上，房子就好；建到那个地脉上，这房子就不好。过去说阴宅、阳宅，看风水，找龙穴，就是找地磁场。所以古人认为风水对我们一生的命运会起到相当大的作用，甚至于子孙后代，对三代子孙都会起很大的作用。
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地气和天上的生气有什么区别吗？其实一样，都可以补充我们的“元气”。但是，地气跟天上的生气有一个很大的不同，它不像天上的星体，高悬于太空之中，它在地表上，所以有个奇妙的特性。这个特性是什么呢？就是“遇风则散，遇水则界”。喜欢水把它包围住，遇水则截住它了，就把它给留住了，遇到风它就散了，因此民间叫做风水，这是它的特点，其正式的学名叫堪舆。堪是什么？是天道；舆就是地道。民间俗称为风水。
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那么，修道的人怎么接地气呢？接地气要开三个窍。哪三个窍呢？人体背面有一个是尾闾窍。这个尾闾，本来是分为上尾闾和下尾闾的，中医主要用于尾闾，也叫长强穴。下尾闾在尾骨的第三节；可是我们修道的人用的尾闾窍跟这个下尾闾不同，它是在命门下一寸。命门是和人体正面的肚脐相对的，尾闾窍就在命门下面，和我们的“气海”相对，它实际上是人的肾上腺素比较集中的地方。我们都知道，肾上腺素的作用非常强。比如说，有个强盗在追我，我平时走十里路都很困难，可是他追我的时候，我可以一口气跑十里、二十里、三十里，甚至翻高墙都可以，因为只要有一滴两滴的肾上腺素，我立刻就能把无穷的潜力发挥出来。大家都知道，在药房里可以买到这个肾上腺素，是专门用来抢救危重病人的。
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所以，尾闾窍里面充满着肾上腺素，它是我们生命机能保持旺盛的“气血”，所以非常重要。与它相对的，人体正面的是“气海”，气海是储存人体“卫气”的窍位，下丹田是在脐内三寸，这是正面背面相对的两个窍。第三个窍就是我们的肛门前口，叫做“玄牝之门”，或者叫做“牝门”，也叫“会阴窍”，注意不是二阴中间的“会阴穴”。会阴穴在两阴之间，而会阴窍是在肛门前口，所以也叫“阴窍”，也叫“阴跷窍”。肛门是奇经八脉相会之处，非常重要。
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凡是修道的人，都需要接地气，因此必须打开这三个窍：尾闾窍，下丹田窍，阴窍。下丹田大家可能听得比较多，因为这个地方是性激素的存储之地，在中脉上叫炁穴。人体的性激素虽然在全身的血液里都有，但是主要存储地是下丹田和它后面的肾脏，身体前三后七的比例叫“炁穴”。古人认为，不带性之气叫“气”，带有性感之气叫“炁”（炁是无火之气，不想事而有性感之气）。所以，修道所说的窍，大体上与人的激素是分不开的，它的影响是全身的，穴位往往是影响一条经脉，它们的作用也是不同的。
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那么，头上四窍接天气，腰腹部三窍接地气，这是七窍。修道开九窍，还有两个窍是什么呢？就是我们平常说的中丹田和我们背后的夹脊窍。夹脊窍在我们两胳膊窝的连接处，我们平常背后这两肩连接的夹脊窍是闭死的，修道的时候要打开它，打开以后和人体正面的中丹田来接“人气”（人气有好有坏，医院的病气就不能接。医护人员要学固气，保护自己不受病气的侵扰）。
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夹脊窍的前面，相对的那个地方叫中丹田，又称为绛宫。这里与心脏和肺是有关系的，是人体胸腺所在地，也是与激素有关系的，也是激素所在地。胸腺激素到年老以后，它的作用会慢慢减低，但是它在人的生命活动中很重要，因为它是经络之气，它是走五脏、走血液、走组织液的，它又叫“经气”，也叫“荣气”、“营气”。这种“气”其实是胸腺激素，走经络、血管，润泽五脏，是存储在中丹田的。我们讲精、气、神，“气”指的就是这个，也是存储“先天一炁”的地方，也是呼吸之气能否闭气、充气的地方。练功之人的肺活量将来要做到比常人大六倍。
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title: "如何修“静”"
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第二编 体会一个“静”字"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**少林寺的《洗髓经》**
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《洗髓经》怎么练？方法极容易——不论坐到哪儿，把身体坐直观想脊柱——将脊椎骨拉直，想你的脊椎骨在动。闭上眼睛观想后面的脊椎在动，可以是摆动；也可以是前后蠕动；可以用身体微微地带动，但是一定不能用力。一定要慢，要连续，不能猛。修道不是体操，不能猛，它是非常柔和的，非常慢的；动的时候，要连续、不间断、不用力，左右前后上下，慢慢地动。
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要轻，不要用力；要柔，不要僵硬；要慢，不要快；要圆，不要断，是连续的里面在动。外表也有一些动，但是基本上是脊柱在动，可以是摆动，也可以是转动、蛹动、蠕动，这叫“四动”。练的时候，闭上眼睛坐着，想你的脊柱直了，放松了，它慢慢地连续地不用力地在动；动到一定程度，你就忘掉了，就不动了，这样就很容易入静了——这个方法来自《洗髓经》，就是少林寺的“伐毛洗髓”，诀窍就是“返观”。
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《洗髓经》里面用的方法就是返观。观世音菩萨用的是返听。过去有人看香火，看面前一支香，然后也就返观了，或者是返舌。这里给大家介绍一下怎么“返息”，用反呼吸、逆呼吸的方法修炼，一句话：“顺则成人逆成仙。”修炼就是要返要逆，由返，然后到忘了它，道自在其中。
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动的时候脊柱一定要直；一定要轻，不用力；要柔，要慢；要圆，圆是什么呢？不间断的，连续的。所以你们看我坐着，在摇摆身体，在整体地摇，整个身体在摇。但是我在想什么呢？想我的脊柱，意念集中在脊柱上，这样才能做到万念化一念，一念化无念。我们初修道，马上就做到无念是很难的。无念不是不动，是生生不已之动，由故意的到自发的到本能的动。你脑子不想，里头的气血都在动，意静而气动。但是修道的前提是要身正、放松，要讲姿势，不能驼背，不然气断了，就不能把气血展开；身子正了，可以靠着，可以躺着，可以站着，都可以修炼。
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我做“四动”，观想的是后背，慢慢地觉得动的幅度越来越小，气血顺化全身都有麻麻的感觉，全身的气血都好像在走。你们也可以这样观想，观想脊柱在转圈。人的脊柱，颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，加在一起是24节，尾椎骨有骶骨、尾骨两节，26节的脊柱，假如我转圈，一圈，两圈……然后再让它转回来。你可以蠕动，可以转动、扭动，爱怎么动就怎么动，觉得怎么舒服就怎么动。但是一定不要弯腰驼背，要放松，慢慢地，意念中你就会觉得背展宽了，人身长长了，张开了全身。
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做“四动”的时候一定要放松。松不是懈，不是像面团一样塌垮下去，而是像面包似的发起来，所以修道“松中必有张，张中必有松”，千万别僵硬地用力，放松，柔和，柔软，慢，圆。
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开始修炼的时候，身体外部是动的，慢慢就变成里面动了。开始紧张不自然，慢慢就放松了，就柔和了，就越来越慢了，并且连续，圆转如意。“动中之静为真静”，放松不是背越来越驼了，是慢慢像面包似的自动发开了——内空虚，外挺拔。这就是洗髓，洗你的髓，髓就在你的脊椎骨里。
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坐在那儿一点都别用力，但是要挺直，感觉你背部一点点宽了，人在一点一点长长。动你的脊柱，想象从头到尾，从上到下，由下到上，你的脊柱在转圈；在摆动，一节一节地摆动；在蠕动，前后蠕动，甚至斜着蠕动；在蠕动，左转右转。放松，从头到脚都放松。眼皮不放松，全身就不能放松，所以眼一定要垂帘放松，眼皮自然下垂，好像留着一条缝，不要想前面的光，而观想后面的脊柱。现在，眼睛垂帘，眼部放松，脸部放松……会有眼泪，有泪花，朦朦胧胧，这说明你眼睛放松得很好。
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现在，它自动在动，你怎么坐着舒服就怎么坐，就是不能弯腰驼背；要返观，要静观。静不是不动，静是平衡，你掌握着身上各种各样的平衡，把握阴阳；又好像骑自行车似的，不让它向左倒，也不让它向右倒，就好像陀螺似的，外面看它不动，其实它在动。所以动中之静才是真静。
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要慢，要连续，要柔。这个动最好是全身都有感觉，一直麻到脚心。返观内照，长生久视，经常返观后面，才能长生。坐下来就想后面，或者想你的后腰，想你的命门；若不想动，就想你的命门。可是不动的话容易开小差，就做不到化万念为一念了。如果动的话就不会开小差，就不会想别的了……要非常柔和，不用力地，慢慢地，越慢越难，但是越慢效果越好。
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先不要憋气，因为嘴巴不松开，身体就不会松开。最松的状态，不是闭嘴，是微微张嘴。躺着做也可以，就是背部受点压迫，有的时候通督脉就比较困难一点。也可以侧卧……放松，放松不是人缩小了，而是人有点膨胀的感觉，像面包一样发开了。张中必有松，松中必有张。古人不用放松，用虚，要身体虚空。凡是修道的人都要懂得“虚静”二字，虚就是放松，松中有张；静是平衡，是全面的平衡，是把握阴阳。虚境也是无为之境。
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人能反其道而行之，即可夺天地之造化。要逆取，也是返取；摇也好，摆也好，爱怎么动就怎么动，最好是一动起来，全身都麻了，一直麻到脚心，这时候你身体里面的气血都在动。所以，身正才能气动；身不正，气血淤塞走不动。气血动，才能意静——意念才能静下来，意静才能神活。开始的气功是浮阳气在动，是走表。无为之动，才是内动，自发的动，走内里。
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title: "对生命的把握"
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第五编 修炼金丹大道"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**怎样修炼“金丹大道”**
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丹道周天的修炼方法，各门派入手各有不同，但万变不离其宗，不外乎是收心止念（后世也称炼己），即通过把意念集中在身体的一定部位上，然后慢慢地训练到入静的状态，在入静的状态下，返观内照下丹田。如此，则在下丹田慢慢聚集起精微的先天气来。
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所谓先天之气，是在无念状态下所产生的一种内气，它无须外来。外来之气由于掺杂了过多的后天意念，所以大多是后天之气，气质不纯，不能用来结丹（外来之气即空气）。
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随着静定功夫的增长，气在丹田中越聚越足，这时也可能会产生自发的气通周天的现象，对此应任其自然。还是要专注一念在下丹田上，久而久之，生殖器官以及下丹田会出现一种兴奋的状态，表现在男性是生殖器勃起，女性则是子宫与阴道的阵阵收缩，这种现象过去叫“活子时”。“活子时”的出现，表明人体内部先天元气发动起来了。若以现代医学而论，是性腺功能增强，性激素分泌增强。而性激素与人体抗衰老和恢复青春有密切关系，尤其对老年人来讲，此时有人还会出现头发由白变黑落齿重生的奇迹。（对老年修炼者，全真派中还有一种“敲竹唤龟”的秘法，来帮助老年人练活子时。）
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那么活子时出现了，是不是可以进入下一步采药了呢？不是！因为活子时必须无欲兴阳，这是个关窍的地方。一般的丹经里讲，要分清活子时的清浊，有念是浊，无念是清；有念不能采，无念可以采。其实即使无念，也不一定能采，因为这时的气还弱，而且不纯，里面还有“火气”，若这时就采，轻者炼成幻丹，水中捞月一场空；重者头晕目眩，甚至引发“喷顶”现象。所以对活子时一定要搞清楚，不可盲目自学，必须要经师承口授。
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按全真派心法，必须到“正子时”方可采药（注意，“正子时”这个术语各门派的含义是不一样的，不要混用）。在全真派，所谓“正子时”是指出现下述现象酥麻胀满的兴奋状态（而不仅仅是生殖器勃起），呼吸也出现变化，有胎息的现象。当此之时才进行下一步采药。
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所谓采药，是把下丹田先天之气采回来凝聚成丹。如何采呢？包括有采有还，有一套心法……如此练下去，不断出现正子时，不断采药，反复出现正子时，不断采药，反复地采，反复地练，最后在下丹田慢慢结成了一颗真正的“金丹”了。（“金丹”不是实物，而是精气神凝聚的能量体）
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待金丹采足了，才能运转丹道周天。何时算是金丹采足了？必须采到马阴藏相，阳光三现。所谓马阴藏相，是指男性生殖器收缩变小，犹如孩童一样——这是精气内敛，精已炼化为气的现象。到此阶段，不会再出现后天欲念了，己断绝生育本能了（但还能用一定的方法返还到可以生育的状态）。对女性而言，修到这一阶段，会出现斩赤龙现象。
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马阴藏相这一关是非常重要的，是入世法和出世法分界的地方。世界上无论哪一种修炼术，都必须先解决性欲问题，因为只有做到不漏精（经），才可以进入初禅。而初禅作为根本禅，是一切禅定的基础，也是一切高深功夫的基础。如果入不了禅，还老是在欲界里打转，还是个凡夫。
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道家炼丹通过“采药”达到不漏精的法门，在诸多修炼术中可以说是最为精要和最为方便的。这里大致做一下比较：
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佛家功：佛家的显宗，修不“漏”入禅定的方法是先斩“淫心”，即通过修习不净观（白骨观）的方法，把人体想成是污秽、肮脏、脓血与粪便的集合体，从而在心理上产生厌弃，不起淫欲。淫心断，淫根自然断除，可以不漏。但是食、色是人生大欲，人本由淫欲而生，想真正断除淫欲，实在是很难的事情。所以到了现代社会，显宗已经很少有人能进入根本禅了，更不要说究竟圆满的“灭尽定”了。练功应该心里欢喜，身体快乐，佛家叫“喜乐”，坐禅不能枯坐，要有快意，甚至自始至终要以“快乐为纲”，但不能胡思乱想，想入非非，想男女之事。既要“自身本自清净”，又要“见性”，内丹是属于人的体内阴阳气的相互交合，成为“坎离交”、“心肾交”，不论清修派（独自一人修炼）或双修派都必须会产生出一种类似男女交媾似的性感觉，有这种感觉也证明身体内部精足气满，阳气足，气血旺盛，所以内丹书上说：“顺则排精而生人；逆取则成仙。”没有这种人性的感觉，只能算练练气功，要想达到无为境界，返还到先天地步，是不可能的。许多人打坐练禅定盘腿几十年一无所获，因为这种枯禅、死禅如同炒空锅一无所得，所以六祖慧能说：“住心一处观静是病，非禅”，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何谓立功课。”
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密宗好一些，它不反对淫欲，而主张以欲制欲，借淫欲来修炼，进而达到不漏。这主要表现在拙火定的秘密修持上。拙火定的修法，目前流传于世的法本，实际上只是入手修炼的基本功。以白教、花教各派的实际传承来讲，在基本功有了一些证量之后，还要修“双定”，即通过男女双修的方法，借淫欲使红白明点融合，贯通中脉，固精不漏，永断淫根。
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然而双定的法门，成道快，坠落也快。藏密历史上，因双修出了许多大成就者，如莲花生、玛尔巴等大师，但也出了不少佛门败类，借双定奸污不少妇女，堕落淫欲，弄得人们因此对密教失去信心。所以在宗喀巴大师整顿藏密创立黄教以后，黄教一派基本上就不搞实体上的男女双修了，代之以观想或者用显宗的不净观来替代。可见藏密双修断淫的方法虽然容易与快捷，但弊病很多，说易实难。
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瑜伽的修炼，与藏密有着很深的渊源，方法上总也脱不出佛家显密的基本路数。
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道家内功，早已认识到断淫对修持的重要意义，一直把这一点放在修炼的首位。道家功中断淫根的方法有两种：一是双修；一是清修。
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双修的法门，大体上与藏密的双修接近。当然，道家功有他独特的地方，但不是借男女双修来炼的，效果和弊病与藏密相同。而清修的法门，就是我前面所阐述的借采药修到马阴藏相，断除淫心淫根。这个法门，由于不须男女双修，没有偏差与弊病，而从气脉修持入手，一步一步走下来，比单修“不净观”容易入手与掌握。因此说来，仅就断淫的方法而言，道家功中采药一法，可以说是非常精彩和方便的，是妙法中的妙法，法要中的法要！
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金丹不是实物，是人身能量，精气神的凝结，表面为光辉，有许多种。还是回到丹道中来讲，采药采到马阴藏相、阳光三观（眉间三次特殊的闪光）时，下丹田中的丹已经凝结成一颗金丹（炁）。然而让这颗金丹再沿着督脉、任脉来运转，才叫丹道周天，也就是说——先结丹后转周天——如果不结丹就转周天，那还是“气丹”，还不是真正的丹道周天中的“金丹”。气丹在人死亡之后就散掉了，不管用了。气丹虽能消除一些疾病，但不能超脱生死，而真正的金丹可帮助超脱生死，金丹循着督脉上升的过程，丹道称为“肘后飞金晶”，丹气上来了，到了夹脊穴先不让它过去，气堵在这里越来越足，聚到差不多的时候，突然一下把它打开冲到头顶，也就是说这个丹要从丹田经过督脉，搬到头顶。这个搬的过程，也就是养的过程。因为这个丹虽然已是金丹，但还不是很纯的大丹，还有些杂质，需要进一步炼，按照道家功来讲是还有些阴气。怎样炼呢？循着督脉上来，在上升的过程中金丹就被五脏六腑吸收掉了。变成纯阳之气上到头顶，然后还要下到任脉。下的时候未再以气的形式下来，而是变了，变得像液体状态，过去称“玉液”（金液是更高层次的），是感觉有一种唾液似的东西下来，这就是金丹。也不用刻意去吞，它自己就咕咚咕咚地下来了，小的像水滴似的，一滴一滴地滴下来，大的就像鹌鹑蛋那么大，感觉是非常舒服的。过去丹经里称“甜如蜜”，但比蜜还好吃，还有叫人参果或长生酒的，反映的就是这个东西。它从颚掉下来，还伴有一种凉爽舒服的感觉，落到中丹田，再入下丹田，这才是整个丹道周天的过程，在道家功中叫大药服食。这个大药实际是丹田气凝结出来的精华，经过这样的炼化又回到下丹田中，这就是玉液还丹的过程（还丹是补还精气神足的现象）。
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在走丹道周天的过程中会出现一些现象，如“两肾如汤煎”、“丹田如火炽”、“身涌鼻抽”、“两耳贯风”、“脑后鹫鸣”、“眼冒金星”等，也就是说两肾感到温温热热的很舒服，身体会不由自主地抽动涌动，鼻子会自动抽搐；脑子后面好像有呼呼的风声；两耳有鹫鸟鸣叫之声；等等，有许多特殊的感觉，往往还伴有一些内景，如出现天宫、鼎炉、日月、龙虎等现象，这种现象的出现，叫“六根震动”。
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丹道周天一通，通过慢慢的意念内守、温养，就会进入闭气胎息、八脉俱无的状态，实际上就是入定了。事实上，道家的闭气胎息阶段，相当于佛家功所讲的“初禅、二禅、三禅”。过去有句话叫“初禅念住，二禅息住，三禅脉住”，是进入初禅时后天的意念停止了，这时才能算入定。一般讲的修定，只能算是入静，因为只有到念住、息住、脉住的时候才能算是入定，真正的禅定。就是说通过丹道的修持，同样达到了佛家所讲的禅定状态，在这种禅定状态下，道家功还要进一步练下丹田中的金丹。十月怀胎，三年温养，不断地往下练，反复地练养，做到神气相抱，神和气能够紧密地团在一起，过去叫“婴儿显形”，现在有些功法中也有“婴儿显形”的内容，但只是借一个名词而已，大家不要混为一谈，练不到初禅以上，根本不可能有“婴儿显形”，只可能是幻丹显形，是后天识神的功用，不是金丹大道！只有在丹道周天修完后才有“婴儿显形”，下丹田会出现一个小人，实际上由金丹凝结成的。慢慢练，使它越来越成熟。最后要修“出神”，把“婴儿”放出去，从顶门放出去，这是道家功里讲的出阴神，出神有出“身神”、“阴神”、“阳神”之分。所谓出阴神是一部分意识体出去了，过去叫灵魂出壳，是身体某一部分上的气在意识体的带领下出去了。最常见的肝和肺的气：有时也可能是心气或某个关节、某个经脉上的气出去了，出阴神是没有危险的，也比较容易练到，意识体可以在外面转一转、看一看（甚至邀游山河大地）。因为出“阴神”丹道周天未通，出去的只是身体的一部分的气，所以不要紧。而出“阳神”就不能乱跑，再四处去看就出问题了，肉身就和阳神脱离回不来。出阳神开始一般出去一步马上回来，因为一出去后，就会有许多幻觉出现，周围阴气就变化出很多的幻景来，如果不懂得其中的诀窍，就容易坐化的，所以神出来以后，就得马上回来。这样反复练，就像小孩子学走路，先让他一点一点地走，最后能到处走，到没有妨碍时，道家功里的阳神出窍就练成了，这时候就到了“身外有身”的功境了，佛教称为“现法身”，除了肉体之外，还有另外一个身体，先天气带着神出来了。继续练到最后，这个肉身也要转化掉，转化成气身，它可以聚则成形，散则成风，藏密把这个境界叫“不死虹身”，指人可以化成光任意变幻（所谓虹化，则是指人临终时化光飞去）。肉身都没有了，实际相当于道家功中的阳神成就，像彩虹一样可以显现，也可以消失。到这一步就可以自由地主宰自己的命运了，生命就可以超越一般物质规律的限制，成为一种永恒的存在了（而不像肉体那样要消亡）。因为元神、先天气这个东西和虚空的物质是一样的，可以任意地散，任意地聚，可以长久存在，与天地同寿就是指的这一层。
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在出神的基础上，还要继续往上练，前面这几个修炼阶段依次是：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，这些是道家丹鼎各派历代祖师总结出来的丹道修炼步骤。神炼完之后，进一步修心性，使之更加纯净，和虚空融为一体，即是炼神还虚。最后炼虚合道，只有合道，才能跳出三界外，不在五行中，超脱生死轮回。
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这就是道家内功中金丹大道的修炼次第。在师承口授当中，一步有一步的方法，一步有一步的验证，非常科学，真正是一门生命修炼的至高科学，也是一门尖端的科学研究。
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title: "正身的秘诀和方法"
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section: "第六编 修炼与养生"
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**第七编 关于气功科学性的探究**
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title: "现代人为什么不“开心”呢"
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第一编 从身体入手"
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**修道的目的**
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通过有为法，我们要达到的目的是什么？是进入无为法。彻底进入无为法前有一个过渡阶段，这个过渡阶段，就叫“炼气化神”，初级的有为法阶段叫“炼精化气”。这个过渡就是半有为半无为。真正进入了无为法阶段，是没有老师可以教的。因为一教就进入后天了，有形有相了，就不是无为法了。所以，我们的目的，是要通过有为法，半有为半无为，最后达到无为法；还有更高的，就是要“退藏于密”，“高高山顶立，深深海底行”，“无为而无所不为”。注意，并非我们认为有为法是低等的，《悟真篇》中说：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”到了高的层次，无为法的时候，是把人的生命本能调动出来，它是“法法自生，法法自灭”。到那个时候，这个方法不是别人教的，是你自己潜能的发挥，它会一个阶段变化一下，一个阶段变化一下，这个时候就进入到无为法了。这个是修道最为关键的。但有为法是根基，和无为法同等重要（要知道，无为生有为，化无为有，又化有为无，它们之分都不是绝对的，无中生有，阶段不同，多少而已）。
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我们都希望通过有为法进入无为法，真正进入修大道之门。有为法是打基础，修道要练的是无为法。无为法是不能教的，但是要不要老师呢？要，是给修道的人证法用的。就是说，自己在无为法阶段，从生命的本能出现一种境界，一种方法，出现境象了，那这个境象对不对？老师需要听一听，明眼老师就会印证，他会说你练的路子到底对不对，你已经进入到一个什么阶段了。无为法的阶段，一般叫做“炼神还虚”，进入虚静了，也叫“胎息还丹”，又叫“无为还虚”。至于方法相当容易，简单极了，所谓大道“至简至易”。如果大道不简单的话，那就是旁门左道了，就不是金丹大道。
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凡是不简单、很复杂的，那就是旁门；凡是不“源于虚静”的，就是左道。大道、正道就两个字，一个叫虚，一个叫静。有人问，能不能用一个字说说修道究竟是怎么回事？就是——静。但是不同的人，对于静字的理解是不一样的，它反映了修炼不同的目的和需要。有人求健康长寿，有人求经世治国，有人求证悟大道，有的修炼来世，想法不同，自然理解各有不同。古人把身体放松、内心空无不叫放松，而叫“虚”。“虚”是身体一面放松，一面张开，像面包一样发开；“外挺拔，内虚灵”，不是松懈，不是僵硬，内心既什么都没有想，又什么都清清楚楚，不是在空想，也不是枯睡、昏沉。所以古人不用“放松”，而用“虚”字，虚又代表无为。
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这个很重要，“内虚灵”，才是修行的正路。现在，不少信道信佛的人，越信越不灵活，就是不上正路导致的。我们一定要注意，修道不是一味讲无思无虑，搞“无想定”。修道不是为了变麻木，是为了开智。“虚”也当无为状态讲，从做人的角度讲，是虚怀若谷。道家有句名言：“虚、俭不为天下先，天之道也。”也有人认为“虚”也代表慈爱。学佛、修道，脑子不想事，不妄想，不分辨，不执着，但也不能脑子一片空，坐枯禅而不是“观其妙”。脑子什么都没想，而又对无限的宇宙都清楚，没有字可以形容外宇宙的境界。
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为什么要先讲这个呢？因为我们首先从义理上懂了，以后就容易了。如果理解不到位，方法也就不牢固。所以，我们首先需要理解“静”这个字。静——代表修道，代表心静、意静。“平衡曰静”，身体各个部位必须平衡，心态也必须平衡。静是全面的平衡，不是完全不动，是意静而气血内动。那么具体到修炼方法上，有初级、中级、高级之分。初级就是强身健体和防病治病，这有一套方法，原则一样，方法各人不同。中级才是延年益寿，返老还童，同时开发智慧，使脑子聪明、记忆力增强，而且能够适应各种环境。事实上，中高级之间并没有绝对明确的划分。
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比如，今天中午有人吃饭的时候，就讲这个太冷、那个太热，我说修道的人，应该是“八不怕”，即冷的、热的、活的、死的、撑的、饿的、醒的、睡的，统统不怕——他适应环境的能力非常强。要了解，真上道了，功夫上身了，既不怕撑得慌，也不怕饿得慌。一次可以吃很多，也可以好几天不吃——气足不思食嘛。也不怕累，不怕睡，可以一口气睡两三天，也可以两三天不睡。
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再一个，可以做到不怕死，也不怕活。这是什么意思呢？因为修道的人，和普通人不一样。比如，人衰老了，百病缠身，活着只不过是活受罪，谁不怕这样的“活着”？怕死，更不消说了，不修道的人，百分之百怕死，不管是达官显贵，还是平民百姓。修道的人可以预知自己的生死，也可以和上天商量通融，都是可以办到的。其实我们在这个世界上一切都是相对的，有生必有死，生是为死准备的，好生才能好死，死也是再生。
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比如，我可以预知将来五年内我不会死，五年后，如果我还想活，那么好好修行，再活五年。那个时候，整整一百岁了，连和自己说个话、理解自己的人都没有了。因为修道的缘故，我把生与死的界限看得很轻；如果大限到了，再和上天商量，没完没了，那就说不过去了，到时候找个不麻烦别人的地方离开人世，这个叫“卓举”，叫“仙逝”，叫“圆寂”，叫“升天”，也叫“羽化”，如此而已。
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其实，一个人生与死的界线，也已经不那么明显了。生也罢，死也罢，好像没有多大关系，生活只是修道、吃饭。什么时候活得不耐烦了，只要意守两个窍——膏、肓，然后就“命入膏肓”走人了。过去真有功夫的修行人，不管哪一家的，都做得到，甚至高明的读书人也做得到，禅宗叫“坐脱立亡”。这二窍的具体位置在哪儿？在这里（见第23页图），左边一个叫膏，右边一个叫肓。但你们知道了也没用，功夫不够，守窍也只是胡思乱想，想“坐脱立亡”也不容易。这个过去没有人乱讲。
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我们去过山东烟台青岛的崂山，那些山里头的道人一个一个都是在山洞中原地“坐化”的。佛、道门里的，有这本事的人，甚至可以提前告诉别人，说是你们明天到我这儿来。第二天大家去看时，这人已经“坐化升天”了。道门中人就说是“羽化成仙登三清”了，佛门中人就说是“往生西方极乐世界”了，他们用的方法，就是意想膏、肓二窍。
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另外，各人修道的目标不同。有人修炼的目标是修来世，上天堂啦，去极乐啦；我们是修今生，所以第一修健康，身体健康没有病，老人没病防病，青年身强力壮。第二修延年益寿，修道得长寿。修炼得长寿的方法和修炼得健康的方法不一样，到了“炼气化神”的中级阶段，我们自然修炼得出延年益寿的功效，包括我们的潜能都能够得到开发，我们的智慧也会比以前更清明。修行界常常说，什么叫“养生”？处世就是养生。会处世的人一定会养生，会养生的人一定会处世。处世就是要以诚心、爱心、善心、慈心待人，处世也是修养出来的。不会处世的人，道也修不好，所以处世跟养生是一对孪生的兄弟姐妹。到了“炼神还虚”的高级阶段是什么状态呢？高级阶段最重要的一条是什么？是避祸。当今世界上，自然灾害年年增多，一定会有很多人由于灾难、疾病死去。修道的人，有感知功能，可以借此来躲避灾难，求得平安。到了修道的高级阶段，就会自动拥有超感觉能力，既能够趋吉避凶，也能帮助别人，可以指导别人。所以说，高级阶段的功夫，最重要的是保平安，能够防祸，包括预防重病，预防各种各样的危险。其实这是一种本能，是我们早有的，不过是后来遗失退化了，修道就是恢复“先天本能”而已。《心经》说：“心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究意涅槃。”
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当然还有更高阶段，更高级就是无所为而无所不为了，那是成仙成佛了，我们不去讲它，那叫“炼虚合道”，也叫“炼虚还无”，无是无界、法界。《心经》说：“是诸法空象，不生，不灭，不垢，不净，不增，不减。”站在精神世界的彼岸世界来看，我们的物质世界的一切不是物质，是“空”，精神是实有；站在物质世界看，精神是“空”，而物质实有，所以叫“诸法空相”。
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@@ -19,10 +19,72 @@ type: book-chapter
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## 我们身体最不正的是什么
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大体而言，人是由躯壳和精神组成，看得见的身体和看不见的精神组合为人。先说我们看得见的部分。从身体来说，我们最不正的是什么呢？就是脊柱。现在的人似乎都弯腰驼背，上身和头冲前。有哪一位不是鼻子冲前？我们再看看佛像：鼻子与肚脐是在同一条垂直线上。佛像跟我们最大的不同是，没有一尊佛像鼻子冲前，伸着颈，两肩高低不一，脊柱侧歪。气不通，则百病丛生。
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有一次，我去山西大同云冈石窟的华严寺，有一位雕塑家，正在雕塑观世音的像。他用石膏在那儿塑，塑像真的非常美，他很自豪。他问我说：“你看我雕得怎么样？”我说：“作为一个美女，你塑得很好；但作为观世音，你塑的不是观世音。”他觉得很奇怪。古人塑的观世音是收颌、收下巴的，头和鼻子也微微回收的；而他塑的美女的鼻子是冲前、往前伸的，鼻子在身体外。
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看看我们自己，通常都是鼻子冲前翘伸，弯腰伸颈，这个样子的身体外形，影响体内生命能的流通，这就叫“气不通”。要想身体健康，第一步就需要做到全身的气脉通。为什么？因为人的各种生命活动是由大脑来指挥的，通过脊柱，通过脊腔里的六十二根神经根组织来指挥的。我们的任何行为都是依靠大脑通过神经根来支配的，所以“身正”才能“气通”，“气通”才能“意静”，“意静”才能“神活”！有人问我说我总是脑子静不下来是为什么。就因为身不正、气不通，则意不能静。要想意念静下来，最重要的是先练“正身”，练正身的方法就叫“晃海”。
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如果弯腰驼背，脊柱里的神经就会受到压迫。时间一长，还会导致各种疾病。比如有人老是不快乐，总是抑郁，说是得了抑郁症。心理学家说你是心理疾病，其实不是，是脊柱出了问题。有的人很特别，他总是全身一会儿这里痛，一会儿那里痛，医院给点止痛药，还是不管用。我一看说，他的毛病的根子是脊柱不正。他不大相信，我让他看他鞋跟的外侧，结果磨损得很厉害。他也感觉很奇怪，不知道为什么自己这么费鞋。后来直起脊柱，这个怪毛病就渐渐没有了。
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如果我们在背后看每个人走路，一肩高一肩低——脊柱不正，总是歪着，久而久之就要得病。我小时候念书，做功课时都是往右边歪的，所以我的脊柱也是歪的，虽然现在看不出来，但这非常影响健康。
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腰一挺直，脊柱就正，所以气就通了。因此，修道的第一步，就是要放松，挺腰，直背，正脊柱。虽然方法非常简单，可是坚持非常难。修道，必须得坚持，一天到晚都要做到坐有坐相、站有站相。
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《水浒传》里有一个人，叫神行太保戴宗，他能够日行几百里。他怎么做到的？窍门就是挺腰直背，鼻子微微回收，然后周身气脉通，走起路来，就好像后头有人在推着他，结果他越走越轻，越走越快，越走越有精神。现在，我们老年人到外面散步，走个几里地还可以，但回来时累啊，腿酸，腿疼，甚至走不回来了。越回不来，就越弯着腰、抬着头、伸着鼻子往回走，就越是走不回来，走一步歇三歇。但是，如果你挺腰拔背，鼻子微微回收，你就会越走越快，越走越轻。爬楼梯也一样，头冲前地走，就越走越累。你要是挺直了身体走就会越走越快，越走越轻松，因为你脊柱直了。其实道理就是这么简单。
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我们再来研讨搞清楚怎样才能把脊柱挺直了。经常行家在公园里看人打太极拳，说那个人打得好，很有气势。这是什么道理呢？其实就是先看他的鼻子。如果这个人鼻子在身体外，而不是和肚脐成一条垂直线，造成低头哈腰，那就是师传不高，老师没教好，因为他的鼻子伸在体外，脊柱不正。所以，有些在公园里头打太极拳的，表面上看着很好看，但鼻子前伸或者脊柱是歪的，不是抬头观天，就是低头哈腰。真正打好太极拳的是自发的、本能的，肯定鼻子微收，身体挺直，头轻顶，脊柱正，这样身体的管道才通啊。而修道就是这样开始的。真正的太极拳，应该是先练“内丹”，而后产生外动，自发动，这才是真的太极拳，而不是设定若干套路，变成了太极操、太极舞，当然练练太极操、太极舞也对身体有些好处。
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其实，真正打太极拳的高手，一定是先练静坐或先练站桩，因为真正的太极拳是炼“内丹”时自发动起来的外架，不是柔软的舞蹈动作，不能事先规定套路。太极拳是内丹的外架，动静必然相须。自发的太极拳，一定是手动，脚也随之而动；肩膀动，胯尖也随之而动；肘动，膝盖也一定随之而动；这叫“外三合”；还有“内三合”，意与形合，形与气合，气与神合；如果不合，就不是真的太极拳。六合一统，缺一不可！
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“正身”的同时要“正心”，身心一体，身不离心，心不离身，心不正是学不会正身的。正心就是我们为人做事不能有歪心眼，要做一个光明磊落、堂堂正正、心地善良的人，否则正身将无效。正心就是“正意”、“正言”、“正行”。
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## 人的精气神从哪里
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中医讲“望、闻、问、切”。先说望：一看人脸色黄，或者惨白没有血色，不是红润的脸色，这说明什么？要知道，脸色黄而无华，是脾经、胃经有病；白而无华者是大肠经、肺经有病；青而无华者是肝经、胆经有病；黑而无华者是膀胱经、肾经有病。中医一望诊，就知道了你是哪个系统有问题了。所以，我们要知道，我们很多人一天工作劳动，或者用脑，或者用体力，一天用去很多的脑力和体力，单凭我们吃的这点水和饭来补充我们的精力、补充我们的营养，够不够呢？远远不够。实际上，我们每一个人都在不断地接天气，接地气，还接人气。要通过天地人三宝补充能量，不只是吃喝。天有三宝，日、月、星；地有三宝，水、火、风；人也有三宝，精、气、神。修道的人可以几天不吃饭，也可以一天吃好几顿。所谓“精足不思淫，气足不思食，神足不思睡”。闭关时，辟谷不吃饭，要七七四十九天，靠什么维持生命？靠服气。
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我们知道卫星是靠燃料挣脱地球的吸引力又被其他众星球的引力相托才成为卫星的。那么卫星为什么能在轨道上运转不掉下来呢？是其他星球产生的引力维持着它不掉落，不上也不下。可见星球的引力波很大，能把几十吨重的卫星托在太空中，而且还能运转；月亮离我们三十八万公里，能把地球表面的海水吸起，形成潮汐，这是天有三宝日、月、星的力量。太阳哺育万物对我们人类的影响很大；月亮对我们的影响也相当大，它的引力能把海水吸起来。妇女的月经与月亮的影响也是分不开的。去中医院，如果是个比较传统的针灸大夫，他在月圆的时候不敢给患者下补针；在月亏的时候，不敢给人下泻针，这就是因为月球引力对人的影响。不止是地球，所有的物质间都有吸引力，这就是万有引力。生命界也是如此。
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人生病或者死亡，或者是遇险：飞机失事，汽车出事故，每月的初一、十五前后，总是多发期。所以，天有三宝日、月、星，修道的人就要了解天、地、星球对我们的影响。九大行星，从冥王星、天王星、海王星，一直到水星、木星、土星、火星、金星，它们对地球的引力有多大？非常之大，时时刻刻影响着我们的生活。它们在运转着，运转的位置，对每一个初生的婴儿都有相当大的影响，决定他的能量场，影响他的遗传基因。我们的古人用一套办法来表达，这就叫生辰八字。生辰八字的道理在哪里？就是他在出生的时候，天上日、月、星的位置在什么地方，这时星体间产生的引力波互相作用，就产生了一种类似星系的漩涡能量场，这个能量场被古人叫“玄空造化场”。它自然会在这个婴儿从先天到后天、从母体到世上的刹那造化这个人，产生特定的作用，影响这个人的许多方面。在古人来讲，这就是所谓“天人感应”、“天人相应”、“天人合一”。
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老年人常说，夜里看到天上的星星，有一颗掉下来了，一定是有一个大人物死了。就是我们每个人都拥有不同的星体间的引力能量场，受到了特殊的影响，可是我们后天并不能觉察；而修道的人可以“返先天”，慢慢地也就能感应到这个场，也就了解了；了解了就会相信并且顺势而行，这就是所谓“顺其自然”。在凡人来讲，只好自我安慰，把“逆来顺受”“随随便便”说成是“顺其自然”，这当然曲解了圣人的本意。“自然”是本能的，是先天的。
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这些东西，除了修道内证的人外，更多的人不练功夫，只好通过“术”来把握。在西方，人们叫星象学、占星术，什么意思呢？还是一样，你什么时候出生的，这个星座对你就有较大的影响，然后就说你对应这个星座了。东方，主要是生辰学、命理学、看生辰八字，或者是紫微斗数，能更明确地看出星体和人之间的关系。其实，这些都是建立在天人感应、天人合一的古代哲学思想基础之上，建立在“玄空造化场”的基础之上。
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道家理论说“玄空造化场”里，会产生一种对生命界影响很大的能量，古人就叫“生气”。这个“生气”就是我们需要的能量，这股能量主要补充我们的“元气”，补充我们的“真元之气”。我们要是离开这个生气，就没法补充元气，光靠饮食远远不够。所以古人讲，“上天有好生之德”，就是说我们人人不能脱离日、月、星。修道的人当然更不能脱离日、月、星，只是我们从被动的接受可以达到主动的修补，这又进入一个更高的境界，生命的品质更高。
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然而现代人在接受日、月、星的生气、补充元气的时候，接受得非常有限。这里面一个是时间问题，一个是方法问题。什么叫时间问题？因为古人无不是天一黑，不点灯就睡觉，也许夜里两三点就醒了，醒了就练功。这个时间点当然是高效接受生气补元气，因为天一黑到子夜，是我们每个人生发气血的时候。可是我们现在晚上看电视、聊天、喝酒，经常到十一二点，甚至于凌晨三四点钟才睡。所以就得不到生气的补充，日子久了自然亏了元气，气色无华，脸苍白，还美其名曰“亚健康”，不过就是全身的能量水平太低嘛。
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我们看看小孩长个儿，肯定是天黑到子夜长得最快，妇产科的护士、大夫都有经验；有农村生活经验的人，到稻田里头看农作物，夜里都能听到麦穗拔节的声音，但准在子夜以前结束，过了凌晨一点就静悄悄了。我们现在的人为什么脸色不好看呢？就因为睡得太晚。一看电视就看到凌晨一点，已经错过了生发气血的时间，也错过了“玄空造化场”以“生气”补“元气”的最佳时机，“天与弗取，反受其咎”，天有好生之德，你不要，那有什么办法？只好遭殃。所以早睡非常重要。老年人千万别过晚上九点才睡，最好八点就睡。小孩子最好晚上八点睡觉，哪怕半夜醒了再做功课。人体缺乏气血，能量不够，制造出来的组织细胞就是半成品，真是没话可说。
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## 关键是“开窍”
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修道的人远不止这么被动地接受“生气”，修道的人可以“开窍”，开发人身上的窍门、窍点，相当于安装了“信号放大器”，不但能接受到天的“生气”、地的“地气”，还能接受人的“人气”。
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修道必定要学会开窍。修道不过就是修一个“静”字，心静意静。但修静的方法是什么？静修的方法就是开窍，就是学会开窍。但是开窍这件事，古人叫“千圣不传”。为什么不传呢？过去的说法是避免传给“非人”，“非人”当然不是指鬼神或者畜生，而是指德行修养不好的人，所以要“慎传”，免得传给了心术不正的人。张三丰认为，有十种人不能传，怕他们借此骗钱、骗色。
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真要修道，必先开窍。开窍一定要“用秘诀”，这个“诀”是秘诀，是千百年来古人练功总结出来的窍门，但秘诀不是练出来的，是体会的，一般人是不传的，古语叫“假传万卷书，真传一句话”。古人说“给我十两金，不传一口意”啊。诀是一种用“意”的方法，为什么不传呢？因为要传给有德者。那修道怎么办呢？要开窍，就得懂得秘诀。其实诀大多只有几个字，非常简单。大道至简，非常容易，上手容易坚持难，秘诀本身一点都不秘。人身上有无数接受宇宙自然生气的地方，也有接受社会生灵人气的地方。比如，凡是骨头连接的地方，都能接受天的生气和发气，也就是关节都能接天的生气。简单吧？简单——这就是一句秘诀。
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我们身上的这些窍，不但有接受功能，而且还有发射功能，就是说还能发出“气”来。有个修行不错的杨姓老太太，如果活着的话今年将近百岁了，她甚至可以用屁股发功发气，由脚心发功发气。这个功夫就深了，所谓人身无处不丹田。但是，大家要特别注意，修道常用的窍位，和经络学上的穴位是不一样的。如果一样的话，也就没有“假传万卷书，真传一句话”的说法了，大家根据书本练习不就得了？不行，看书修道是不会成功的，二者有相当大的差别，不要搞错了。
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穴位是人体经络的小发电站，人身体的穴位相当于生物发电站，这些生物电在穴位里产生，然后沿着经络运行，影响人体生化反应的方方面面。它有一定的运行周期，大约每昼夜运行五十到五十二圈。所以中医里用电的良导体——金属的针来针灸以达到对称的穴位，保持电位平衡，中医叫阴平阳秘，道理就在这里。修道要开的窍，则多半与人体产生激素的腺体有关。大体上，我们修道常用的有九个窍，这九窍不是穴位，它们大都跟人体的激素，以及激素所在的腺体有关。比如，有四个窍集中在脑袋上，这主要是接天的生气的。这四个窍：一个是“顶窍”；然后是“意窍”，又叫“上丹田”；第三个叫“玉枕窍”，又叫“神窍”——注意啊，可不是玉枕穴；还有一个，叫总窍，是非常重要的窍，也叫“泥丸”，这个就是有些道书上说的“泥丸宫”，实际上是人的脑垂体，统管我们的内分泌，可以自动调整我们身体的各项功能生生化化，就人体激素分泌而言，它相当于中枢，有花生米这么点，但作用很大，所以又叫“总窍”。许多道书上，把窍和穴混同了。
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这四个窍是接天气的，或者说接生气的（但打雷下大雨的时候不练功，这时的天气不能接）。前面讲过，我们时时刻刻都在接收宇宙天体的生气，天人是合一的，是互相感应的，能不能进入修道的殿堂，要看能不能大量高效地接收天上的生气。打开这些窍，才能大量地接收天上的生气。我们多数人，这四个窍，都相当闭塞，不是充分在起作用，所以必须要打开，开窍才能修道。开了窍，当然能够身体好，气力足，才能让脑子好使，才能长寿，甚至进一步开发我们的潜能。
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天地天地，有天必有地，然后我们还要能够接受“地气”。我们知道地下的磁场是有脉络走向的。我们把房子建在这个地脉上，房子就好；建到那个地脉上，这房子就不好。过去说阴宅、阳宅，看风水，找龙穴，就是找地磁场。所以古人认为风水对我们一生的命运会起到相当大的作用，甚至于子孙后代，对三代子孙都会起很大的作用。
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地气和天上的生气有什么区别吗？其实一样，都可以补充我们的“元气”。但是，地气跟天上的生气有一个很大的不同，它不像天上的星体，高悬于太空之中，它在地表上，所以有个奇妙的特性。这个特性是什么呢？就是“遇风则散，遇水则界”。喜欢水把它包围住，遇水则截住它了，就把它给留住了，遇到风它就散了，因此民间叫做风水，这是它的特点，其正式的学名叫堪舆。堪是什么？是天道；舆就是地道。民间俗称为风水。
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那么，修道的人怎么接地气呢？接地气要开三个窍。哪三个窍呢？人体背面有一个是尾闾窍。这个尾闾，本来是分为上尾闾和下尾闾的，中医主要用于尾闾，也叫长强穴。下尾闾在尾骨的第三节；可是我们修道的人用的尾闾窍跟这个下尾闾不同，它是在命门下一寸。命门是和人体正面的肚脐相对的，尾闾窍就在命门下面，和我们的“气海”相对，它实际上是人的肾上腺素比较集中的地方。我们都知道，肾上腺素的作用非常强。比如说，有个强盗在追我，我平时走十里路都很困难，可是他追我的时候，我可以一口气跑十里、二十里、三十里，甚至翻高墙都可以，因为只要有一滴两滴的肾上腺素，我立刻就能把无穷的潜力发挥出来。大家都知道，在药房里可以买到这个肾上腺素，是专门用来抢救危重病人的。
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所以，尾闾窍里面充满着肾上腺素，它是我们生命机能保持旺盛的“气血”，所以非常重要。与它相对的，人体正面的是“气海”，气海是储存人体“卫气”的窍位，下丹田是在脐内三寸，这是正面背面相对的两个窍。第三个窍就是我们的肛门前口，叫做“玄牝之门”，或者叫做“牝门”，也叫“会阴窍”，注意不是二阴中间的“会阴穴”。会阴穴在两阴之间，而会阴窍是在肛门前口，所以也叫“阴窍”，也叫“阴跷窍”。肛门是奇经八脉相会之处，非常重要。
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凡是修道的人，都需要接地气，因此必须打开这三个窍：尾闾窍，下丹田窍，阴窍。下丹田大家可能听得比较多，因为这个地方是性激素的存储之地，在中脉上叫炁穴。人体的性激素虽然在全身的血液里都有，但是主要存储地是下丹田和它后面的肾脏，身体前三后七的比例叫“炁穴”。古人认为，不带性之气叫“气”，带有性感之气叫“炁”（炁是无火之气，不想事而有性感之气）。所以，修道所说的窍，大体上与人的激素是分不开的，它的影响是全身的，穴位往往是影响一条经脉，它们的作用也是不同的。
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那么，头上四窍接天气，腰腹部三窍接地气，这是七窍。修道开九窍，还有两个窍是什么呢？就是我们平常说的中丹田和我们背后的夹脊窍。夹脊窍在我们两胳膊窝的连接处，我们平常背后这两肩连接的夹脊窍是闭死的，修道的时候要打开它，打开以后和人体正面的中丹田来接“人气”（人气有好有坏，医院的病气就不能接。医护人员要学固气，保护自己不受病气的侵扰）。
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夹脊窍的前面，相对的那个地方叫中丹田，又称为绛宫。这里与心脏和肺是有关系的，是人体胸腺所在地，也是与激素有关系的，也是激素所在地。胸腺激素到年老以后，它的作用会慢慢减低，但是它在人的生命活动中很重要，因为它是经络之气，它是走五脏、走血液、走组织液的，它又叫“经气”，也叫“荣气”、“营气”。这种“气”其实是胸腺激素，走经络、血管，润泽五脏，是存储在中丹田的。我们讲精、气、神，“气”指的就是这个，也是存储“先天一炁”的地方，也是呼吸之气能否闭气、充气的地方。练功之人的肺活量将来要做到比常人大六倍。
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## 现代人为什么不“开心”呢
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夹脊窍和中丹田窍，这两个窍是接人气的。人与人交流，打开这两个窍，就叫“开心”。这两个窍打开的方法极容易，打开就叫开心、舒心，也叫“开胸”，胸膛要轻轻展开，呼吸量增大，心胸开阔。做人的道理就是要时时心胸开阔，对人不存芥蒂，以善心待人；练功之道也是待人之道，会练的人，也定会做人。我见到你，我很开心，你这个窍也就打开了。我见到你，你愁眉苦脸，怕我跟你借钱，赶紧自我防卫，这个窍也就闭上了。你不喜欢我，我也不会喜欢你，这两个窍不开，也就没“人气”。我一见你，就眉开眼笑，我已经在接你的人气了，你也就比较喜欢我，这时候就“有人气，有人脉，气场对”。
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**练静功的六个诀窍与火候掌握**
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## **向雪山白猿学习**
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那么，盘腿是怎么来的呢？传说七千年前，在喜马拉雅山麓生活着一个人数不多的部落民族。这么高的雪山，冬天非常寒冷，并且缺衣少食，所以每年过冬，总得死几个人。而部落里人本身就少，那怎么办呢？部落的首领就去观察动物，印度的学者甚至考证说这位民族首领的名字叫萨达锡瓦，他观察到雪山上的白猴子，就是一种白猿，能在室外安然度过冬季；他还到山洞里观察狗熊，发现狗熊可以在山洞里冬眠安然过冬。人是万物之灵，人为什么就不能冬眠度过冬天呢？萨达锡瓦发现狗熊吃上一秋天，吃得肥肥的，然后就躲在一个树洞里面开始冬眠。蛇也冬眠，但是人类学不了啊，睡久了还头痛。因此他就观察雪山上的白猿，看看这些不冬眠的动物是如何过冬的，结果他就发现雪山的白猿都是盘着腿过冬的。他仔细观察，发现了雪山白猿盘腿打坐的七个要点。
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这七个要点就是脚怎么办、手怎么办、腰怎么办、颈怎么办、肩怎么办、眼怎么办、嘴怎么办。因为它有七个方面的要求，就是手、脚、肩、腰、颈、眼、口，所以叫“七支坐”。这个方法从喜马拉雅山麓传到印度，所以印度各个宗教都用这个方法，当时被称做“坦陀螺”、“坦达”、“道大”，后来称为“禅那”，即“禅定”。
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不过从它当时的名字“坦特罗”，后来变成“坦达”、“道达”，再后来就变成“Chen”，这就是“禅”的音；这个“达”是意译，“Chen”是音译，其实就是禅定，这就是禅定的由来。我们打坐，是打禅定来的，目的也是为了“定”。这个演变过程，是印度的学者考证出来的，不是我们考证的。禅定跟禅宗不是一回事，它只是打坐修行的方法；禅定是所有修道的人都要了解和掌握的技术，佛陀也承认禅定是“共法”，公共的法，谁家都得用，只要你修行。后来，在一千多年前，我国有一位著名的僧人，还被聘请去印度传“七支坐”。
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“七支坐”的七支，其实就是“七肢”，就是手一支，脚一支，肩一支，腰一支，颈一支，眼一支，口一支。后来这个方法发展了，发展到四纲二十六个要点，这就是通行于佛道儒各家的打坐修行的秘诀。
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## **练静功的六个诀窍与火候掌握**
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“要诀”是秘传的，吕祖说：“不是真人莫乱传。”怕被坏人非人所利用，因而一定要因人传诀。“要诀”是法的归纳，功法是练功的细则，必须先知道功法和练法，有一定基础和体会，才能用诀在身上，才能产生反应。初学者不能为省事就用诀而不练法，再好的秘诀，也难以产生应得效果，绝不是有了高师点化，传你一个秘诀，功夫就立即提高。必须练法有了一定基础，“诀”才有奇效。“诀”是使功法由繁到简，是古人总结的经验的结晶，只有一句话。而练功夫首先是要弄清每一个调整身体姿势的细则细法，再利用秘诀以意念练诀才有奇效，各个局部的口诀，又归纳成针对整体的总口诀，有六个要诀。不先练法先练诀是很难体会它的奇效的。
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**如何修“静”**
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## **修道的方法**
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《六祖坛经》里六祖慧能说：我没有给你们讲过佛法，如果你们硬要说我给你们讲过佛法了，那我是在诓骗你们，那么我就是犯了妄语戒，因为我实在不是在给你们讲佛法，我能讲的只是义理。这是《六祖坛经》里讲的。六祖为什么要这么说呢？因为他认为释迦牟尼佛祖讲的很多道理，是先让你明白义理，有为方法要教，不过有为法是“法无定法因人而异”的，功法都是比喻，能教会能写的，也是比喻。“大道无言，开口便错”，其实所有能讲的只是义理、隐诀和功境，无为方法不是教会的，是本能出现的，不能教。按照老师教的做，就落入了有为后天。因为无为的方法是你在静中本能悟得的，所以慧能六祖悟道时说：“何期自性能生万法。”每人的悟性、条件不一样，方法也因人而异；真正的佛法，并非是禅定的理论方法。为什么呢？因为真正的佛法无理可说，无法可讲，非语言文字可以解说，非常规思维可以思维，都是比喻。所以，六祖他老人家才说禅定并非真佛法，真佛法是“明心见性”。但是，因为我们是初练，所以还得要讲讲义理和方法。讲到修道的方法，它是有阶段性的；如果顿悟，也可以没有次第。普通人修道，有初级、中级、高级，还有更高级等等；但顿悟是不立一切法，诸法寂灭，并无次第。其实顿悟和渐悟也一样，不能绝对分开，渐中有顿，顿中有渐。
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究竟的大道和真正的佛法并无差别，无二无别，也是不可说不可取的。法是随立随破的，说法者，实无话可说，是名说法。知法用法后，就要舍弃法，不用法，才是真法。
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修道筑基是有为法，其初级方法就叫筑基法，也叫炼精化气。我们初步修道的方法也叫“筑基”，要学会这种方法就叫“有为法”。有为法对于修炼而言，也就是《道德经》所言“有欲观其窍”，就是“我有欲，我有意有为地观我的窍”。这是一种有为有做的方法，是初级修道的情形。什么叫观其窍？即守一，观其窍也叫“守玄关一窍”。守是用思维的“火”和呼吸的“风”去催逼加热窍位，或玄关一窍，使其烧炼成“丹”。守窍的目的是为了守之、养之，使气血发热遍及全身，运化整体。其实守窍是很难守住的，用“似守非守，若有若无”守窍是守不住的，死守会长出气瘤，轻守等于不守，每个人方法都不一样，法无定法，我是用调形使气沉丹田，丹田随吐纳开合就是守窍。
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按道理讲，在初级阶段应该由老师来教，否则，你不知道应该怎样去修。这个阶段的有为法，在佛家来讲叫“八万四千法门”，方法有八万四千种之多。这么多方法，我们一生也学不完啊。我们能一辈子学会八万四千种修炼方法吗？显然不能。道家的讲法是道有三千六百门、七十二旁门，我们也不可能用这一生学会那么多。实际上，那么多方法，并不是说每个人必须要全修炼一遍，其关键是“法无定法，因人而异，因材施教”。法无完法，因材施教其实不是教，而是悟，得自己修得、证得。这时的有为法在修道来讲叫筑基法，也就是打基础的方法，这时候“法无定法，因人而异”。所以，每个人需要选择适合自己的方法去修道，并不是要全部修过一遍，那是十辈子也完不成的。有没有“最好”的方法？没有，只有最适合自己的方法。所以，经典中就叫“是法平等，无有高下”，就是说你不是我，你有适合你的方法，我有适合我的方法，正所谓“道行天下，众生平等”，那么众生各个不同的方法也就“诸法平等”，没什么好攀高比低的。有为法都是一棵树上的枝枝叶叶，并无高下。方法不是教的，是闻得而后悟得的；悟也不是真得，要自己修得；修得也不是真得，证得才是真得。证要靠老师证法，不论有为法、无为法都得有老师证法，看书不能靠书来练，看书也是为了证法。
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这其实没什么好奇怪的，因为我们都是从“有为法”开始的。这个有为法，是打基础的方法，就好比我们学书法练字，一开始的时候，每个人一定要选择一个和自己投缘的字体或者碑帖开练——有人喜欢颜体，有人喜欢欧体，有人喜欢柳体，总是这样。修道学佛也一样，比如西藏密宗，修行人选本尊，总是要由上师帮着选一个与自己投缘的本尊，而不是乱选一气，或者都选。所以，就像练书法一样，后来就是一人一体，人人写出来都不一样，不然终生模仿，那是书法匠了。我们修道也是如此。有为法都是一人一法，不应该是万人一法、千篇一律，那是练气功，而不是修道。修道或学佛，每一次修炼都好像是一次艺术品的创造过程，因时空的不同，每次做功的效果也不一样。这不是体育锻炼，是一种神圣的艺术品创造，没有师承不行；师先帮我，证法后才是真得。
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学写字，一人一体，我们不能说你这个是高明的，他那个是低下的。有为法确实是“法法平等，并无高下”，好比一棵树上的树叶，你不能说这片叶子必须跟那片叶子相同；而且它们都是同根生，所以也不能说这片叶子比那片高等。
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这个阶段，是需要老师讲法的，修道者闻得，而后悟得，最后证得，才算真得。即使是佛家的声闻法，最后也要悟得、证得；从这个角度，我们可以理解，西藏密宗为什么那么重视老师，他们的老师叫上师，叫“古鲁贝”。一个真正的上师不容易，必须得道，必须“明心见性”，才够格传法，才是金刚上师，也就是“阿阇梨”。
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## **修道的目的**
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通过有为法，我们要达到的目的是什么？是进入无为法。彻底进入无为法前有一个过渡阶段，这个过渡阶段，就叫“炼气化神”，初级的有为法阶段叫“炼精化气”。这个过渡就是半有为半无为。真正进入了无为法阶段，是没有老师可以教的。因为一教就进入后天了，有形有相了，就不是无为法了。所以，我们的目的，是要通过有为法，半有为半无为，最后达到无为法；还有更高的，就是要“退藏于密”，“高高山顶立，深深海底行”，“无为而无所不为”。注意，并非我们认为有为法是低等的，《悟真篇》中说：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”到了高的层次，无为法的时候，是把人的生命本能调动出来，它是“法法自生，法法自灭”。到那个时候，这个方法不是别人教的，是你自己潜能的发挥，它会一个阶段变化一下，一个阶段变化一下，这个时候就进入到无为法了。这个是修道最为关键的。但有为法是根基，和无为法同等重要（要知道，无为生有为，化无为有，又化有为无，它们之分都不是绝对的，无中生有，阶段不同，多少而已）。
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我们都希望通过有为法进入无为法，真正进入修大道之门。有为法是打基础，修道要练的是无为法。无为法是不能教的，但是要不要老师呢？要，是给修道的人证法用的。就是说，自己在无为法阶段，从生命的本能出现一种境界，一种方法，出现境象了，那这个境象对不对？老师需要听一听，明眼老师就会印证，他会说你练的路子到底对不对，你已经进入到一个什么阶段了。无为法的阶段，一般叫做“炼神还虚”，进入虚静了，也叫“胎息还丹”，又叫“无为还虚”。至于方法相当容易，简单极了，所谓大道“至简至易”。如果大道不简单的话，那就是旁门左道了，就不是金丹大道。
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凡是不简单、很复杂的，那就是旁门；凡是不“源于虚静”的，就是左道。大道、正道就两个字，一个叫虚，一个叫静。有人问，能不能用一个字说说修道究竟是怎么回事？就是——静。但是不同的人，对于静字的理解是不一样的，它反映了修炼不同的目的和需要。有人求健康长寿，有人求经世治国，有人求证悟大道，有的修炼来世，想法不同，自然理解各有不同。古人把身体放松、内心空无不叫放松，而叫“虚”。“虚”是身体一面放松，一面张开，像面包一样发开；“外挺拔，内虚灵”，不是松懈，不是僵硬，内心既什么都没有想，又什么都清清楚楚，不是在空想，也不是枯睡、昏沉。所以古人不用“放松”，而用“虚”字，虚又代表无为。
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这个很重要，“内虚灵”，才是修行的正路。现在，不少信道信佛的人，越信越不灵活，就是不上正路导致的。我们一定要注意，修道不是一味讲无思无虑，搞“无想定”。修道不是为了变麻木，是为了开智。“虚”也当无为状态讲，从做人的角度讲，是虚怀若谷。道家有句名言：“虚、俭不为天下先，天之道也。”也有人认为“虚”也代表慈爱。学佛、修道，脑子不想事，不妄想，不分辨，不执着，但也不能脑子一片空，坐枯禅而不是“观其妙”。脑子什么都没想，而又对无限的宇宙都清楚，没有字可以形容外宇宙的境界。
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为什么要先讲这个呢？因为我们首先从义理上懂了，以后就容易了。如果理解不到位，方法也就不牢固。所以，我们首先需要理解“静”这个字。静——代表修道，代表心静、意静。“平衡曰静”，身体各个部位必须平衡，心态也必须平衡。静是全面的平衡，不是完全不动，是意静而气血内动。那么具体到修炼方法上，有初级、中级、高级之分。初级就是强身健体和防病治病，这有一套方法，原则一样，方法各人不同。中级才是延年益寿，返老还童，同时开发智慧，使脑子聪明、记忆力增强，而且能够适应各种环境。事实上，中高级之间并没有绝对明确的划分。
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比如，今天中午有人吃饭的时候，就讲这个太冷、那个太热，我说修道的人，应该是“八不怕”，即冷的、热的、活的、死的、撑的、饿的、醒的、睡的，统统不怕——他适应环境的能力非常强。要了解，真上道了，功夫上身了，既不怕撑得慌，也不怕饿得慌。一次可以吃很多，也可以好几天不吃——气足不思食嘛。也不怕累，不怕睡，可以一口气睡两三天，也可以两三天不睡。
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再一个，可以做到不怕死，也不怕活。这是什么意思呢？因为修道的人，和普通人不一样。比如，人衰老了，百病缠身，活着只不过是活受罪，谁不怕这样的“活着”？怕死，更不消说了，不修道的人，百分之百怕死，不管是达官显贵，还是平民百姓。修道的人可以预知自己的生死，也可以和上天商量通融，都是可以办到的。其实我们在这个世界上一切都是相对的，有生必有死，生是为死准备的，好生才能好死，死也是再生。
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比如，我可以预知将来五年内我不会死，五年后，如果我还想活，那么好好修行，再活五年。那个时候，整整一百岁了，连和自己说个话、理解自己的人都没有了。因为修道的缘故，我把生与死的界限看得很轻；如果大限到了，再和上天商量，没完没了，那就说不过去了，到时候找个不麻烦别人的地方离开人世，这个叫“卓举”，叫“仙逝”，叫“圆寂”，叫“升天”，也叫“羽化”，如此而已。
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其实，一个人生与死的界线，也已经不那么明显了。生也罢，死也罢，好像没有多大关系，生活只是修道、吃饭。什么时候活得不耐烦了，只要意守两个窍——膏、肓，然后就“命入膏肓”走人了。过去真有功夫的修行人，不管哪一家的，都做得到，甚至高明的读书人也做得到，禅宗叫“坐脱立亡”。这二窍的具体位置在哪儿？在这里（见第23页图），左边一个叫膏，右边一个叫肓。但你们知道了也没用，功夫不够，守窍也只是胡思乱想，想“坐脱立亡”也不容易。这个过去没有人乱讲。
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我们去过山东烟台青岛的崂山，那些山里头的道人一个一个都是在山洞中原地“坐化”的。佛、道门里的，有这本事的人，甚至可以提前告诉别人，说是你们明天到我这儿来。第二天大家去看时，这人已经“坐化升天”了。道门中人就说是“羽化成仙登三清”了，佛门中人就说是“往生西方极乐世界”了，他们用的方法，就是意想膏、肓二窍。
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另外，各人修道的目标不同。有人修炼的目标是修来世，上天堂啦，去极乐啦；我们是修今生，所以第一修健康，身体健康没有病，老人没病防病，青年身强力壮。第二修延年益寿，修道得长寿。修炼得长寿的方法和修炼得健康的方法不一样，到了“炼气化神”的中级阶段，我们自然修炼得出延年益寿的功效，包括我们的潜能都能够得到开发，我们的智慧也会比以前更清明。修行界常常说，什么叫“养生”？处世就是养生。会处世的人一定会养生，会养生的人一定会处世。处世就是要以诚心、爱心、善心、慈心待人，处世也是修养出来的。不会处世的人，道也修不好，所以处世跟养生是一对孪生的兄弟姐妹。到了“炼神还虚”的高级阶段是什么状态呢？高级阶段最重要的一条是什么？是避祸。当今世界上，自然灾害年年增多，一定会有很多人由于灾难、疾病死去。修道的人，有感知功能，可以借此来躲避灾难，求得平安。到了修道的高级阶段，就会自动拥有超感觉能力，既能够趋吉避凶，也能帮助别人，可以指导别人。所以说，高级阶段的功夫，最重要的是保平安，能够防祸，包括预防重病，预防各种各样的危险。其实这是一种本能，是我们早有的，不过是后来遗失退化了，修道就是恢复“先天本能”而已。《心经》说：“心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究意涅槃。”
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当然还有更高阶段，更高级就是无所为而无所不为了，那是成仙成佛了，我们不去讲它，那叫“炼虚合道”，也叫“炼虚还无”，无是无界、法界。《心经》说：“是诸法空象，不生，不灭，不垢，不净，不增，不减。”站在精神世界的彼岸世界来看，我们的物质世界的一切不是物质，是“空”，精神是实有；站在物质世界看，精神是“空”，而物质实有，所以叫“诸法空相”。
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## **如何修“静”**
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我们要了解，在相对的“世界”里，任何时候都是有黑必有白，不过是哪个多一点，哪个少一点。所以我们在中国所说的大道的特点之一是它讲三，而不是二，不是合二为一，也不是一分为二，而是含三归一。《道德经》讲“一生二，二生三，三生万物”，道家经典中也说“独阴不生，独阳不长”；所谓三，就是除了阴和阳之外，还有含阴含阳。其实，根本没有纯粹的阴纯粹的阳，总是相互包含的，所以是含三归一。“一”是什么？一就是产生阴产生阳的那个本体。宇宙万物，一切生命，无不从本体的功能中生化而来。也就是说，相对的世界是从绝对的法界而来，佛家叫“业风吹动法界觉性海，故成世界”，道家叫“无极生太极，太极生两仪”。显然，二元对立统一的世界，无法含摄没有对立也没有统一的法界，而法界却可以含摄对立统一的世界。世间哲学立足于相对的世界，只讲二，不讲三，这样就永远落在形而下，不是唯心就是唯物；我们修道，要从义理上首先了解形而上的基本意思，不能完全用世间哲学或科学去看待它。否则，健康长寿没有问题，但再往上走理解就不够了，佛家叫“见地不明”。所以必须是三，“含三归一”，这一点是西方哲学所不能理解的。修道就叫返先天，返本还原。此话怎讲呢？根据所谓“自然规律”，人总是生、住、成、坏的，总是由幼年到中年，到老年，以至于衰亡，这是必然的，有生必有灭。但是，中国的文化却认为我们还有一种本领，可以返本还原，可以夺天地之造化，可以返璞归真。所谓“能如婴儿乎”，由老年变回童年，恢复我们儿童期蓬勃的生命和功能。修道就是修炼返先天，返回我们的先天，由有为而变为无为，这是西方哲学所不能理解的。我们所有中国文化的著作里，佛经也好，道家经典也好，《道德经》、《阴符经》、《黄庭经》、《龙虎经》、《周易参同契》、《大藏经》等，它们跟西方所说的“自然规律”是不一样的。不一样就是高度不同，我们从形而上来看，含摄着这个形而下的生命，自然能够返得回去，可以顺，可以逆，所以非常不简单。
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修道修的是“静”。严格讲，静不是不动，静是在动中求静，求平衡。怎么练呢？方法就是“返”字。佛法八万四千法门，我们按哪个方法来修炼呢？就算是一人一门，那它总得有个原则吧？原则就是虽然有八万四千法门，法法都离不开我们的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，利用我们六根中的一根来修炼，达到解脱，解脱了就能带动六根得到清静。一根解脱清净，就会带动其他五根都进入清静——尤其是意根，一定要清静，清静了，就能“转识成智”、“烦恼即菩提”，这就叫“以智慧为究竟”。
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张伯端在《悟真篇·金丹四百字》中说的“子午卯酉”全是比喻，不是真的子时午时卯时酉时，是指人身一点阴邪之气暗生，夏至午月一阴来婚（想男女了）急需运符炼降符退去。阳（阳气生，阳举）就是子，就叫活子时，而不是死子时（午夜十一时至凌晨一时）。“不必天边寻子午，身中自有一阳生”。卯酉“沐浴”也不是真的卯时酉时，是指卯月地下阳气渐生，应当停火沐浴（止火养气），使阴阳平衡，不能过分进火。总之，子午卯酉完全是为了比喻，是说最好的练功时间是活子午，不是时辰上的死子时。
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## **少林寺的《洗髓经》**
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《洗髓经》怎么练？方法极容易——不论坐到哪儿，把身体坐直观想脊柱——将脊椎骨拉直，想你的脊椎骨在动。闭上眼睛观想后面的脊椎在动，可以是摆动；也可以是前后蠕动；可以用身体微微地带动，但是一定不能用力。一定要慢，要连续，不能猛。修道不是体操，不能猛，它是非常柔和的，非常慢的；动的时候，要连续、不间断、不用力，左右前后上下，慢慢地动。
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要轻，不要用力；要柔，不要僵硬；要慢，不要快；要圆，不要断，是连续的里面在动。外表也有一些动，但是基本上是脊柱在动，可以是摆动，也可以是转动、蛹动、蠕动，这叫“四动”。练的时候，闭上眼睛坐着，想你的脊柱直了，放松了，它慢慢地连续地不用力地在动；动到一定程度，你就忘掉了，就不动了，这样就很容易入静了——这个方法来自《洗髓经》，就是少林寺的“伐毛洗髓”，诀窍就是“返观”。
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《洗髓经》里面用的方法就是返观。观世音菩萨用的是返听。过去有人看香火，看面前一支香，然后也就返观了，或者是返舌。这里给大家介绍一下怎么“返息”，用反呼吸、逆呼吸的方法修炼，一句话：“顺则成人逆成仙。”修炼就是要返要逆，由返，然后到忘了它，道自在其中。
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动的时候脊柱一定要直；一定要轻，不用力；要柔，要慢；要圆，圆是什么呢？不间断的，连续的。所以你们看我坐着，在摇摆身体，在整体地摇，整个身体在摇。但是我在想什么呢？想我的脊柱，意念集中在脊柱上，这样才能做到万念化一念，一念化无念。我们初修道，马上就做到无念是很难的。无念不是不动，是生生不已之动，由故意的到自发的到本能的动。你脑子不想，里头的气血都在动，意静而气动。但是修道的前提是要身正、放松，要讲姿势，不能驼背，不然气断了，就不能把气血展开；身子正了，可以靠着，可以躺着，可以站着，都可以修炼。
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我做“四动”，观想的是后背，慢慢地觉得动的幅度越来越小，气血顺化全身都有麻麻的感觉，全身的气血都好像在走。你们也可以这样观想，观想脊柱在转圈。人的脊柱，颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，加在一起是24节，尾椎骨有骶骨、尾骨两节，26节的脊柱，假如我转圈，一圈，两圈……然后再让它转回来。你可以蠕动，可以转动、扭动，爱怎么动就怎么动，觉得怎么舒服就怎么动。但是一定不要弯腰驼背，要放松，慢慢地，意念中你就会觉得背展宽了，人身长长了，张开了全身。
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做“四动”的时候一定要放松。松不是懈，不是像面团一样塌垮下去，而是像面包似的发起来，所以修道“松中必有张，张中必有松”，千万别僵硬地用力，放松，柔和，柔软，慢，圆。
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开始修炼的时候，身体外部是动的，慢慢就变成里面动了。开始紧张不自然，慢慢就放松了，就柔和了，就越来越慢了，并且连续，圆转如意。“动中之静为真静”，放松不是背越来越驼了，是慢慢像面包似的自动发开了——内空虚，外挺拔。这就是洗髓，洗你的髓，髓就在你的脊椎骨里。
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坐在那儿一点都别用力，但是要挺直，感觉你背部一点点宽了，人在一点一点长长。动你的脊柱，想象从头到尾，从上到下，由下到上，你的脊柱在转圈；在摆动，一节一节地摆动；在蠕动，前后蠕动，甚至斜着蠕动；在蠕动，左转右转。放松，从头到脚都放松。眼皮不放松，全身就不能放松，所以眼一定要垂帘放松，眼皮自然下垂，好像留着一条缝，不要想前面的光，而观想后面的脊柱。现在，眼睛垂帘，眼部放松，脸部放松……会有眼泪，有泪花，朦朦胧胧，这说明你眼睛放松得很好。
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现在，它自动在动，你怎么坐着舒服就怎么坐，就是不能弯腰驼背；要返观，要静观。静不是不动，静是平衡，你掌握着身上各种各样的平衡，把握阴阳；又好像骑自行车似的，不让它向左倒，也不让它向右倒，就好像陀螺似的，外面看它不动，其实它在动。所以动中之静才是真静。
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要慢，要连续，要柔。这个动最好是全身都有感觉，一直麻到脚心。返观内照，长生久视，经常返观后面，才能长生。坐下来就想后面，或者想你的后腰，想你的命门；若不想动，就想你的命门。可是不动的话容易开小差，就做不到化万念为一念了。如果动的话就不会开小差，就不会想别的了……要非常柔和，不用力地，慢慢地，越慢越难，但是越慢效果越好。
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先不要憋气，因为嘴巴不松开，身体就不会松开。最松的状态，不是闭嘴，是微微张嘴。躺着做也可以，就是背部受点压迫，有的时候通督脉就比较困难一点。也可以侧卧……放松，放松不是人缩小了，而是人有点膨胀的感觉，像面包一样发开了。张中必有松，松中必有张。古人不用放松，用虚，要身体虚空。凡是修道的人都要懂得“虚静”二字，虚就是放松，松中有张；静是平衡，是全面的平衡，是把握阴阳。虚境也是无为之境。
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人能反其道而行之，即可夺天地之造化。要逆取，也是返取；摇也好，摆也好，爱怎么动就怎么动，最好是一动起来，全身都麻了，一直麻到脚心，这时候你身体里面的气血都在动。所以，身正才能气动；身不正，气血淤塞走不动。气血动，才能意静——意念才能静下来，意静才能神活。开始的气功是浮阳气在动，是走表。无为之动，才是内动，自发的动，走内里。
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**《内经图》术语解说**
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## **《内经图》术语解说**
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1.内经图：炼内丹时，对自身的体验和感悟，又称内象。
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38.∴：两眼，左日、右月，即“月窟”，也叫“天根”，“月窟常来往，三十六宫皆是春”（春意融融）。
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《太乙金华宗旨》一书中讲，吕祖练性功时，先用一张白纸上面画上这三个黑点，接近自己黑眼珠大小，成“品”字形，距离与自己两个黑眼珠等同。上面一个“o”叫“天眼”，本来人人皆有，成年后皆闭上；右眼为“日”，左眼为“月”。要把纸贴在墙上，睁眼皮不眨眼，看三只眼的中心（天心）。可以闭眼看，换位，三只眼转动叫“魔镜”。这是吕祖练性功的方法。人的元神也叫“性”，功能发于目；眼是出神之所；元精又叫“命”，发于外肾、淫根。
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## **关于修炼与养生**
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有为的功法，“了命”；无为的功法，“了性”。“明”传命功，“默”传性功。其实气功多是有为功法，气功也可算作炼内丹的前段。
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我国古代除了东晋时许逊写的一本练武术的书中用了“气功”二字，此后再没有人用过。1953年，河北省因病退伍的军人刘贵珍随刘渡舟习炼内丹治好了肺病，在胡耀邦、谢觉哉的帮助下，于1956年先后在唐山、北戴河成立气功疗养院，开始称内丹功为“气功”，又叫“内养保健功”。
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一、气功与养生
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上课之前征求了一下大家的意见，有的人提出，我们想听听形势，到底政府对气功发展或者对于今后我们这种功法的锻炼有什么政策没有？由于法轮功的干扰，很多人一听气功就害怕，还能不能练？怎么练？希望我讲一下；也有人希望我讲点练功秘诀，外边不能讲的，讲讲绝招。说实话，真是秘诀，一个是我也不敢讲，一个是我也讲不出来。那么大家都是练过气功十多年或更长的，每位都有各自健身的一套方法，例如每天早晨起来怎么按摩、散步，去公园打太极拳、跳交谊舞等等，所以我只能把我自己如何练功的体会说出来，供大家参考，谈不上教功，更不是在这里演讲。何况我们这种为了祛病健身而锻炼，在“有为”（故意的）阶段的功法，是法无定法，功法在初期有为阶段可以一法万人练，直到一定阶段，应该是因人而异的，实际上越到高级功法越只有一种功法，叫做“万法归一”、“没有功法的功法”，不是老师教，是本能的，没有千千万万的功法门派。佛门说佛有八万四千法门，道家有三千六百法门，还有七十二旁门，事实上是一人一法。一种功法让万人学，只能是最低级的。因为人的差异很大，有老有少、有男有女、有健康的、有患病的，怎么能一法万人学呢？一个功法人人都有效，这不科学，因为“法无定法，并无高下，法法平等”。怎样可能是千篇一律的呢？因为每个人的条件不同，老、少、强、弱、男、女都不一样。我练这法有效，但你练这法不一定有效。所以，我只能把我自己多年练功养生的体会提供给大家参考。
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再有一点，“气功”这个名字，是在1953年时，有一位参军因病退伍的刘贵珍老师，在河北省卫生厅和唐山市政府领导的支持下，筹建了新中国的第一个气功医疗中心——唐山气功疗养所（院），气功这名字是刘贵珍起的，原来不叫气功。历史上从来不用气功两个字，只有在东晋时，有个叫许逊的人，他用过气功这个名字，古来是没有的。许逊当年取名的气功，并不是我们现在这个练法，他是指的武术，武术中要练内气，所以叫气功。直到刘贵珍叫了以后就流传下来了，大家也就叫气功了。后来把什么东西都归到气功，气功的范围越来越扩大，连预测学、看手相、看面相、测字、砸石头、金枪刺喉、硬功都叫气功。其实，我们看到的很多硬功，不应叫“硬气功”，应叫“硬功”。硬功也有真真假假，真硬功要练，假的要“托”。
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现在我们政府的政策，第一是肯定练气功，认为它是祖国传统文化的瑰宝，和“法轮功”根本是两回事。政府的政策，特别是今年（2011年）四月初，有的领导同志召集有关方面的人士开会，一再强调气功与法轮功是两回事。气功是祖国传统文化的瑰宝，但流传下来时，有许多迷信和不正确的东西夹杂在里面。因此，我们现在有一个任务就是“取其精华，去其糟粕”，对社会上各门各派的气功，要予以审查区别。“去其糟粕，取其精华，加强管理”，这就是我们政府的政策。今年6月5日，《人民日报》已公布了国家正式成立“健身气功管理中心”，并正式挂牌，由国家体育总局直接领导，管理什么？管理健身。
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其次，是对气功的管理分为两部分：一部分是医疗气功，归卫生部中医药管理局管理；一部分是健身气功，归国家健身气功管理中心管理。但我们都知道，气功分为健身与医疗其实很难分，因为气功既能健身又能祛病。但现在只能这样做下去。某一个气功师要治病，根据卫生部的要求，必须先是合格的中医师；第二必须有三十例治好某一种病的病例；第三，用气功治病只能在指定的医院内治病，不能在社会上个人开门诊用气功治病。体育总局虽然挂了牌，开了会，并去一些省、市作了调查研究，据我所知，目前还没有出台具体的管理办法。前几天《人民日报》上登了一条消息，报导北京体育大学张广德教授创编的“导引养生功”的活动，可能这是第一个合法的功法。相信不久，管理中心会公布一些可以普及流传的好功法的，已公布的有“六字诀”、“五禽戏”、“易筋经”、“八段锦”。
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当今我国老年人占全国人口近10%，约1亿3千万。60岁以上的老人，看病现在太难了，一次感冒看下来也要百元以上；有病动手术，就要好几万元；人们看病负担重，何不让我们练练气功，可以不花钱或少花钱来祛病健身呢？这点，政府是知道的，也准备大力推广能祛病能健身的气功。相信政府通过这次清理整顿，能够把那些骗人、骗钱的功法清除掉，搞一个打假、打骗，当然做好这项工作还需要一段时间。
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作为广大群众，要想分辨出气功哪是真、是假、是好、是坏是很难的，这中间就需要我们去进行科学研究，科学分析。第一是分析气功的真假、正邪、高低。我们以后不叫气功，有些人一听气功就怕了，“闻气色变”，它本来也不叫气功，只是刘贵珍同志取的名字，我们就叫传统的养生术。依我的看法，本来气功不应叫健身气功、医疗气功，我认为应该把气功用于健身、用于医疗，以及用于唱歌、游泳、抗癌、抗寒、射箭、书法等等，现在就叫养生。
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养生是什么？平常我们叫修炼、修德、修行、修为、修真，为什么要用“修”字？修是错了改正，就是改正我们的错误行为。我们脑子里，有许多和实际不符合的东西，需要修改。修改就是一种养生的方法，现代人由于医学的发达，生活改善逐步走向现代化，于是带来了很多的疾病。人们的观点是有病就得吃药，再一个就是吃补品，吃人参、鹿茸、美颜品等等，每天吃一大把。防病也是吃滋补品，什么蜂王浆之类的，都是走的这种道路。是的，药能治病，可是都有毒副作用，有抗药性。一病就吃药，这个思维恐怕要改。现在美国已设立一百多所（包括大学在内）专门研究机构，专门研究中国的中医药、针灸、气功。美国政府拿钱培训医院护士，现在有75%的护士都会用外气为病人调理。他们不叫“外气”，而是叫“替代疗法”、“自然疗法”。可是，我们对外气疗法，还认为是迷信。其实，除去中医，古时有专门的气医。
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怎么办？慢慢来，我非常有信心。为什么？刚解放时，中医是不许看病的，看病是非法的，不让注册登记，连北京四大名医之一的施今墨也是“地下”看病。直到1956年毛泽东主席讲了“中医是中国文化的宝藏，要认真加以发掘”，中医才开始合法起来。后来，毛主席提出一个政策，就是“中西医结合”。二十多年来培养了二十多万中西医结合医生，事实上是认为中医不科学，让西医来改造中医、中医学院、中医研究院。他们首先的治疗方法，还是照片子、照心电图，顶多给你开点中成药或针剂，仍然是西医的脑袋，中医的手段。再举一个例子，在《黄帝内经》中讲治病的手段有四种，首选的手段是“导引布气”。“导”是“导气令和”、“引”是“引体令柔”，“布气”就是首选治病的方法。第二是针熨。现代叫针灸，古代人不懂运气手法是不够格做针灸大夫的，针灸必须运气下针。古代医生还可隔衣下针治疗。现在国外许多想学针灸的人越来越明白，要想学针灸，不是到中国，而是到日本。中国的针灸师只知找穴位留针、深刺，因他不懂运气，不会运气。不懂运气，针力就不能渗透，故不能通经活络，效果就差。1984年联合国招标成立国际气功学院，中国未中标，日本人却中标了。1985年在日本召开全世界针灸协会大会，选的理事长不是中国人，而是日本人。第三种手段叫按矫。按是手按，矫是用脚踩。第四种手段是用药饵，膏丹丸散。过去中药店的抓药师抓药时就要运气抓着，不懂运气的是没有资格当药剂师的。可现在把这些都当成迷信了，把西方的物质科学才当科学。所以，我们现在确实要承担起一个重大的历史责任——恢复我国传统文化的精髓，就是要搞真正的挖掘继承。
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接下来讲讲养生。生是什么？是生命，生命又叫性命。人有躯体，可怎么能说话能活动能想事，肯定其中有一种能量，看不见，但确实存在，生命是一种能量。当年马克思在《资本论》中讲到，机器是怎么构成的，是有三个组成部分：一是工作部分，二是传动部分，三是动力部分，三者缺一不可。现在机器又多了一个部分，就是自控电脑。假定拿人比作机器，那电脑就是人的神，也叫神气。我们饿了，血压高了或低了，是通过电脑自动控制的，不用人管。人的神包括元神与识神，是人类活动的控制者、指挥者；他的工作部分，好比身体；动力部分电动机，好比人体的精气与神气；还有传动部分搞联系的，在人体就是元气。所以，生命是精、气、神，练功养生就是练精气、练神气。
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生命是精气神，精气神是练的，为什么又叫养？因为真气包括常用的气有卫气、营气、真炁（又叫元气）。卫气可以练，营气只能调。这个卫气是人体能感觉到的，可以由人的意念支配的，是可以练的。平时练功就是指练卫气。所谓气感、发功、发气就是这个卫气，卫气的一半是由父母给的、遗传的，另一半是靠后天营养、吃饭、喝水、空气等得来的，故它又是半先天半后天之气。还有大气从人的头上给的营养。
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这个卫气产生于人的脊柱腔，气为血帅，血为气母，它存储在气海，行走于人的肌肉和体表、腠理（腠理就是人体内肌肉的缝）之间，不走经络。每个人的体表都有一层卫气保卫着人体，使外邪不干扰，中医就把它叫做浮阳之气。卫气是可以防病治病的。
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其次是营气，它存储在胸窝中丹田的部位。营气走经络，是经络运行的气，血管内运行的气润泽我们的五脏六腑。这种气不可以感觉到，也不能练，练不了。因为营气有自己运行的规律，一般每24小时在人体内循环约五十圈，是不能用意念指挥它的。经络实质上是人体生物电的电网，穴位是电网上大小不同的发电站。生病就是人体阴阳对称各穴位发电量不平衡了，如感冒是先侵入表经大肠经，合谷穴左右发电量的不同，用普通电压表都可以测出。用针灸、按摩、拔火罐来调，或用气功来调，左右平衡了，病也就好了。因此，营气是不能练的，但可以调，叫“调经顺气”。我们看到许多功法都有动功，虽有动作，但不是体操动作。如晃海、太极拳不是柔软体操，也不是活动筋骨皮的。活动筋骨皮的叫外功，而我们练的是内在的功，我们修炼的是精气神，是生命力。唯独真炁不能练，也不能调，真炁只能“养”。一位知名医生，天天给人看病、开药，但他对人说，最好不吃药，顶多是三分吃药，七分养。有病，药力只起到三分作用，另外七分靠“养”。
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什么是“养”呢？是不是整天睡在床上，不上班，只吃和睡，这能治病吗？有了病不吃药不对，但只靠吃药也不对。因为药有抗药性，也不能一辈子吃药，吃补品也不行。人本身就有自家药，就有免疫力，药吃多了，降低了免疫力，有副作用。所以，要三分药，七分养。“养”就是“不想事”，清静，无为，不耗神，养神。
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二、练功与修持
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“修持”就是把后天的“阴六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）使其退化，对事物视而不见，听而不闻，理都不理。《道德经》中说“道”是“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”。就是说“道”是看不见，不分辨，根本不理，使后天的功能退化。等到你的后天功能越退越弱，先天功能就要显现了，这在道家叫做“识神退位”，就是后天意识退下去，“元神”就位。把“识神”不用，降到最低状态，就可以使“元神”增强。练功就是要退掉你的“阴六根”，使你暂时变成一个生活上的“傻子”，变得如醉、如痴，“大智若愚”。总之，不用“六根”，使脑子好像一片空白，但又清澈无比，什么都不想，又什么都清楚，无法形容，所以，老子称之为“妙”。所有有功能的人要显功能的时候，脑子就是一片空白，因为“意不静，则神不活”。练功可以练出人体潜功能，但必须要暂时退化“六根”，可现代人退化六根是很难的。人们每天得吃、喝、拉、撒、睡，得工作，得上公园，得管家，买菜、烧饭，能退吗？然而，起码可以在练功的两小时里退其六根。而退的方法实际上不是练的，是“养”的，是靠“养”出来的。为什么用“养”，养就是不想事。总之，要有眼不看，有嘴不说，用一个字表达，叫“静”。不是不动，是指“意静”，是动中有“静”。古代人称“静”，必须要“心地无私无垢”，佛家叫人做好事，让人心地干净，不想事才能元神出现，才能有超人的智慧。有了人体潜能，若想再提高，再发挥其功能，还要把已有的人体潜功能也否定掉。特异功能我们叫它为五眼六通，把阳六根再第二次否定掉，就可达到“般若”。这是一种超智慧，大智慧，佛教叫“圆满”，道教叫“圆觉”。这就是“佛”，有了“漏尽通”者，则可成佛。“漏尽”指上不溢，下不漏。一看，一听，一想，就叫漏。
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1991年，有一个欧洲的富翁捐资建了一个欧洲的“气功学院”，让我当他们的“荣誉院长”，每年去一次德国慕尼黑，让我介绍一位高级气功师去讲学。我介绍了一位很有学问的气功师叫陆锦川（音），是成都中医药大学的教授王子平的徒弟，是太极武门的掌门人，著有很多书，我很佩服他。我带他去了后，说请他讲一点高级的内丹。我介绍之后，请他开始讲课，大家都洗耳恭听。可他瞪眼看了十几分钟没出一声，我急得满头大汗，可他还是不出声。我让他讲，他说：“讲什么，我讲完了。”人家用的是“无为”的，已经在发动了，而我们搞不清楚。这是对的，高级的就是“无为”的，一说就是“有为”了。大道本来是无法用语言表达的，说了就是漏了！有为的功法是最基础的，而高级功法是无为的，因为“大道无言，开口便错”。一部《金刚经》它的核心只是八个字，“因无所住，而生其心”，是智慧法门的经典，读金刚经是先让你傻读，不去分辨意思。只傻读，脑子好像一片空白。一分辨就“有为”了。要的就是脑子好像一片空白，读完了一合书，满脑子空澈，元神出来了，就有功能了。这时候，脑子清澈无比，出现一种“会归自心”的感觉，老子称它为“妙”！是一种什么都没想，又什么都清澈的境界，但不是脑子空空。
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释迦牟尼19岁出家，30岁得道，出家讲经四十九年后，对弟子们说：“我什么都没给你们说。”他的意思是让弟子们把他的话都忘了，方可进入另外一个时空界。让他把四十九年讲的东西用一句话表达，他说叫“去妄念，空”。佛经上说“开口便错”，也说“不可说”，因为一说就错；因为不得矣，只好用地球上的语言告诉徒众，那三千大千世界，域外、地球外无数高级生命，也就是外宇宙、外星球的情况，所以只能比喻。
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接下来讲讲健身修炼，讲讲太极拳。太极拳是和中国文化分不开的，太极拳也是内丹的外架，也是可以养生治病的。总之一句话，我们的目的是养生，是健身祛病。前面讲养生就是养精气神，精气神就是精气和神气。现在先讲讲练精气。
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第一步练精气。这个气是“卫气”，也叫“浮阳气”、“皮毛气”、“意念气”，它走皮毛。在人体的周围有一层卫气，它保护人体不受外邪干扰，所以叫皮毛气。这种气，经过训练，在光线暗的情况下，可以看得到，有颜色，颜色多达六十多种，是后来一个日本人奥拉发现的，叫奥拉气，也叫人体辉光。三十年前，苏联一个叫杰里安的发明了一种照相机，可以把辉光照出来，这种相机就叫杰里安照相机。我们练的是“卫气”，真炁是练不出来的，是养出来的。要“至虚极”、“守静笃”，才能出现真炁。不管哪种功法，不把卫气气脉打通，就不可能进入这个境界。养生的“养”，就是养真炁。养和练有什么区别呢？练是用后天意识，是故意的，用脑子想的，有为的；而真炁是养的，是无为的，不是靠老师教的，老师可以用秘诀帮助进入“无为”，以后全靠自己的本能。法法自生，一个阶段一个阶段自生法，法法自灭。此时，老师是可以“证法”的。
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卫气有什么特点？怎么练呢？卫气是可以受意念指挥的。比如你身体有病，你身体周围的气是灰色的，或灰黑色；而在恋爱中的人，气是粉红色的；在静养时出现的是淡绿色；发脾气、大怒时出现的气是冒火的。用杰里安相机可以照出来，人经过训练也可以看到。太极拳练的也是这个气，也叫混元气。卫气怎么练？卫气是由脊柱制造，存储于气海，丹田能够用意念指挥，意到气到力到。气也是力量的源泉，力到病除。卫气有很多特点，我们练功要松静自然，而古代不用放松这个词，放松不是松懈，而是身体外面挺拔，里面虚空，像面包一样。放松不应有方向性，而是全方位的，是全面的，虚空的。卫气必须是在放松的情况下使人体各部位形成弧形、圆形，若是出现棱角，气就断了。发功的时候不能有尖角，必须要成弧形、球形，太极拳不是身体外形直来直去，都是弧形的，而不圆不弧就叫“出尖”。任何部位都不能出尖，一出尖，气就断了。一些老人在家没事，两手抱空球玩也可以健身，也可以练圆弧运动。佛家道家结手印打坐时，一定要把手翻起来，使臂肘成圆弧，而不翻起来则压迫胸腔，使呼吸不畅。所以，一定要把手翻开，要虚腋，像夹着个球似的。练功一定要腋半虚，臂半圆，气不断。人体只有在放松的情况下，任何地方只有形成圆形、弧形才有气感，这就是太极拳为什么要成弧形，使身体形成三十六个球，腋窝、腿裆、脚缝都要夹个球，一定要有圆的概念。若是练功时低头哈腰，就是“师傅不高，老师没教好”。
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身体放松是要外挺拔，内虚空，这样才有气。既要圆，又要展，要舒展，要用意，不是用力。发气时是全身的每一个关节、每一个筋骨都要展开，都在生气，因为展开能开窍，窍开了，气才能发出。“展”很重要，练功时光松不行，还要展，松中有展。我们可能都接触过很多功法，可能都有一种感觉：开始练效果都不错，但练练以后，就上不去了；或者大多的病好了，但再提高就难了。都希望能继续提高，可是却很难。这个原因就是因为老师为了便于我们学习多种功法。其实，凡是学来的都叫“有为法”，又叫“有作法”，都是告诉你该怎么办，该怎么做，要故意地去这么做，所以就叫“有为”。而有为法是“法无定法，因人而异”的。比如练功，你的年岁比他大，你练功的方法就跟他有所不同。年岁大的，腰椎不好，就躺着练，为什么非要坐着、站着练呢？有的人年轻，站着练舒服，就练站功。所以是“法无定法”，不能一种功法万人学、万人练。如果万人学，万人都能用的，那是最初的基本功。共同的规律、共同的方法，可以练，但基本功不扎实，不懂得诀窍，怎么提高？佛家说，有为法八万四千门，实际上不只八万四千门，是一人一门。跟书法似的，开始临帖，熟练后就有了自己的笔体，一人一体，都不一样。所以说“法无定法”，因人而异。功法这个东西，是法法平等的，并无高下，不应该说你练的是低级的，我这个是高级的，它们都是祖国文化的瑰宝。但是越到高阶越是一致，叫做“万法归一”或“万法归宗”，目的就是达到不要法，都是为了最后进入无为。比如“养”，是无为才能养出真炁，所以叫“养生”，不叫“练生”，而叫养生。无为的功法是无法用语言传授的，一传就“有为”了，一讲就错。如何让人们学到呢？有一种方法叫做“半有为”。怎么叫“半有为”“半无为”呢？怎么过渡呢？打个比方，有个县长问我这个问题，我问他，你最喜欢什么，他说最喜欢书法，我问你什么时候写的字你最满意？他说喝醉酒时，迷迷糊糊写的字我最满意。他喝醉酒时，随手写来，写完倒头便睡，一醒来看到桌上摆着一幅字，写得特别好，这就是在“半无为”状态下写的。李白总是在醉酒的情况下写诗，“李白醉酒诗百篇”就是在半无为状态下完成的。喝酒的好处就是忘事，忘事就进入“半有为半无为”，直到进入无为。无为是没有功法的，如果有法，就是不要功法的功法。到了无为阶段，脑子好像一片空白，但还是有法，这法不是人教的，是自生的，叫“法法自生，法法自灭”。进入这个境界并不难，大道至简嘛！进入之后，完全不用人教，都是自动的，本能的。《金刚经》中最后有四句话，叫：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”当然《金刚经》里讲的心法不全是指的功，指的是“法尘”，指万事万物都是“法”。如眼睛叫“眼根”，其功能叫“眼识”。耳朵叫“耳根”，功能叫“耳识”，是听觉，听的对象叫“耳尘”。脑子里想事，叫“意根”，能想事的这个功能叫做“意识”，想的形象都是空幻的，所以叫“法尘”。其实功法也是法尘，用功法就是为了扔掉功法，一辈子按照老师的功法练，进步不了的。功法就是桥梁，就是船，过了河就不用它了。道家的有为法第一步炼精化炁，第二步炼炁化神，第三步就进入无为法。炼精化炁一百天就可以了，第二步炼炁化神三个月就行了。可是我们多数人练了很久，有的也许练了十年了还在练有为法。我们应该尽快使自己进入无为法的层次。进入这个层次其实并不难，如在《内经知要》里说的“凡不根于虚静者即为邪术，凡不归于易简者即为傍门”，“大道至简”，越讲得方法复杂，越不是大道，越复杂越是邪门歪道。但是，方法容易，坚持难，因为要改正我们几十年的习惯，是很难的。大道全凭静中得，要心静、身静，心不静则身不正。要“虚”，不虚心则功上不去，一杯水满满的，怎么能加注新的水呢？所以大道教人“虚怀若谷”，小道是放松身体。
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我们讲健身、防病治病，而很多病是来源于心病，往往是先有心病，所以说很多难治的病往往都是心病引起的，身病好治，心病难医。如果心病不除，那么身体虽然练好了，但是还会再出问题。所以，下面还要给大家讲《心经》。
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当年毛主席曾经对学文科的大学生讲：你们有机会一定要好好看看《心经》。《心经》是佛教中的六百部“大般若经”浓缩的260个字。虽然只有260个字，但是它把佛教基本精义都浓缩在了里面，它是非常了不起的经典。这个《心经》不是迷信，唐三藏玄奘西天取经就是一路念着《心经》的。其实，毛主席每次出去视察、出差，他都要带一些书去，大部分都是些马列文史类的，唯独他一定要带一本名叫《六祖坛经》的书。根据毛主席自己说：“我各方面的学问都想研究一下，也都研究了，唯独对佛学我研究得不够。”所以他每次出差都带上《六祖坛经》。我这里给大家讲的还是些最基本的东西，还得一步步提高，等将来到了高层次，还要进入无为，有很多东西还要自己去悟。举个例子：我是1947年在天津工作，那时候的工作太紧张了，后来我得了十二指肠溃疡出血，慢性胃炎，便血，吃什么流质的东西都会吐出来，瘦得皮包骨头，还长期失眠，经常是五六天睡不着觉，安眠药是一把一把吃也不管用。坐轮船去上海、天津时，我就叫人把我锁在船舱里，因为我见了海，都想跳海；我在高楼上，窗子开着我就想跳楼，因为烦躁极了，中西医不治。别人告诉我，说有一个从河北来的老中医，八十四岁了，逃难来到天津，在贫民窟住着，介绍我去他那里看病。他只是在墙上挂了一个小牌子，油漆都脱落了，上面写了四个字叫“导引布气”，其实就是中国最古老的治病方法，“导气令和，引体令柔”。我那时一点都不懂，躺在床上，他把手放在我腰部大脉上五分钟，然后就给别人去治病了。他一共放了三个五分钟，一天就算治好了，当然不是当时就好。每周四次，一个半月下来就好了，这就引起了我的兴趣，这是什么东西呢？我当时不知道。我的第一个老师叫蒋维乔，他的道号叫因是子，是常州武进人，但直到1958年才圆寂的，关于他我以后再给大家详细介绍。
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我自己练功主要是从练卧功开始的，因为有病所以老是躺着练功。我练卧功的方法就是把两手对着胃部发功，因为他给我治病就是用的这种方法。老中医不在了，解放后他回去了，找不到了。我当时练功的时候，就模仿着他找感觉，所以我多年都是练卧功，那时我并不懂什么坐功、站功，后来遇到蒋维乔老师（他做过江苏省教育厅长、东南大学校长），我学功走的路是跟他学的。开始练的是内丹，是长寿的。48岁以后，没有名师指点了，改学密宗，所以我到后来一直是学的密宗，练的也是密宗，我曾经学过六年太极拳，但老师不允许我搞动作，只练站桩。我是靠站桩练出自己的东西的，不是靠动作练出来的。那么我练卧功的时候奇怪极了，我平躺在床上，我觉得脚自己起来了，我想把它放下来，它就是不下来。其实，我的脚根本就没动，是内气充盈后感觉脚抬起来了。有时感觉两只脚一起抬，而且抬得很高，可是我睁眼一看，它一点都没动，还是在原来的地方，只是我感觉脚抬起来了，以后就分开了，里面冲的力量恨不得把床板压塌，这就是内气充盈了。那时没有人教我，也没有人指点，我也不懂这是什么道理。在这种情况下造成了我的内力，是平常的情况下练的，很多东西是我自己在练功中悟出来的。后来又看书，听老师讲，才知道原来古人早就有了。所以，看书往往是证实我悟到的结果，看书练功是很难的，看书只是为了参考，要靠自己的悟和实修才能体会。那么躺着练功，有的人说我睡觉的习惯是侧着睡，其实我也是侧卧，睡着了是侧卧的。一般是往右侧卧，因为这样不压迫心脏，如果左侧卧就压迫心脏，有时会憋气。那么仰卧你尽管练，因为平躺着不影响呼吸，而侧卧总是压迫一侧的肺部，平躺是比较理想的。但是，一般的人习惯侧卧，没关系，侧卧也一样练功，方法一样。侧卧的方法叫狮子王卧法，一条腿弯得小一点，另一条腿弯得大一点。身体要感觉拉长了，只是肱圆不好（肱就是两手臂），平卧要好做些。当然，有的人趴着练卧功，有的人甚至让小孩趴着睡，尤其是外国人，当然它有它的好处，我们现在不讨论。
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下面我讲一讲，当我们练功到了一定阶段，容易出现的一些现象，我尽量多讲一点，便于大家将来参考。
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这个肱圆抱球，刚开始练的时候要放松，不过我们往往不容易做好。当年在北方有个很有名的武术老师叫郭云深，他收了很多徒弟，教形意拳，最小的一个徒弟叫王芗斋，曾教导过我。王芗斋发现老师给大家教拳，只教不练，自己不练，这是什么道理？你教我们形意拳，你自己为什么不练？他就开始注意老师的行止。他夜里不睡觉，看老师去哪，结果老师出去到树林里去了。他偷偷地跟着老师，到了树林里头，结果发现老师就练站桩，一站就站到天亮，然后回去睡两个小时。他当时就觉得奇怪，天天跟着去看。有一天老师发现了他，老师问他，你来干什么，想偷功。他说不是呀，我是想来学点东西。他当时就跪下求老师教他，于是老师就教给了他站桩。其实站桩的姿势不光是抱球一种，它有三十多种姿势，其中比较难的有童子拜佛站，最难的是降龙伏虎桩，这种桩得气快。过去老师给我治病时并不接触到我，就是用内气。上海的赵伟，他空抱着一棵树练，发起功来树直动，你不练出内气，内劲怎么可能呢？不接触树，树能动，就是光放松站着能练出功夫来吗？但是不能自己瞎练，得循序渐进，一步一步按次序练，不能没到那个层次硬绷着练，那就僵了。所以，太极拳里头也有个规律，一开始先让你练掉僵力，再从头开始练，那么练到一定阶段了，会出现一些现象。虽然现在讲早了点，但我还是要讲，便于大家以后参考。
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两手抱球的要求，首先是沉肩坠肘，也是撑肩，也叫平肩，肘一定不要翻起来，要坠肘，肘与肘之间要有合力，肘还要与膝合，两膝之间也要有合力，好像夹着个球似的。过去那时候，教拳的都很穷，王乡斋也很穷。在抗战时期，有一个很富有的大学生，叫姚仲勋，他供养着王芗斋，那时候中南海是可以出租的，他们就住在里面。因为姚仲勋练功非常刻苦，深得王芗斋的信任，他得到了真传。有一次，从日本来了一个剑道七段的剑师，叫泽井健一，到了北京以后就打听谁的武功最高，人家说王芗斋，他就到中南海去求王芗斋，请王芗斋吃饭，然后说咱们较量较量。当时，王芗斋哪敢跟他比，伤着怎么办，打输了也不行，打赢了也不行，一再拒绝，还是不行，非较量不可。没办法，王芗斋就说，你用竹剑，王芗斋就拿了根竹手杖，两人就较量了。王芗斋用内力一抖，泽井的剑就握不住了。因为王芗斋的功力超群，这时泽井的手已经麻了，剑脱了。泽井不服，再比还是出去了，比了几次都是这样。最后泽井是真的服了，又是请吃饭，又是拜师，非把自己说成是王芗斋的徒弟不可，要王芗斋教他。没办法，王芗斋就教他站桩，手往前一抱，没教他关键的东西。王芗斋心想，我要把真东西教给你，我不成了卖国贼？我不能教你真的，只能教点皮毛。所以泽井学的站桩只是外形上的姿势，他学了以后回到日本开武馆，现在在日本还很有名，他后来改名为“大风拳”，收了很多徒弟，一看个个都是这姿势，这是最低级的了，不可能站出点气来，没有内力。
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有的人练功的时候自己就动起来了，而且一动，病就好得快。因为一动就通关展窍，力量非常大，出现一种自发动的现象，是本能的，有的打滚，有的哭，有的笑，为什么会哭会笑呢？因为他常年受压抑，练出内气以后，他的怒气就解放了，这样就自然产生了哭笑，也是他自己为了解放他自己，本能的，无为的，所以效果非常好。但是也有它的缺点，因为自发动以后很伤气。所以，练完自发功以后需要养，站着、坐着养气，引气归元，引气归海，否则会很疲劳。所以当年王芗斋曾说：“大动不如小动，小动不如不动，是体内生生不已之动。”大动到一定程度也就自然出现小动。大家以后如果出现自发动功不要害怕，很多练自发功出偏的是因为害怕，害怕什么呢？怕停不下来。实际上要停下来很简单，只要收颌藏喉就停下来了，所以不要担心停不下来。这里把大家以后练功可能会出现的现象给大家讲了一下，便于大家以后参改。真正进入无为时会产生自发动功，其实真正的太极拳是内丹外架，是自发动功，不是人为设套路的。
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三、三调与开窍
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前面我们讲了练内功就要养气、养生，而养生、养气的方法主要有三调：调身（形体）、调心（意识）、调息（呼吸）。
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有些人练功往往难去杂念，认为不练功还好，一练功就想事。为什么难静下来？主要是因为窍没有开，窍不开就静不下来，身不正，气不通，意不静，神不活。所以练功一是要先正身，正身就是开窍，身正则气通，气通意能静，意静则神活。古代练功先要做到正身，也就是调身；内省也就是调心；第三是调息，古代叫吐纳术。三者统一不能偏废一方。佛教叫安那般那，简称安般。
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古人认为正身有大道小道。其实练功也是修炼处世之道，《道德经》中认为，修心养性和待人接物、处世、治国、齐家、平天下及自然规律是一个道理。而马克思主义的理论把人与自然的关系叫做“自然辩证法”，对于人与人的关系的规律叫“历史唯物论”。我国古代认为人与人的关系和人与自然的关系是一个道理，是统一的。从大道来讲，练功就是做人，人就要正身，正身就要堂堂正正地做人。身、心不正直的人，他的功也一定练不好。从小道来讲，就要站、走、坐、卧都要有一定的规范姿势，要理顺，不顺，则气不通。古人认为每个人都要“吾日三省吾身”，要反思一下，每天做了哪些好事或不该做的事，用围棋子来计算自己每天做的好事坏事。做好事摆个白子，做错事摆个黑子，看自己是否一天比一天慈悲善良。北京有一种功法叫“先天自然功”，它的老师是位老太太，功力非常高，叫江仲坤。她是道家的积善派，很多大学教授都喜欢她的功，没有什么功法，其功法就是每做一件好事，其功力就长一分，功法就叫“做好事”。古人教人，大道使人“凝神内省”，凝神就是止念，别胡思乱想，要内省。在《内经知要》里讲如何让人不得病，叫做：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”诸葛亮曾挂一座右铭：“淡泊以明志，宁静以致远。”什么叫恬淡，就是不追求名利，脑子里不想事；精神内守，就是练功要想身体里面，不要想身体外面，想里面的“玄关一窍”，也叫凝神内省。练功人，要过名利关、酒色关、富贵关、生死关，冲出这四关，把名利、地位、酒色、生死都看淡，不计较得失，才能大步提高。
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调息就是怎么呼吸喘气，就是吐纳法。古人认为，吐纳的方法达一百三十六种之多，但我们现在用的六种就够了。呼吸的终极目的是使人达到停止口鼻呼吸，最后直到鸡毛放到鼻子前面都不动。但练功时的呼吸和平时自然呼吸是不一样的，练功时利用呼吸是要达到“灭息定”，呼吸和意念要配合一致。
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现在讲具体的正身，怎么开窍？身不正，则气不通。身体一定要正，气才能通顺。第一，是用意念来调整形体的，叫做“以意调形”。以意开窍，窍开气才通。身正主要在四个部位，第一个部位是腰。多数人坐在椅子上时腰都不正，都是弯曲的，越老越弯。腰长期弯曲，脊柱部位就会产生一种沉积物叫气化钙，就是骨刺，使得腰弯不下来，很疼。怎么办？去医院看，就得开刀做手术，不然没办法。要治好病，第一步就得把腰直起来，这是关键的一招。告诉大家一个简单的方法，如果做到这个方法，你会一天比一天舒服。这就是要挺腰，不论行站坐卧，你的腰板要挺起来。腰是全身的第一主宰，腰不直，就像气管弯的一样不通，一拔直，气就通了。但要腰拔直，有人会很疼，疼也是治病。
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为什么要调身（形）？主要是因为我们长年的习惯形成了不正确的姿势，比如喜欢坐沙发，喜欢靠背，姿势不正确，就像屋子里的水、气管子，弯弯扭扭，不顺、不正，则气不通，气不通，则意不静，所以就胡思乱想，杂念丛生，一坐下来脑子里就想事，好像这是自然的，其实是不对的，主要是我们违背了自然规律。功法都很简单，就是身要正。平时行走坐卧都要正身，不要坐着总想歪着靠着，那样气就断了。老年人平时出去散步，走得稍远一点，回不来，感到腿抬不起来，累得不得了。越到老，越感到行动困难，其实你把腰拔直（不要挺胸），只要把腰拔直了，背后像有根弦似的把背拉直了，你就越走越轻松。当然，要改变几十年弯腰驼背的习惯太难了，但是要坚持。要舒胸，松腹，不要鼓肚子。真正练功时，要把裤腰带全松开，连裤带、内裤的松紧带都影响气的畅通，可以把它们脱下来，用带子把裤子系上，让身体不受任何的拘束，这样气血就畅通了。比如唱戏，“打渔杀家”里的教师爷，他系的一条带子叫“腰里硬”，他把带子系得很下，走路都横着走，把气兜着。假如要爬山、走长路，就越走越轻松，越走越不累。走路时，一定不要弯腰，腰要挺直，身要正。《水浒传》里的神行太保戴宗，一天能走一二百里，其实他的窍门就是挺直腰背，好像后面有人推着，他的鼻子要拉往肚脐，并且放松，不绷劲，这样就越走越快，轻松不累。同样，打太极拳也是如此，如果低头哈腰，就是师传不高，老师没教好。打太极拳，必须鼻尖和肚脐在一条垂直线上，不然，气就断了。寺庙里的佛像，只要是专业的雕塑家塑的，没有一个是鼻子歪的，如果看看我们自己，基本上都是鼻子在身体外边，关键是腰。
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正身的第二个部位是头颈。头经过颈椎连通了无数根神经和血管，我们常年看书坐办公室，弯腰低头，压迫神经，就会产生一种化学沉积物，叫骨刺，骨质增生。人越老，骨刺越严重，越是疼。一疼更不敢动，致使颈椎狭窄，气血不畅，供血不足，造成心脏缺血、缺氧。我们的脊柱椎管主要是造血、造精、造气的，脊柱里有三根套管，里面行走的是真气，叫“命气”，里面有六十二根腺体，若某些腺体老化了、干瘪了，就会造成很多疾病。所以，要把腺体打开，这是关键。平时，要把脊柱伸开，注意涮腰、涌、扭，都是为了恢复脊柱的原始状态。活动脊柱，把里边的腺体打开，可以治大病，这并不难，但是要坚持。西藏的喇嘛会练武功，他们的武功名字叫做金刚拳“陀罗尼”，就是把活动脊柱的方法综合起来，摆、晃、扭、涌动、转动，这就是西藏的太极拳，都是为了使干瘪了的腺体激活起来。这个陀罗尼传到浙江，就广泛传开了。这些动作，可以分开来练，比如平时坐在凳子上，腰要拔直，先扭腰，要慢，叫“晃海”，是晃海底轮，治病效果好。要晃，必须把腰椎拔直颈椎拉直收下颌。治三焦的病，下焦治病要晃得大，中焦治病晃得中等，上焦治病晃得小。不管怎么晃，都不能往后靠，一往后，气就散了，都是要平直地晃。没事坐着就晃，怎么坐都行，怎么逍遥怎么坐，总之，拉直，不能驼背。也可以外表不晃，里面在划圈圈，里面在晃。晃的目的是晃气，不是柔软体操，要晃着晃着晃出气来，最后成自动地晃了。
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有人说，我们为什么不能双盘腿，一盘就疼，于是认为是腿的问题，就把腿又打又捶。其实盘不上去不怪腿，问题在腰上，在脊柱上。如果证明你是健康年龄，你可以把脊椎拉开，使头弯下去挨到腿上。脊柱没松开，双盘就上不去。
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人有两个年龄，一个是自然年龄，一个是健康年龄。人老腿先老，腿老了，人的健康年龄就达不到了。平时一定要注意把腰挺直，但不要挺胸。最好平时睡木板床，不要睡席梦思。若一定要睡软床，可以把家里像切菜的案板包上垫在腰下，睡时可以把腰眼处垫上枕头，以利于腰部拔直。很可能由于长年的习惯使腰直不起来，如看电视时看着看着腰就自然弯下去了。怎么办呢？可以找一个茶叶罐顶在后腰，这要多练。京戏里的武生一出来亮相总是很有精神，就因为他挺着腰。去年我在慕尼黑时，天天下雨，我开着窗子睡着，双腿风湿痛得难受，我就是练脊柱拔直，到现在没事，所以说腿疼关键在腰椎。
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呼吸一定要匀、细、深、长。
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如果大家觉得站桩难练，也可以练呼吸。站着、坐着、躺着都可以练，只需要空气清新，随时随地都能练。怎么练呢？不能只想用鼻子呼吸，要用鼻腔呼吸，但也不能光注意这里来呼吸，不然时间长了血压会上来。呼吸时要意念想着下丹田，好像用丹田呼吸一样（注意，低血压的人要想口鼻以上，高血压的人要想胸腹以下）。我们开始练的时候，为了打通气脉，可以先练腹式呼吸。平常我们的呼吸下腹部是没有什么感觉的，如果气脉打通后，一呼一吸全身像水流，气一直能到脚底，这叫“凡人之息及喉，真人之息及踵”。因此，首先要打通气脉，气脉不通是因为横膈膜有很多微孔闭死了，所以呼吸时气下不去。先练腹式呼吸，在体内产生压力，慢慢把横膈膜上的微孔打开、打通。呼吸的时候，想下腹部，最好能想胃的部位，甚至想整个腰围。吸的时候肚子要放松地胀起来，呼的时候不管它，让它自己慢慢回去。因为吸时用的是中枢神经，呼时用的是自律神经，它是本能的。吸气时你的意识活动就增强了，静不下来，为了打通气脉，我们得专门来练呼吸，练时腰要直，腹部放松，这个方法是“吸维绵绵，吐维慢慢”，吸气时要绵绵的，要柔和，肚子胀；呼时不理它，它自然是慢慢的。吸气时也可以把肚子往里瘪，根据自己的习惯。总之呼吸要让身体内产生一种负压来打通气脉。这种方法实际上是一种均匀呼吸法，等到了一定程度，不是肚子的鼓瘪了，是全身的鼓瘪，也叫体呼吸、丹田呼吸、内呼吸，也叫毛孔呼吸，就是感觉全身都胀开了。到了更高级的层次要止息，口鼻不呼吸了，停了，鸡毛放在鼻子前都不动了，如果不这样就入不了大定，因为你一吸气中枢神经就活动了。在佛教里，初禅叫念住，二禅叫息住，三禅叫脉住，四禅叫灭尽息，又叫灭息定。胎息就达到了灭息定了，连内部都不呼吸了。当然，我们练腹部的呼吸是为了打通气脉，为了祛病健身。
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练呼吸的姿势很灵活，站、坐、卧都可以。当然，坐着练要舒服些，躺着练也很好。练呼吸可以很快降血压，方法是想着脚心呼气，一般高压150～180呼气10分钟，高压180做15～20分钟，200以上做半小时。
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再介绍一种古代很有名的呼吸方法，叫“十六锭金”，是张三丰总结的，也就是十六个字，即“一吸便提，一提便咽，息息归根，水火相见”。意思就是：一吸便提，即吸气时要提三阴（男想提精囊，女想提子宫）；一提便咽，即一提便咽口水，意想往密处里咽；息息归根，就是吸和呼都想肚脐，又叫根蒂，以后改想密处，再以后想玄关一窍；水火相见是指这样呼吸就做到了肾水和心火相合、相交，也就是心肾相交于丹田，相当于小周天。
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现在，我们来讲穴和窍的区别，讲如何开窍。过去的师傅一般不肯轻易教你用“意”，因为用“意”的秘诀的确得来不易。他们说，哪怕给他十两黄金也不愿传你一口“意”，用意在太极拳里叫秘诀。我们用劳宫发功，实际上发功不是用的穴，而是用的窍。窍和穴有什么区别呢？穴是在经络上，十二正经好像十二条生物电网，在电网上的大小发电站是穴，穴的反应是局部的，而窍的感应是整体的。举个例子，我们常说的膻中在两乳连线的中点，这是膻中穴，而膻中窍在其下面寸半处，这个才叫膻中窍。不相信的话，你可以放松对着它发一发气，全身都有反应，而对着乳中，就没有整体反应，只有局部感觉。所以窍和穴有本质的不同。我们练功练的是窍，不是穴，说穴是外行话。内丹练的属内经，而穴属外经。
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练内功常用窍点位置图
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我们全身的窍很多，它跟人体激素有关，但常用的只有九窍。劳宫窍是在手心最深的窝子里，前脚掌三分之一处是涌泉穴，而涌泉窍在脚心处，排病气是脚心，涌泉窍。练功首先要气脉通，要开窍。人体常用的九窍，指的是：前面有三丹，后面有三关，顶部有阳窍，顶窍也叫灵窍，下面有阴窍，也叫海底，脑中间泥丸宫（脑垂体部），加起来就是九窍。
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前面的三丹是下丹田、中丹田、上丹田，后面的三关是尾闾、夹脊和玉枕。上丹是在两眼之间最凹处的里面，也叫山根窍、祖窍；中丹是在两腋窝连接一线的中间点，相当于心脏的部位；下丹是在肚脐内三横指处，肚皮最高的部位，也叫气海，不是下丹田。后三关，尾闾窍不是长强穴，而是在气海对面，也有把尾骨第三节叫下尾闾；夹脊窍在两手臂后边的连接点，同中丹相对；玉枕关非常狭窄，很不容易通过，有很多人得心脏病就是因为玉枕窍总是闭着，造成气血不通。玉枕窍最不容易开，也非常重要，它在两眼之间山根窍的对面，头后部玉枕骨下有个坑，接着的那个洞。玉枕不开气不通，容易造成颈椎长骨刺。由于颈椎狭窄，使心脏供血不足，极易造成心脏病。患心脏病的人，一定会是耳朵的耳垂部分有一条斜纹，斜纹越深，心脏病越厉害。
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肛门是奇经八脉的总汇之处，是下鹊桥的部位。肛门前口处，叫牝门，就是海底，也叫阴跷窍。顶窍在百会穴前面一点，囟门一点。最后一个总窍叫泥丸宫，在山根往里去，同身寸，三寸处。
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上面讲的是主要用的九窍：上丹（山根、祖窍）又叫意窍，中丹又叫形窍，下丹（气海）又叫力窍，玉枕叫神窍，夹脊叫势窍，尾闾叫劲窍，泥丸宫叫空窍，阳窍（顶窍）叫灵窍，会阴（海底）叫阴窍，又叫虚窍。下面就来讲讲如何开窍。
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前面讲过，人体的第一主宰是腰，第二主宰是头颈，头颈跟腰一样，应该拉直。可是我们多年的习惯造成了头颈的弯曲，要改变，就要做到鼻对肚脐，耳朵对肩膀，下巴内收，即收颌，收颌非常重要，因为一收颌，一吊顶，气沉丹田了，利于任脉打通。收颌时似有排尿的感觉，有些血压高的老年人，越是血压高，越是喜欢抬头，这不行，一定要注意收下颌。在佛教里，这种方法叫做“头正，颈直，鼻拉脐，收颌藏喉”。如果你心中要有怒火要发作时，只要头正，颈直，收颌藏喉鼻拉脐，马上气沉丹田，肝火就下去了。这是平时去肝火的，肝火旺的人，一做这个动作，就可以平息。或者你刚生完气，心里的火气还没有消，很难受，就马上头正颈直，收颌藏喉鼻拉直，立即就可以平静下来。《金刚经五十六家解》里说：“自古千佛万佛，无不顶天立地，两眼看两眼，鼻拉直，眼拉横。”顶天立地是什么意思呢！就是你要让气沉下来，只要头轻轻往上顶，一顶脖子也拉直了。要轻轻顶，不要用力，感觉气在周身都布开了，眼睛好像往两边拉开，鼻子上下拉直，上丹田就空了。闭眼也可以，睁眼也可以，但容易分神。这其实就是意守上丹田。为什么要藏喉，其用处多极了，它可以调整呼吸，打通任脉，有似尿非尿的感觉时，任脉就通了。收颌时，对应的玉枕窍那里有个洞，平常是关死的，而只要收颌藏喉，这个窍就打开了，就是神窍打开了。大家看那些佛像，头的后面会放光，这个光叫“觉明”，其实你只要打开神窍也能出光，只是光小一些。神窍是神气的进出点。如果头摔到了玉枕，很可能要命的。开神窍（玉枕）的秘诀就是一句话：“收颌藏喉鼻拉脐。”
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平常我们上楼梯，楼很高上着很累怎么办，要横着上，腰挺直，很轻松地就上去了。
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意窍（上丹田）是在两眼间，不是两眉间。它对内是人的思维活动、意识、意念，一有意识活动，这里就冒气，动脑子意念多了，这里的消耗就多。意窍对外表现为人的情绪，所以说：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。”情绪，喜怒哀乐，七情六欲都要耗气。古人说，这个窍是“出则死，入则生”，就是说，老是耗气就死，要经常往里收着，往里多进少出。这个窍开了，即使闭眼，也会使气出去。所以，平时眼睛要平观内视（不管睁眼闭眼），要返观，眼珠好像向后看，向体内中间看，气就不会从这里出去。这种往里撮的方法就叫“返观内照，长生久视”。练功时不要往外看，特别注意要内视内收。
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先天的叫元神，后天的叫识神，意念是识神，是后天的。元神管什么呢？人体有很多活动，肚子饿了，怎么会饿呢？先天的本能；血压高，怎么控制高压低压？靠我们的元神。元神是人精神的主宰，它虽然看不见，但这个神消耗了，识神消耗了，带动元神也消耗了，识神用得多了会影响到元神，因而就体弱，会生病直到死亡。有的人神衰了，他要抽烟，要提神，但也有副作用。神的能量消耗光了，人就会死。神活动的中心，其关键就在这个洞里。我们练功时要气运周身，叫小周天、大周天，而大周天最难过关的就是这个玉枕关。怎么过呢？《六祖坛经》中讲，叫做“常驮白牛车”，其意思是要打开这个窍，就要像有个带子拉着白牛车上坡，这样慢慢往前拉，来开这个窍。开了意窍和神窍，就能刺激意气和神气，刺激中间的泥丸宫。泥丸宫可能就是人的松果体，一刺激就激发其能量。神意相会，泥丸宫就开了，泥丸宫一开就产生真炁，这时感觉到真炁归中脉，全面平衡，气运周身，神照全面，通体都感觉到舒适。这就叫开意窍和开神窍，也带动开了泥丸宫。真气自然会归入中脉，真炁出现有灵觉，但只要用后天意念一感想它，真炁就不显了！
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对于窍的位置，认识不一定相同。有人认为在这里，有人认为在那里。这没关系，可以试。试的时候若只是局部有感觉，这是穴，若出现全身的感觉，这就是窍。这就需要大家一起多练多试。守窍，其实是想窍的感觉，不同的窍、不同阶段，窍产生的感觉是不同的，定下心体会窍的快感、喜乐感就叫守窍。
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前面讲了三个窍：一是上丹田，意窍，在两眼间最低处，实际上中间有个像针尖样的小洞，七岁之前一般是开的，年龄大了就闭合了。这个窍是人体的主窍，人的意念就是它在起作用，它越放开人的能量越消耗，从而造成人的衰老。所以，练功的人总是在这里往里收，叫真气归中脉，气运周身，人在气中，气在人中，感觉舒服极了。二是神窍，在玉枕，神窍一开，人就有精神，气就下沉于丹田，开了可以放出神光来。要开意窍，就要眉开嘴笑，面带慈祥，眼拉横，鼻拉直，似笑非笑。如果绷着脸，面部肌肉不松开，全身肌肉就难松开了。放出神光，就要收，不要放。三是顶窍，开起来很容易，像太极拳里的向上顶着，诀窍就是虚颈顶劲，轻轻顶着，不要头颈僵。顶窍是阳神出窍的地方，很重要。
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窍还得靠自己体验。我曾经认真拜过老师，使我受益最大的有十二位。当年我向胡跃贞老师学，他一讲完大课就走。为了跟他当面请教，我天不亮就到北京针灸医院排队挂号（他是该院的院长）。挂完号，他的徒弟接待我，我第二次再挂，直到第七次才见到他。见他后，我就问：“下丹田究竟在什么位置？”他说了句这样的话：“你要是找不到下丹田的位置，那就连门都没进。”我又问他具体位置，他说你都知道嘛，在脐下一寸三分半，但我还是不得要领。直到他去世后，他的女儿才告诉我，“脐下一寸三分半是躺着，不是站着。”我跟吕继堂老师学过功，他曾告诉我一个秘诀，就是任何时候都要想着一个“中指意对”，要用意念来想，我用了近十年时间才懂得这里边的真意。孔子有句话说：“朝闻道，夕死可安。”意思说，早上我听到道，理会了意思，到晚上死了我也愿意。可知，诀的奥妙多么难得、可贵。诀是古人艰苦练功得来的结果，都是用意悟出来的，有的几天、几年，有的几十年才悟到一个诀窍，太宝贵了。当你悟到了一个诀的妙处，全身感觉都舒服极了，这叫“气运周身”。有的诀窍关键在火候，讲的是一句话，但要理解就不是用语言可以传达的了，要自己在实践中去领悟、体察，所以叫“传功不传火”。
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我在家里睡觉都用硬枕，出差在外就带个像饼干合子似的东西，睡觉时顶着脑后的窍穴，这也是练功，有利于睡眠。
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上面讲的意窍，其开窍很简单，就是眉开嘴笑，眼拉横，鼻拉直，妤像眼皮往旁边拉开，鼻子好像要坠下来，以两眼间为中心形成一个十字架，使十字架张开。至于张开多大的力度，这是火候，要自己掌握。借此，我再讲一点个人的体会。
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人老了，脸上要长一些黑斑和皱纹。能不能让它们消掉呢？我认为完全可以，不仅可以消掉，而且能让你的气色非常好。气色不好，主要在胃，消化不好，脸上就会有些不光洁，而要消掉皱纹，一般的方法是对面部的穴位按摩。不能像美容按摩师那样按摩，要由山根向外放射性地按摩，要把手搓热以后对脸部按摩，这也是开窍。我的家族有慢性鼻炎的病史，我开过三次刀，但还是不能彻底解决问题，一感冒就又复发。以后我总是按摩迎香，可是迎香穴的皮肤很薄，摩多了就破。于是，我采用了一种最简单的方法，叫“做鬼脸”，使面部肌肉得到活动，时间一长面部的皱纹就少了，黑斑也消了。尤其是洗热水澡时做鬼脸，鼻子也通了，这也是开窍。眼睛在练功时最好是垂帘状，不要完全闭死，如果长期练功把眼睛闭死，心火会上升，眼角就会充血。一些很有名的练功师经常眼角充血，就是由于长期闭眼练功所致。正确的方法就是垂帘放松，要放松得好，就会有泪花，有眼病的人，甚至泪花会滴答滴答地流半天。有泪花不要擦，眼珠要正视、内视，含神。嘴巴最好不要完全闭死，而是自然合拢，轻轻地合上，留一缝隙，这种方法最放松，最容易出口水，要似笑非笑，口微微张开一点，就有利于放松。耳朵，要静静地听“雨声”，似乎窗外有下雨的声音，这个声音可以由远到近，由近到远，别的都不想。观世音得道就是耳根得道的，她当年修炼就是在斯里兰卡外海的一个孤岛上，练的方法就是盘坐着听海潮、海浪的声音，觉得这个声音是从外面来的，由远到近，由近到远，慢慢就觉得声音是从里边来的，所以叫“返听”。实际上我们练功都是“返”，返听、返视、返舌、返呼吸等。为什么要返？因为要逆取，要反过来夺天地之造化（天地之道），慢慢发现声音是从心里出来的，“心潮澎湃”。这叫“颠倒颠”。之后达到“忘听”，最终进入“无为”境界。和尚念经开始用嘴念出声，之后默念，心念，最后由心念到忘念。不管哪种方法都是为了最后达到“忘念”，就是“物我两忘”。
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人体的第三主宰是脚心。为什么是脚心呢？人的血液在血管里流动要靠三种动力：一是心脏，一开一合，相当于水泵，不停地收缩把血液输送到身体各部位的血管；第二是靠血管收缩；第三动力就是脚心——它是离心脏最远的部位，走路时脚一抬一落，也相当于水泵一样，所以脚是人的第二心脏。平常健身经常有足底按摩、足部健身、散步等，都是为了使脚底这个“泵”保持正常工作，能顺利地输送血液。足部应该怎么练？方法是“足平吸”。就是说练功坐椅子时，最好坐三分之一，不要坐满，坐满了压迫股骨神经，气血不通畅。坐少一点，只压住臀部尖尖的承扶穴，等于把孙悟空压在五指山下，才能排除杂念。坐软的，压不住，容易出杂念。脚心要空，吸住地面，当然这都是用意不用力，脚的四边部贴在地上，使阳气上升，浊气下降。如果是站着练功，也是脚平吸，想自己的双脚是内八字（不要去看脚），这就有了圆裆（裹裆）的力量。这实际上也是秘诀。不看脚，想“内八字”才自然会出现两脚平直向前，脚心像吸盘一般。
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有些人认为我现在讲这么多，练起来太复杂了，能不能教再简单一点的方法。可以，就是把两手垂直，手心向后，两脚成丁字形，脚跟要对着另一只脚的中部，腿不要绷直，要自然松开，这样就行了，这就是练功，这是最简单的方法了。只要这样一站，就产生裹裆的力量，一曲膝裹裆，阴窍就开了。手心一向后，就自然地腋半虚、臂半圆，呼吸舒畅。站久了，就会晃，一晃，就得找平衡，找平衡就是排除杂念，就是静。再一个，就是曲膝，站久了，站不住，腿受不了，这里有个窍门，就是你不要想膝盖是曲的，不要想是在下蹲，反而要想是在“站”，这样就越站越轻松，站久了也不觉得累。总结起来，开阴窍的诀窍有四点：一是“曲膝裹裆”，想双脚成内八字；二是“足平吸”，想着脚四边吸地，脚心空；三是腿要“曲中有挺”，就是膝盖虽然是曲的，但要想着是挺直的；四是“提脚腕”，就是身体稍向前倾，但脚跟不要离地。做到以上四点，阴窍就开了。
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太极拳的发明，经国家体委的调查，追溯要更远一些，是源于内家拳多种拳法的集合，离不开先炼内丹，而到了张三丰时代是划时代的顶峰。原来的太极拳是不允许有动作的，它的练功方法就是站桩，不许有动作。站桩的要领就是想象有一个球，在水中，球用双手扶着，你一用力，球就破了，而不用力，球就跑了。这样练久了，就产生很大的内气和内力，出现各种动作，这些动作都是自发的，不是人为的，这是内气促动的。后来张三丰认为，光站桩出现内气内力太难，于是就提出了太极十三式，有绷、捋、挤、按、采、咧、肘、靠、左顾右盼、前进、后退、中定。现在的太极拳不叫太极拳、叫太极舞、太极操，练不出内力内劲来的。当然，也可以松松筋骨，活动活动身体，要真正参与搏击较量是不可能的。真正的练内家功都不能离开开窍，都是通过静功练出来的。
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前面已经讲了四个窍。现在讲中丹田，也叫“形窍”。练功时，一定不能让形窍紧，不能挺胸，一挺胸，就紧了；腰直也要含胸，心窝要空含，不能挺胸，要扣胸和窝胸，要做到含胸拔背，其目的就是要打开心胸，让你觉得心窝是内收的。形窍是人的形体的中心，它藏的气叫经络气、营气、先天一炁、和气，也就是人的正阳气。这个气不能练，只能是“调经顺气”，是调的，得了这个气才有补脑、补神气的效果。这个窍十分重要，也是温养沐浴的地方。开这个窍的方法，也是一句话——“舒胸”，这就是诀。舒胸，要觉得胸开了、开心，要做到臂半圆，腋半虚。道家练功打坐时，双手心一定要翻上来，也就是要让腋半虚，臂半圆，中丹才能开。
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有人问我，你讲的练功时全身肢体都要圆或半圆，不要出尖，而盘腿不就出尖了吗？我说是的，本来练盘腿不是一开始就盘上去的，要先坐着，先练“铁牛耕犁式”，就是把双腿弯成环形，脚掌心斜对，脚跟要碰上，里侧成圆的（其实，开始练时，双腿是相并伸直，脚跟相靠的，练功中逐渐双腿自然后收，但膝盖不上抬，经过一段时间修炼才形成“铁牛耕犁式”，也叫象坐）。以后慢慢练成散盘，再单盘左腿在上，叫“金刚坐”，然后也是单盘，一般是右腿在上，左腿在下，叫“如意坐”；双盘左腿在上叫“降魔坐”。最高级的是双盘右腿在上，叫“吉祥坐”。看盘腿，就可以知道他修炼的品位。为什么要盘坐？盘坐也是结印，叫结身印，其最大的好处是“防漏”。如练功后，很容易产生漏精、漏液、漏气现象，体内的精华能量丢失。而盘坐可以使你不漏，让你体内的精华不外散，盘久了，气往上走，可以通关展窍治病。盘坐的时候不用管它，自然越盘越紧。盘腿只是“升阳火”，采药时，五门紧闭时才用的，平时不一定练功都要盘腿。
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开夹脊的方法也很简单，其方法也是两个字，叫做“包背”。就是腰要直，背要圆，叫“肱圆”（肱就是指臂膀），也叫抱球。抱球距胸的距离不要超过三拳，双手间的距离也不超过三拳，太宽了气就弱了。要沉肩坠肘，这样就产生气场，并可以固气，使内气增强。武术界练的是丁八字步，其站法和我们不一样，腿要前弓后绷，练的是内力，练到一定程度，发功时可以使一缸水沸动起来，还有的一发功可以使碗口粗的树都晃动起来。武术界、内家拳，为练出内劲、内功、暗劲、懂劲，要练站桩，站桩的姿式不是只有一种撑抱式，可以有几十种。
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全身清利顶头悬
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头轻顶
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刚才讲的练功方法丁字步，不分男左女右，都行。佛家功一般不讲男左女右，道家功有的讲男左女右。因为男人是左脚主气，右脚主血，一般男同志走路都先迈左脚，气为血帅，气走血走。而女同志走路都是先迈右脚，因为她们是右脚主气，左脚主血，气为血帅，血为气母，故而讲究男左女右。咱们讲的丁字步不讲男左女右，只要注意挺直、放松就行。
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开夹脊除了两臂肱圆外，肩既要沉又要撑，只有撑，肩胛骨处才能打开。夹脊窍又叫势窍，势就是孔子说的“中和”，就是想飞而未飞，引而未发，还没有发出来就产生一个势。比如想用力推东西，还没有推先准备了姿势，就是“中和”。我们要练到中级功法，就一定要懂得势，还要懂得劲。不论武术、内功，没有劲是无法同别人决斗的，技击、搏斗用的是劲，而不是力。力是直线的，比如接一个东西用的是力；劲是整体的，一用劲，就要用腰带动，力发于脊，所以尾闾窍又叫劲窍。为什么治不了病？因为你还没有练到中、高级功，用的是力不是劲。劲要整，势要展，这是中级以上必须要懂得的。我们现在练的主要是全身放松，松中有张，松静自然，这都是初级的，只讲放松，无法练出内力来通关展窍、治大病。只有到了中、高级，练出内力，练开了势窍和劲窍，才能达到那样的水平。开势窍的抱球要包背，一抱球，背后夹脊中间的一条沟就张开了，这时势窍打开。要展靠，才有气，要把手、筋骨，每个关节好像拉长，气感就越强，这就叫展。不展开，里面不松、不空。太紧叫僵，太松叫懈，只有自然伸展，里面就像面包一样空了，这样气就多了。要包背，肩不要太用力，而是整体地用劲。初学者可以把手往后一拧，自然就包背了。一定要体会展的感觉，一展，就想象自己可以把墙推倒，这产生的是势，有势展，内气才强，才能通关展窍，祛除疾病。
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前面已讲过开意窍（上丹田）、神窍（玉枕）、顶窍（阳窍），又讲了开势窍（夹脊）、形窍（中丹田）和开阴窍（海底），开窍看起来很复杂，等讲完了九窍之后，我们只要进行练习，就能自己体会它的作用。
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夹脊窍位于两个手臂在背后的连接点，平时它是关闭的，只有把手臂撑开才能打开。也只有打开了它之后，气血才通，所产生的能量才能通关展窍，治大病，开此窍的方法就是肱圆。在太极拳里，都是肱圆这个姿势。只有肱圆，才能开此窍。可是，我们在学太极拳时，做肱圆姿势时两手都是软条条的，手臂没有撑开，这是不正确的。怎样打开呢？如我们平时走路，只要把两手在后一翻，两臂就展开了，此窍就通了。所以，无论是打坐的佛像，还是修道的都是将两手翻过来，使手心朝上，腋窝处虚空，都是为了打开此窍。
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在养生中，常说要松静自然。因为任何事物都相辅相成，即矛盾的统一，比如用劳宫发气，如何发呢？就是手心要空（松），为此，必须让它周围紧。如果你要上丹田空（松），就要让它周围的肌肉紧。如果胃疼，要让它疼痛处松开，就必须让它周围的肌肉略绷紧。
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现在来讲开下丹田（气窍）。
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下丹田是储存人体能量、性激素和太阳神经丛聚集地，所以很重要。如何打开此窍呢？其方法就是让它松，为此，应让它周围的肚皮撑开。当人低着头走路时，整个肚皮都是松的，因此，此窍是关闭的，这时，越走越感到脚发沉。如果把下丹田周围肌肉略绷紧，即腰背形成一个弓背，与脚成为一根弓弦，意想它轻轻拉直，这就造成生理上的拱桥，产生了张力，达到了周围绷紧中间松，丹田就开了，这时越走觉得越轻松。睡觉时也要成一张弓，“卧如弓”，如何卧呢？当人平躺在平板床上时，腰部是空的，这就形成了一个“弓”。为了保证人体卧如弓，可以在袜子里装上两个小球（或塑料小瓶），两头打上结，形成哑铃状，放在腰眼处，这样腰背就成了一个弓，下丹田就打开了，气海也就通了。同样，为了让颈部拉开，也可在风池穴处放两个小球或塑料小瓶。注意，千万不要用软枕头，因为它软绵绵的，颈子是收缩的，使人越睡越昏沉。睡好觉的关键，一定要使脑部贫血，脚部充血。用硬枕头或采用上述方法就是为了开窍使脑部贫血，还可以用几本硬皮书垫上毛巾睡，总之，不要用棉毛之类的当枕头。脚部可以晚上用热水烫脚，热水最好淹到膝盖，或外出走走，使脚充血。
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睡觉练功也要做到肱圆，比如平躺，两肘放床上，这样不累，两手对着中丹田或下丹田抱球，意想腰背后夹脊窍慢慢拉开，又长长了，形成了一个十字架，这样中丹田就拉开了。面部是鼻拉直，眼拉横，形成一个十字架，这样意窍也开了。躺在一个硬枕头上（或小瓶上），收颌藏喉，神窍也开了。睡着练功，就是把两个十字架拉开。
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还有一个窍——尾闾窍，又叫劲窍，一般内丹功认为尾闾窍在尾骨长强穴处，又称下尾闾，将命门穴下面叫上尾闾，在气海对面。人体的劲是从腰肌发出的，劲与力不同，力是从下丹田发出的，也有人认为力是从气海发出的，所以下丹田也叫力窍。力是直线的，如果用力给人按摩，时间一长就感到很累。如果是用劲，就不会感到累，因为劲是整体的，来自腰部。开劲窍的方法，其诀就是“敛臂挽胯”。无论什么时候都不能撅着臀部，臀部要收敛，要包着臀部，同时用意挽胯，这样会阴就提起来了，此窍就开了，用不着提肛收肾。打太极拳的人讲提肛吊顶一条线，但真正的行家是要把鼻尖到脐一条线，并把它拉直，千万千万不要想把这个气往背后引，切忌提肛引气，导引周天。这样做了之后，上焦上火，牙痛眼发炎，心火上扬。所以，开此窍不让提肛收肾，而是挽胯包臂，这样三阴（前阴、后阴、全阴）就自然提了、封闭了，就自然搭了下鹊桥。
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泥丸宫（空窍）只要意窍和神窍一开，就有两种功能即意气和神气会聚泥丸宫，冲击泥丸宫，泥丸窍就开了。泥丸宫一开，真炁归中，真炁出来，就有一股真炁往下走。
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开窍很复杂，需要练习体会，但关键是四个：身正、颈直、肱圆、足平吸。正身就是身子要正，要挺拔起来。颈要直，都是在放松状态。肱圆，要撑肩。
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脚要平吸。我们坐着的时候，好像想要站着似的，这就平吸了，气就往下沉了。
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如果血压高，就想脚心（窍）空，排病气，同时，用嘴哈气。一般低压90，高压150，只要做十分钟，血压就降下来了；高压200的人，需做二十分钟；高压200以上的人，需做半小时，但不要超过半小时。
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经常失眠的人，白天要练转头颈，要轻，要慢，不能用力，一定要向右转，要转到发酸，次数要超过100次。临睡时想脚心，冒病气，口中哈气；再睡不着，可想脚心一开一合。用温水洗脚，散步都可以帮助睡眠。如果上述方法都记不住，都忘了，这条别忘：鼻拉脐。就是想象从鼻子尖与肚脐拉成一条垂直线，这样，自然就做到鼻拉直，收颌藏喉，耳朵与肩对齐。这是关键，别的都忘了，这不能忘，行、站、坐、卧都要这样。
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我们已经讲了松和撑的关系，也讲了圆腿的重要性。当我们练功时，就与宇宙构成了一个大圆。圆的对立面是合（统一、一致、交合、混合、联系），它们也是矛盾的对立统一，练拳的人都懂得内三合、外三合。太极拳是通过站桩站出内气，产生内动。这个内动是自然的，是先天本能的表现，是不要后天意识，是自发的。当练站桩（太极）时，产生一股无穷力量，尤其是撑，使劲要整，好像要把山推倒，要把天顶一个窟窿似的。这个劲就要动，这个动作的姿势都是自发的，这个自发的动作一定是对称的、一致的，即肩动胯一定跟着动，肘动膝一定跟着动，手动脚一定跟着动，好像有根线连着。这就是外三合，即肩与胯合，肘与膝合，手与脚合，这样才能形成圆。待到高层次，对手臂也有几个要点：沉肩、坠肘，还要合抱。如抱球，一定是撑中有抱，抱中有撑，七分抱三分撑，也可以是七分抱三分撑。在撑与抱中，才可以锻炼出内力。肘不仅要坠肘，而且也要带点合力。手抱球叫六面争力，根据万有引力，抱球时是受到六个方向吸力影响而保持一种暂时的平衡，所以在练内力时，感觉到六个方向的力在争斗，在斗争中找平衡，找到了平衡就叫做“静”。
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内三合就是形与意合，意与气合，气与神合。换句话说，它们是有联系的，不是孤立的。比如练站桩，膝与脚尖、尾闾与脚跟之间都形成两条弓弦，如果用意念把它们拉直，里面就产生张力，就有气了，这就是合，这就是膝与脚尖要合，尾闾与脚跟要合，全身都产生合力。不懂得合力，不练出合力，就不能进入无为状态。到高级阶段，要练出无为，脑子要一片空，泥丸宫要进入空境，为此，就必须懂得合。若要把虚窍（海底）打开，必须使势窍（夹脊）、形窍（中丹）同虚窍之间所构成的三角形产生合力，才能练神还虚，达到高层次。若要灵窍（头顶阳窍）开顶、出神，练到无为出阳神，必须使力窍（下丹）、劲窍（尾闾）和灵窍之间所构成的三角形产生合力，才能练炁化神。
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下面我们把讲的九窍一起来体会一下，大家坐着、站着都可以，从头开始。
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首先是吊顶，头要轻顶，不要用力，好像头顶青天似的。目似垂帘，上眼皮轻轻放下来，不要闭死，要留一线光。眼球要保持水平状，正视，放松内收，要想有气往里灌，这叫意气内收。然后眼拉横，鼻拉直，眼要向两边平拉，鼻子要上下直拉，要轻。舌尖可以先抵着上牙根部，血压高的人可以抵在下牙根部，上下唇齿轻轻合上，也可以似接非接。嘴角微上翘，整个脸部的肌肉放松，眉开嘴笑，收颌藏喉，收着下颌把头向后引，不要僵，颈部要放松拉直，下颌平收把喉放松压住。耳朵要垂直对着肩，鼻子尖对着肚脐，好像有一根线连着，要鼻拉脐。这是头部的要求，大家体会一下感觉。然后，肩要放松下沉，而且还要向两边撑开，肩要像弓一样张开。然后舒胸，胸部不要紧张，心窝要空含，胸要舒展开。臂不要压着腋窝，要腋半虚，臂半圆，不要僵直，不要出尖。肘要下坠，两肘之间要有合力，要做到合中有撑，撑中有合，这两种力量都要有。然后指尖抠，指尖有抠的意识，但不能用力，而是用意念想，一抠，气就到指尖了，意到气到。指根要塌，手心要空，手心周围的皮好像都绷开了。虎口要圆，舒展开。手腕要轻轻上提，而不是下坠。整个手臂要有抱的意思，肩要平、要沉、要撑，要沉肩包背，背圆了，夹脊窍让它开，放松不能用僵力。然后松腹，腹部不要鼓也不要瘪，要让它自然松开，好像腹的周围都放松地翻开。臀部要挽胯包臀，就像把臀部包起来了，往里收，要用意念好像把胯也卷起来了。这样就自然产生了提肛缩肾，好像小便缩起来了，肛门闭住了，尾闾窍就开了。要曲膝裹裆，两膝之间要有合力，好像夹了个球似的。用意念想两脚调整为内八字，这样就自然出现了裹裆，才能使下肢气整，才有固气。两膝要自然弯曲，不能超过脚夹，要曲中有挺，想象自己是站直的，这样就造成尾闾到两脚跟间像是有两根线连着一样，把它拉直了，这样气机就沉下来了，两腿就有内力了。脚要平吸，这非常重要，意想脚的周边都贴在了地面上，像吸住了似的，这样脚心就空了，最好是感觉脚趾是分开的。身体微向前倾，造成提脚腕，这样，全身的气就整了。想象自己站在一个大圆的中间，和宇宙融为一体，提携天地，把握阴阳。站久了要出汗，流口水，有时还会排气放屁，有时可能会觉得自己没有了，这都是好现象。现在收功，慢慢收功，搓手浴面，放松活动活动。
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## **练功的最高境界——无为还虚**
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练功的“无为还虚”又叫“炼神还虚”，这一阶段必须做到空窍（泥丸宫）、虚窍（海底、阴跷）和灵窍（顶窍、阳窍）三者用秘诀打开，三者的开窍又必须要练到前三丹、后三关都会用秘诀打通的基础上才能练，开空、虚、灵三个诀进入“无为阶段”，否则不注意“阶段性的保密”，提早暴露秘诀，容易被假象迷惑，误入歧途。所以我们先把空、虚、灵的“功境”先告诉大家如下。
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以下是开中脉三窍的境界、开窍方法，担心大家刻意追求，功不到不能传，故只能告诉大家其境界。将来如果大家已经开三丹、过三关，对怎样“无为还虚”的练法是有启发的。这一部分十分重要请认真研读。
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“空”：不是混混沌沌，一无所知的，脑子空空如也（那叫顽空，又叫无记），而是什么也没想，又什么都清清楚楚，“心无所著”。他无所不晓，无所不知，而不去晓，不求知；“意静不动，神明不用”，不受主观意识的干扰，自然地进入一种不想事的境界，所以很难用后天意识、语言可以说得明白，所以“开口便错”，只能心领神会，此时自然“心如明镜，性似太空”。其实对于客观的有关一切运动变化，又全面清楚、知晓，此时好像我即是太空宇宙，包容着万物，又深入到万物之中，无比的伟大，又无比的渺小，其大无外，其小无内，“我”就是宇宙万有，又融于万有之中，这时候，主观上反而产生出一种空空洞洞的、有感而无觉之灵感，有感即有应，形成一种精神意识活动的自然本能（返回自己生前原有的本能神识）。如果修炼到这种有意无意、似有似无的状态就叫“空境”，先天元神就会恢复（显现出）神（也叫心神、心地、后天元神、第七识），它是自会、自动的发挥，主宰全身运动的本能，调节和适应身体内外的平衡与生长，这就是所谓“真用不用”、“无为而治”。
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性空，是思想高度的清静，清静必须有物质基础，如果首先身体和气血运动不平衡，思想就会受干扰。八脉气不通，九窍不开，神气（玉枕）不能与意气（上丹田）统一混化，就打不开泥丸宫（密中密），息不灭尽，不能在明心见性中，就无法进入空境，也无法开泥丸窍，使真炁归中。
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“空”是精神意识的理性问题，理是不能用功法去说清和追求的，所以慧能说：“万法唯心造”、“我没有传你一法，否则是骗你。”如果通过实修，明白它的义理，自然会懂得“了性”（精神对生命的作用）。
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灵窍：灵窍就是顶窍，在头顶上又叫阳窍，是中脉上第一个窍，是出神的地方，又叫天门。既不是动作灵活，也不是思想灵敏，更不是神灵出现。它是气与劲运化达到平衡的体现，“气”是精气，存储于气海，是气运周身，是力量的源泉。卫气可以由人的意念指挥，意到气到，走直线，必须要练的；营气，有自己在体内自动运行的规律（大约每昼夜循环52圈），不受人们意念指挥，它润泽脏腑，走血管，不能练，只能调（调经顺气）；再有真元之气，更是不能练，只能“养”，“养”是心静不想。卫气要练，要固，要“气遍周身不少滞”，“劲”满整体，毫不僵持，劲是整体的力，它不同于力气，是走螺旋的。气中有劲，劲中有气，气（力）要能与劲统一于真元之炁，使真炁运化平衡，做到有感无觉自然活力。“寂然不动，感而遂通”就会有“灵”的感觉。真炁是无象的，只有在性空、体虚的情况下，才能似有似无地感到真炁的存在，稍微一着意，真炁即消失。老子说：“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精……”这就是形容真元之炁，它是遍布周身的，无处不在。如果能保持体内外的平衡与统一，就会出于性空、体虚，真灵显现，此时勿忘勿助，任其自然运化，自有生机活泼，气恬神怡，有一种难以形容的舒适之感。如果我们能够须臾不离地经常保持这种灵的感觉，也就能把握了自己生命之根本，必然会体健、神旺，益寿延年。“百字碑”中提到的“白云朝升上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知”，这就是对得到“灵（感）”后的形容。这第三层功法，从步骤来说，是神与空合（玉枕气与泥丸气合）；空与虚合（泥丸气与阴跷气合）；虚与灵合（阴跷气与顶窍气合）。因为此时神明（开玉枕）才能性空（开泥丸）；性空才能体虚（开阴窍），体虚才能气灵，九归三，三归一，所以能有“空”感；必然要意静，意静才能神明，神明才有“虚”感，虚感必然要先从形正开始（开心），开心必势圆，势圆才有灵感。形正，气则顺，劲才整，劲整元炁真灵才体现。关尹喜说：“以神存炁，以炁存形”，自有神空、形虚、炁灵之感。这时一定要先练“意，形，气”，开三丹懂得进入过三关。我们前三丹开窍是炼意、炼气、炼形，用意调整正身姿势和呼吸；中级工夫炼的是过三关，即上尾闾、夹脊窍和玉枕。所以没有命门尾闾窍和下丹田力窍的结合、平衡，并且它们同时都打开、使其运化平衡，是打不开灵窍的。这是极保密、极少人知道的秘法、秘诀。
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“神，势，劲”，在此基础上，才能达到“无为还虚”，也叫“胎息还丹”，三步功成才能自然浑然一体，感觉上确有似有似无、脱胎换骨、飘飘然似入于太虚之境。这个境界，道家也叫虚界，佛家叫空界。
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虚窍：虚窍就是肛门前口的阴窍，要想打开虚窍，诀窍是“形松势展”，不然是进入不了无为还虚阶段的。形窍、势窍同时打开，撑肩、包背、开胸（中丹田开），才能打开虚窍，进入无为还虚阶段。虚窍不是虚无，而是“形松、势展”的统一，要能做到“形正”（开心）而松；势圆而展，要展中有松，松中有展，形与势相合，松展统一，气运平衡，自然会产生一种虚无缥缈的感觉。因于形体是生命的基础，神之所依，气之所寄，精、气、神本是一个整体，不是三种物质，是不可分的，为了在功法上分为主次先后，不得不分作五个阶段来论述，又不能不分主次。张紫阳在《青华秘文》中说：“心为君，神为主，气为用，精从气，意为媒”，这是三者在筑基阶段的作用，实际心与神都属于元神，“意”叫心意，也是神的动态，“心为神之舍也”，心静则神全，神全则性现（“性”是第八识，叫自性、心性、本性），“寂然不动为心，感而遂通为神”。修炼性就叫修心（修性功），炼命即三宝合炼（修命功），无极是“空”。阳动阴静为神，神藏于心，而发于两眼，形体（躯壳）是生命的基础，神之所依，气之所寄。如果形体姿势紧张，不能松开，姿势萎缩，不能舒展开，原因主要在两眼还没有学会松开，两眼不松开则全身不能松开，虚实不平，气运受阻，必然就难以入静而无法进入虚境。真正的虚，不但所有筋骨、关节、脏腑、肌肉，甚至全身每个细胞都要做到舒展松开（松不是泄，不是瘫软，不是垂下），松开是全方位的。松开、舒展开，能做到这点，不是一说就会，有人学几年都没学会，所以学会松和张的统一，也是形窍要能和势窍的统一，才能有全身虚空之感，虚则通，虚才能证明气通了，虚是气通的体现。
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初级功开三丹窍：形（中丹）、力（下丹）、意（上丹）；中级功通三关：神（玉枕）、劲（命门）、势（夹脊）；高级功展通中脉：空（泥丸）、灵（头顶）、虚（阴窍）。明白这些开窍的位置和方法，也就懂了炼内丹的秘诀，但是不实修、实练，还是无法懂的。这些是练内丹的总结，非常重要，也因为练过，所以知道很难看懂。一步一步，你开了三丹、过了三关，自然会懂。文字是无法真实描绘出个体感受的。
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自然界的一切物体，无不是由“道”（看不见的冲气）组成，道即中气，即场。“场是世界的本源”，爱因斯坦说，“我们认为，物质是由强大的空间场所组成的”，在这种新物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是实在的，爱因斯坦认为场是基本物理的实在，微粒子只是场在局部地区的凝聚，是能量的聚合体，一切有形物体只是场的暂时表现。爱氏最终目的是想找到一种统一场，以此来解释任何现象。这是一个伟大的发现，可是“道”就是爱氏想找求的统一场。“道”是能量的统一场，是虚空而实有，但又“万法皆空”，没有真正的实体，任何称之为实体的东西都是空虚的存在。只有无形的虚的元气才能渗透于一切物体之中，使宇宙才能联成真正的统一物质体。练功达到“虚”境的人，他的元气也自然能贯穿周身，使人的机体成为实中有虚，虚中有实，这个实就是“丹”，金丹，就是“胎”，它是精、气、神的合凝。练内丹功关键要从“正身”开始，身躯的姿式不正（脊柱不正），内气必不通，气脉不通，所以意念才无法安静下来，意不静，必然神不活，所以我反复强调身形的秘诀。关于调整身形姿势，为了便于读者理解，我不厌其烦地再把“二十四要”秘诀告诉大家，请珍惜，再珍惜。
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@@ -17,7 +17,7 @@ created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**怎样调整呼吸（吐纳术）**
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## **怎样调整呼吸（吐纳术）**
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人类在呼吸中排出二氧化碳，遇水会化合成为“碳酸”。“碳酸”是一种极不稳定的酸，容易和体内其他液体物质化合，有害人体组织，人类80%的疾病与呼吸有关，呼吸不当为致病的重要原因，其他还有如情绪、饮食、气候和不正确身姿等。
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@@ -56,3 +56,19 @@ type: book-chapter
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14.“守窍”，如果总想着丹田一点是守不久的，它会跑窍，思想转移。“守窍”的秘诀是想丹田在轻微地开合呼吸，想它的感觉；
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15.开始练功时我们为什么要用腹式呼吸、用肚子的鼓瘪来带动呼吸呢？因为常人的横膈膜上有许多小孔，通常都被吸入的粉尘堵死了。所以，常人之息只能及喉，而腹部呼吸压缩（不用大力）的同时守窍，可以打通气脉，用意气相随、心息相依的办法调息。
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## **胎息法**
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胎息法，即内丹。
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魏晋时的《胎息经》说“胎从伏气中结”（结胎是靠胎息，不喘气，用肚脐收缩呼吸，以致屏息、止息），“气从胎中息”（想自己是胎儿，在娘胎里靠胎脐喘气），“气入全身谓之生”（此时全身有麻胀运走、发热的感觉），“神去离形谓之死”（心神专注在脐内胎儿之脐在喘息，略凸凹，不用力，如分心，就叫心死神去，回到“有为”），“知神念可以长生”（神念是先天本能的下意识、潜意识，不是故意去想的，懂得不妄想，不用后天意念，就叫知“神念”，可以长生），“固守虚无以养神气”（保持身体尽量放松，“虚松”，脑子不想事叫“无”，可以滋养神气，即所谓养神），“神行则气行”（神气是本能地在身体内，养而后精气，也就跟着运行），“神住则气住”（神气一停，则精气也停住不动），“若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路”（神凝，气停[住]，就叫神气相住，神炁和精气互补）。
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丹道和胎息，胎息是炼内丹的一种方法，王重阳说：“学道无他，在于养气，心液下降，肾气上腾，至脾元（指黄庭），氤氲不散，则丹聚矣。”（见《茶香室三钞》卷十八）
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李晔《六砚斋笔记》中记载：马丹阳说：“夫道以无心为体，妄言为用，柔弱为本，清静为基。节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气，心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭，而妙道得矣。”
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《马丹阳道行碑》中唐幻真先生说《胎息铭》讲：“三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非唯治病，决定延年。久久行之，名列上仙。”“子时咽之，尤养生。”子时是指阳气足的任何时候，不是真的在子时才能咽。咽津就是咽口水，口水常咽可以补精气不足、肾虚、肾亏。
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明朝王文禄《胎息经疏》云：“此胎息铭也，调气咽津以补中宫元气，每时三咽，子时咽之尤养生。”咽津养生又称之为“胎食”，《汉武帝内传》：“习漱舌下雨咽之，名曰胎食。”
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孙思邈的《千金要方》卷十七：“玉泉者，口中唾也，朝旦未起，早漱津令满口乃吞之。”
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title: "精气与神气的别名"
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- "[[LLM Wiki]]"
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- "[[Books]]"
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tags:
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- book
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第六编 修炼与养生"
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**关于修炼与养生**
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有为的功法，“了命”；无为的功法，“了性”。“明”传命功，“默”传性功。其实气功多是有为功法，气功也可算作炼内丹的前段。
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我国古代除了东晋时许逊写的一本练武术的书中用了“气功”二字，此后再没有人用过。1953年，河北省因病退伍的军人刘贵珍随刘渡舟习炼内丹治好了肺病，在胡耀邦、谢觉哉的帮助下，于1956年先后在唐山、北戴河成立气功疗养院，开始称内丹功为“气功”，又叫“内养保健功”。
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一、气功与养生
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上课之前征求了一下大家的意见，有的人提出，我们想听听形势，到底政府对气功发展或者对于今后我们这种功法的锻炼有什么政策没有？由于法轮功的干扰，很多人一听气功就害怕，还能不能练？怎么练？希望我讲一下；也有人希望我讲点练功秘诀，外边不能讲的，讲讲绝招。说实话，真是秘诀，一个是我也不敢讲，一个是我也讲不出来。那么大家都是练过气功十多年或更长的，每位都有各自健身的一套方法，例如每天早晨起来怎么按摩、散步，去公园打太极拳、跳交谊舞等等，所以我只能把我自己如何练功的体会说出来，供大家参考，谈不上教功，更不是在这里演讲。何况我们这种为了祛病健身而锻炼，在“有为”（故意的）阶段的功法，是法无定法，功法在初期有为阶段可以一法万人练，直到一定阶段，应该是因人而异的，实际上越到高级功法越只有一种功法，叫做“万法归一”、“没有功法的功法”，不是老师教，是本能的，没有千千万万的功法门派。佛门说佛有八万四千法门，道家有三千六百法门，还有七十二旁门，事实上是一人一法。一种功法让万人学，只能是最低级的。因为人的差异很大，有老有少、有男有女、有健康的、有患病的，怎么能一法万人学呢？一个功法人人都有效，这不科学，因为“法无定法，并无高下，法法平等”。怎样可能是千篇一律的呢？因为每个人的条件不同，老、少、强、弱、男、女都不一样。我练这法有效，但你练这法不一定有效。所以，我只能把我自己多年练功养生的体会提供给大家参考。
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再有一点，“气功”这个名字，是在1953年时，有一位参军因病退伍的刘贵珍老师，在河北省卫生厅和唐山市政府领导的支持下，筹建了新中国的第一个气功医疗中心——唐山气功疗养所（院），气功这名字是刘贵珍起的，原来不叫气功。历史上从来不用气功两个字，只有在东晋时，有个叫许逊的人，他用过气功这个名字，古来是没有的。许逊当年取名的气功，并不是我们现在这个练法，他是指的武术，武术中要练内气，所以叫气功。直到刘贵珍叫了以后就流传下来了，大家也就叫气功了。后来把什么东西都归到气功，气功的范围越来越扩大，连预测学、看手相、看面相、测字、砸石头、金枪刺喉、硬功都叫气功。其实，我们看到的很多硬功，不应叫“硬气功”，应叫“硬功”。硬功也有真真假假，真硬功要练，假的要“托”。
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现在我们政府的政策，第一是肯定练气功，认为它是祖国传统文化的瑰宝，和“法轮功”根本是两回事。政府的政策，特别是今年（2011年）四月初，有的领导同志召集有关方面的人士开会，一再强调气功与法轮功是两回事。气功是祖国传统文化的瑰宝，但流传下来时，有许多迷信和不正确的东西夹杂在里面。因此，我们现在有一个任务就是“取其精华，去其糟粕”，对社会上各门各派的气功，要予以审查区别。“去其糟粕，取其精华，加强管理”，这就是我们政府的政策。今年6月5日，《人民日报》已公布了国家正式成立“健身气功管理中心”，并正式挂牌，由国家体育总局直接领导，管理什么？管理健身。
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其次，是对气功的管理分为两部分：一部分是医疗气功，归卫生部中医药管理局管理；一部分是健身气功，归国家健身气功管理中心管理。但我们都知道，气功分为健身与医疗其实很难分，因为气功既能健身又能祛病。但现在只能这样做下去。某一个气功师要治病，根据卫生部的要求，必须先是合格的中医师；第二必须有三十例治好某一种病的病例；第三，用气功治病只能在指定的医院内治病，不能在社会上个人开门诊用气功治病。体育总局虽然挂了牌，开了会，并去一些省、市作了调查研究，据我所知，目前还没有出台具体的管理办法。前几天《人民日报》上登了一条消息，报导北京体育大学张广德教授创编的“导引养生功”的活动，可能这是第一个合法的功法。相信不久，管理中心会公布一些可以普及流传的好功法的，已公布的有“六字诀”、“五禽戏”、“易筋经”、“八段锦”。
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当今我国老年人占全国人口近10%，约1亿3千万。60岁以上的老人，看病现在太难了，一次感冒看下来也要百元以上；有病动手术，就要好几万元；人们看病负担重，何不让我们练练气功，可以不花钱或少花钱来祛病健身呢？这点，政府是知道的，也准备大力推广能祛病能健身的气功。相信政府通过这次清理整顿，能够把那些骗人、骗钱的功法清除掉，搞一个打假、打骗，当然做好这项工作还需要一段时间。
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作为广大群众，要想分辨出气功哪是真、是假、是好、是坏是很难的，这中间就需要我们去进行科学研究，科学分析。第一是分析气功的真假、正邪、高低。我们以后不叫气功，有些人一听气功就怕了，“闻气色变”，它本来也不叫气功，只是刘贵珍同志取的名字，我们就叫传统的养生术。依我的看法，本来气功不应叫健身气功、医疗气功，我认为应该把气功用于健身、用于医疗，以及用于唱歌、游泳、抗癌、抗寒、射箭、书法等等，现在就叫养生。
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养生是什么？平常我们叫修炼、修德、修行、修为、修真，为什么要用“修”字？修是错了改正，就是改正我们的错误行为。我们脑子里，有许多和实际不符合的东西，需要修改。修改就是一种养生的方法，现代人由于医学的发达，生活改善逐步走向现代化，于是带来了很多的疾病。人们的观点是有病就得吃药，再一个就是吃补品，吃人参、鹿茸、美颜品等等，每天吃一大把。防病也是吃滋补品，什么蜂王浆之类的，都是走的这种道路。是的，药能治病，可是都有毒副作用，有抗药性。一病就吃药，这个思维恐怕要改。现在美国已设立一百多所（包括大学在内）专门研究机构，专门研究中国的中医药、针灸、气功。美国政府拿钱培训医院护士，现在有75%的护士都会用外气为病人调理。他们不叫“外气”，而是叫“替代疗法”、“自然疗法”。可是，我们对外气疗法，还认为是迷信。其实，除去中医，古时有专门的气医。
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怎么办？慢慢来，我非常有信心。为什么？刚解放时，中医是不许看病的，看病是非法的，不让注册登记，连北京四大名医之一的施今墨也是“地下”看病。直到1956年毛泽东主席讲了“中医是中国文化的宝藏，要认真加以发掘”，中医才开始合法起来。后来，毛主席提出一个政策，就是“中西医结合”。二十多年来培养了二十多万中西医结合医生，事实上是认为中医不科学，让西医来改造中医、中医学院、中医研究院。他们首先的治疗方法，还是照片子、照心电图，顶多给你开点中成药或针剂，仍然是西医的脑袋，中医的手段。再举一个例子，在《黄帝内经》中讲治病的手段有四种，首选的手段是“导引布气”。“导”是“导气令和”、“引”是“引体令柔”，“布气”就是首选治病的方法。第二是针熨。现代叫针灸，古代人不懂运气手法是不够格做针灸大夫的，针灸必须运气下针。古代医生还可隔衣下针治疗。现在国外许多想学针灸的人越来越明白，要想学针灸，不是到中国，而是到日本。中国的针灸师只知找穴位留针、深刺，因他不懂运气，不会运气。不懂运气，针力就不能渗透，故不能通经活络，效果就差。1984年联合国招标成立国际气功学院，中国未中标，日本人却中标了。1985年在日本召开全世界针灸协会大会，选的理事长不是中国人，而是日本人。第三种手段叫按矫。按是手按，矫是用脚踩。第四种手段是用药饵，膏丹丸散。过去中药店的抓药师抓药时就要运气抓着，不懂运气的是没有资格当药剂师的。可现在把这些都当成迷信了，把西方的物质科学才当科学。所以，我们现在确实要承担起一个重大的历史责任——恢复我国传统文化的精髓，就是要搞真正的挖掘继承。
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接下来讲讲养生。生是什么？是生命，生命又叫性命。人有躯体，可怎么能说话能活动能想事，肯定其中有一种能量，看不见，但确实存在，生命是一种能量。当年马克思在《资本论》中讲到，机器是怎么构成的，是有三个组成部分：一是工作部分，二是传动部分，三是动力部分，三者缺一不可。现在机器又多了一个部分，就是自控电脑。假定拿人比作机器，那电脑就是人的神，也叫神气。我们饿了，血压高了或低了，是通过电脑自动控制的，不用人管。人的神包括元神与识神，是人类活动的控制者、指挥者；他的工作部分，好比身体；动力部分电动机，好比人体的精气与神气；还有传动部分搞联系的，在人体就是元气。所以，生命是精、气、神，练功养生就是练精气、练神气。
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生命是精气神，精气神是练的，为什么又叫养？因为真气包括常用的气有卫气、营气、真炁（又叫元气）。卫气可以练，营气只能调。这个卫气是人体能感觉到的，可以由人的意念支配的，是可以练的。平时练功就是指练卫气。所谓气感、发功、发气就是这个卫气，卫气的一半是由父母给的、遗传的，另一半是靠后天营养、吃饭、喝水、空气等得来的，故它又是半先天半后天之气。还有大气从人的头上给的营养。
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这个卫气产生于人的脊柱腔，气为血帅，血为气母，它存储在气海，行走于人的肌肉和体表、腠理（腠理就是人体内肌肉的缝）之间，不走经络。每个人的体表都有一层卫气保卫着人体，使外邪不干扰，中医就把它叫做浮阳之气。卫气是可以防病治病的。
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其次是营气，它存储在胸窝中丹田的部位。营气走经络，是经络运行的气，血管内运行的气润泽我们的五脏六腑。这种气不可以感觉到，也不能练，练不了。因为营气有自己运行的规律，一般每24小时在人体内循环约五十圈，是不能用意念指挥它的。经络实质上是人体生物电的电网，穴位是电网上大小不同的发电站。生病就是人体阴阳对称各穴位发电量不平衡了，如感冒是先侵入表经大肠经，合谷穴左右发电量的不同，用普通电压表都可以测出。用针灸、按摩、拔火罐来调，或用气功来调，左右平衡了，病也就好了。因此，营气是不能练的，但可以调，叫“调经顺气”。我们看到许多功法都有动功，虽有动作，但不是体操动作。如晃海、太极拳不是柔软体操，也不是活动筋骨皮的。活动筋骨皮的叫外功，而我们练的是内在的功，我们修炼的是精气神，是生命力。唯独真炁不能练，也不能调，真炁只能“养”。一位知名医生，天天给人看病、开药，但他对人说，最好不吃药，顶多是三分吃药，七分养。有病，药力只起到三分作用，另外七分靠“养”。
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什么是“养”呢？是不是整天睡在床上，不上班，只吃和睡，这能治病吗？有了病不吃药不对，但只靠吃药也不对。因为药有抗药性，也不能一辈子吃药，吃补品也不行。人本身就有自家药，就有免疫力，药吃多了，降低了免疫力，有副作用。所以，要三分药，七分养。“养”就是“不想事”，清静，无为，不耗神，养神。
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二、练功与修持
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“修持”就是把后天的“阴六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）使其退化，对事物视而不见，听而不闻，理都不理。《道德经》中说“道”是“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”。就是说“道”是看不见，不分辨，根本不理，使后天的功能退化。等到你的后天功能越退越弱，先天功能就要显现了，这在道家叫做“识神退位”，就是后天意识退下去，“元神”就位。把“识神”不用，降到最低状态，就可以使“元神”增强。练功就是要退掉你的“阴六根”，使你暂时变成一个生活上的“傻子”，变得如醉、如痴，“大智若愚”。总之，不用“六根”，使脑子好像一片空白，但又清澈无比，什么都不想，又什么都清楚，无法形容，所以，老子称之为“妙”。所有有功能的人要显功能的时候，脑子就是一片空白，因为“意不静，则神不活”。练功可以练出人体潜功能，但必须要暂时退化“六根”，可现代人退化六根是很难的。人们每天得吃、喝、拉、撒、睡，得工作，得上公园，得管家，买菜、烧饭，能退吗？然而，起码可以在练功的两小时里退其六根。而退的方法实际上不是练的，是“养”的，是靠“养”出来的。为什么用“养”，养就是不想事。总之，要有眼不看，有嘴不说，用一个字表达，叫“静”。不是不动，是指“意静”，是动中有“静”。古代人称“静”，必须要“心地无私无垢”，佛家叫人做好事，让人心地干净，不想事才能元神出现，才能有超人的智慧。有了人体潜能，若想再提高，再发挥其功能，还要把已有的人体潜功能也否定掉。特异功能我们叫它为五眼六通，把阳六根再第二次否定掉，就可达到“般若”。这是一种超智慧，大智慧，佛教叫“圆满”，道教叫“圆觉”。这就是“佛”，有了“漏尽通”者，则可成佛。“漏尽”指上不溢，下不漏。一看，一听，一想，就叫漏。
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1991年，有一个欧洲的富翁捐资建了一个欧洲的“气功学院”，让我当他们的“荣誉院长”，每年去一次德国慕尼黑，让我介绍一位高级气功师去讲学。我介绍了一位很有学问的气功师叫陆锦川（音），是成都中医药大学的教授王子平的徒弟，是太极武门的掌门人，著有很多书，我很佩服他。我带他去了后，说请他讲一点高级的内丹。我介绍之后，请他开始讲课，大家都洗耳恭听。可他瞪眼看了十几分钟没出一声，我急得满头大汗，可他还是不出声。我让他讲，他说：“讲什么，我讲完了。”人家用的是“无为”的，已经在发动了，而我们搞不清楚。这是对的，高级的就是“无为”的，一说就是“有为”了。大道本来是无法用语言表达的，说了就是漏了！有为的功法是最基础的，而高级功法是无为的，因为“大道无言，开口便错”。一部《金刚经》它的核心只是八个字，“因无所住，而生其心”，是智慧法门的经典，读金刚经是先让你傻读，不去分辨意思。只傻读，脑子好像一片空白。一分辨就“有为”了。要的就是脑子好像一片空白，读完了一合书，满脑子空澈，元神出来了，就有功能了。这时候，脑子清澈无比，出现一种“会归自心”的感觉，老子称它为“妙”！是一种什么都没想，又什么都清澈的境界，但不是脑子空空。
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释迦牟尼19岁出家，30岁得道，出家讲经四十九年后，对弟子们说：“我什么都没给你们说。”他的意思是让弟子们把他的话都忘了，方可进入另外一个时空界。让他把四十九年讲的东西用一句话表达，他说叫“去妄念，空”。佛经上说“开口便错”，也说“不可说”，因为一说就错；因为不得矣，只好用地球上的语言告诉徒众，那三千大千世界，域外、地球外无数高级生命，也就是外宇宙、外星球的情况，所以只能比喻。
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接下来讲讲健身修炼，讲讲太极拳。太极拳是和中国文化分不开的，太极拳也是内丹的外架，也是可以养生治病的。总之一句话，我们的目的是养生，是健身祛病。前面讲养生就是养精气神，精气神就是精气和神气。现在先讲讲练精气。
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第一步练精气。这个气是“卫气”，也叫“浮阳气”、“皮毛气”、“意念气”，它走皮毛。在人体的周围有一层卫气，它保护人体不受外邪干扰，所以叫皮毛气。这种气，经过训练，在光线暗的情况下，可以看得到，有颜色，颜色多达六十多种，是后来一个日本人奥拉发现的，叫奥拉气，也叫人体辉光。三十年前，苏联一个叫杰里安的发明了一种照相机，可以把辉光照出来，这种相机就叫杰里安照相机。我们练的是“卫气”，真炁是练不出来的，是养出来的。要“至虚极”、“守静笃”，才能出现真炁。不管哪种功法，不把卫气气脉打通，就不可能进入这个境界。养生的“养”，就是养真炁。养和练有什么区别呢？练是用后天意识，是故意的，用脑子想的，有为的；而真炁是养的，是无为的，不是靠老师教的，老师可以用秘诀帮助进入“无为”，以后全靠自己的本能。法法自生，一个阶段一个阶段自生法，法法自灭。此时，老师是可以“证法”的。
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卫气有什么特点？怎么练呢？卫气是可以受意念指挥的。比如你身体有病，你身体周围的气是灰色的，或灰黑色；而在恋爱中的人，气是粉红色的；在静养时出现的是淡绿色；发脾气、大怒时出现的气是冒火的。用杰里安相机可以照出来，人经过训练也可以看到。太极拳练的也是这个气，也叫混元气。卫气怎么练？卫气是由脊柱制造，存储于气海，丹田能够用意念指挥，意到气到力到。气也是力量的源泉，力到病除。卫气有很多特点，我们练功要松静自然，而古代不用放松这个词，放松不是松懈，而是身体外面挺拔，里面虚空，像面包一样。放松不应有方向性，而是全方位的，是全面的，虚空的。卫气必须是在放松的情况下使人体各部位形成弧形、圆形，若是出现棱角，气就断了。发功的时候不能有尖角，必须要成弧形、球形，太极拳不是身体外形直来直去，都是弧形的，而不圆不弧就叫“出尖”。任何部位都不能出尖，一出尖，气就断了。一些老人在家没事，两手抱空球玩也可以健身，也可以练圆弧运动。佛家道家结手印打坐时，一定要把手翻起来，使臂肘成圆弧，而不翻起来则压迫胸腔，使呼吸不畅。所以，一定要把手翻开，要虚腋，像夹着个球似的。练功一定要腋半虚，臂半圆，气不断。人体只有在放松的情况下，任何地方只有形成圆形、弧形才有气感，这就是太极拳为什么要成弧形，使身体形成三十六个球，腋窝、腿裆、脚缝都要夹个球，一定要有圆的概念。若是练功时低头哈腰，就是“师傅不高，老师没教好”。
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身体放松是要外挺拔，内虚空，这样才有气。既要圆，又要展，要舒展，要用意，不是用力。发气时是全身的每一个关节、每一个筋骨都要展开，都在生气，因为展开能开窍，窍开了，气才能发出。“展”很重要，练功时光松不行，还要展，松中有展。我们可能都接触过很多功法，可能都有一种感觉：开始练效果都不错，但练练以后，就上不去了；或者大多的病好了，但再提高就难了。都希望能继续提高，可是却很难。这个原因就是因为老师为了便于我们学习多种功法。其实，凡是学来的都叫“有为法”，又叫“有作法”，都是告诉你该怎么办，该怎么做，要故意地去这么做，所以就叫“有为”。而有为法是“法无定法，因人而异”的。比如练功，你的年岁比他大，你练功的方法就跟他有所不同。年岁大的，腰椎不好，就躺着练，为什么非要坐着、站着练呢？有的人年轻，站着练舒服，就练站功。所以是“法无定法”，不能一种功法万人学、万人练。如果万人学，万人都能用的，那是最初的基本功。共同的规律、共同的方法，可以练，但基本功不扎实，不懂得诀窍，怎么提高？佛家说，有为法八万四千门，实际上不只八万四千门，是一人一门。跟书法似的，开始临帖，熟练后就有了自己的笔体，一人一体，都不一样。所以说“法无定法”，因人而异。功法这个东西，是法法平等的，并无高下，不应该说你练的是低级的，我这个是高级的，它们都是祖国文化的瑰宝。但是越到高阶越是一致，叫做“万法归一”或“万法归宗”，目的就是达到不要法，都是为了最后进入无为。比如“养”，是无为才能养出真炁，所以叫“养生”，不叫“练生”，而叫养生。无为的功法是无法用语言传授的，一传就“有为”了，一讲就错。如何让人们学到呢？有一种方法叫做“半有为”。怎么叫“半有为”“半无为”呢？怎么过渡呢？打个比方，有个县长问我这个问题，我问他，你最喜欢什么，他说最喜欢书法，我问你什么时候写的字你最满意？他说喝醉酒时，迷迷糊糊写的字我最满意。他喝醉酒时，随手写来，写完倒头便睡，一醒来看到桌上摆着一幅字，写得特别好，这就是在“半无为”状态下写的。李白总是在醉酒的情况下写诗，“李白醉酒诗百篇”就是在半无为状态下完成的。喝酒的好处就是忘事，忘事就进入“半有为半无为”，直到进入无为。无为是没有功法的，如果有法，就是不要功法的功法。到了无为阶段，脑子好像一片空白，但还是有法，这法不是人教的，是自生的，叫“法法自生，法法自灭”。进入这个境界并不难，大道至简嘛！进入之后，完全不用人教，都是自动的，本能的。《金刚经》中最后有四句话，叫：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”当然《金刚经》里讲的心法不全是指的功，指的是“法尘”，指万事万物都是“法”。如眼睛叫“眼根”，其功能叫“眼识”。耳朵叫“耳根”，功能叫“耳识”，是听觉，听的对象叫“耳尘”。脑子里想事，叫“意根”，能想事的这个功能叫做“意识”，想的形象都是空幻的，所以叫“法尘”。其实功法也是法尘，用功法就是为了扔掉功法，一辈子按照老师的功法练，进步不了的。功法就是桥梁，就是船，过了河就不用它了。道家的有为法第一步炼精化炁，第二步炼炁化神，第三步就进入无为法。炼精化炁一百天就可以了，第二步炼炁化神三个月就行了。可是我们多数人练了很久，有的也许练了十年了还在练有为法。我们应该尽快使自己进入无为法的层次。进入这个层次其实并不难，如在《内经知要》里说的“凡不根于虚静者即为邪术，凡不归于易简者即为傍门”，“大道至简”，越讲得方法复杂，越不是大道，越复杂越是邪门歪道。但是，方法容易，坚持难，因为要改正我们几十年的习惯，是很难的。大道全凭静中得，要心静、身静，心不静则身不正。要“虚”，不虚心则功上不去，一杯水满满的，怎么能加注新的水呢？所以大道教人“虚怀若谷”，小道是放松身体。
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我们讲健身、防病治病，而很多病是来源于心病，往往是先有心病，所以说很多难治的病往往都是心病引起的，身病好治，心病难医。如果心病不除，那么身体虽然练好了，但是还会再出问题。所以，下面还要给大家讲《心经》。
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当年毛主席曾经对学文科的大学生讲：你们有机会一定要好好看看《心经》。《心经》是佛教中的六百部“大般若经”浓缩的260个字。虽然只有260个字，但是它把佛教基本精义都浓缩在了里面，它是非常了不起的经典。这个《心经》不是迷信，唐三藏玄奘西天取经就是一路念着《心经》的。其实，毛主席每次出去视察、出差，他都要带一些书去，大部分都是些马列文史类的，唯独他一定要带一本名叫《六祖坛经》的书。根据毛主席自己说：“我各方面的学问都想研究一下，也都研究了，唯独对佛学我研究得不够。”所以他每次出差都带上《六祖坛经》。我这里给大家讲的还是些最基本的东西，还得一步步提高，等将来到了高层次，还要进入无为，有很多东西还要自己去悟。举个例子：我是1947年在天津工作，那时候的工作太紧张了，后来我得了十二指肠溃疡出血，慢性胃炎，便血，吃什么流质的东西都会吐出来，瘦得皮包骨头，还长期失眠，经常是五六天睡不着觉，安眠药是一把一把吃也不管用。坐轮船去上海、天津时，我就叫人把我锁在船舱里，因为我见了海，都想跳海；我在高楼上，窗子开着我就想跳楼，因为烦躁极了，中西医不治。别人告诉我，说有一个从河北来的老中医，八十四岁了，逃难来到天津，在贫民窟住着，介绍我去他那里看病。他只是在墙上挂了一个小牌子，油漆都脱落了，上面写了四个字叫“导引布气”，其实就是中国最古老的治病方法，“导气令和，引体令柔”。我那时一点都不懂，躺在床上，他把手放在我腰部大脉上五分钟，然后就给别人去治病了。他一共放了三个五分钟，一天就算治好了，当然不是当时就好。每周四次，一个半月下来就好了，这就引起了我的兴趣，这是什么东西呢？我当时不知道。我的第一个老师叫蒋维乔，他的道号叫因是子，是常州武进人，但直到1958年才圆寂的，关于他我以后再给大家详细介绍。
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我自己练功主要是从练卧功开始的，因为有病所以老是躺着练功。我练卧功的方法就是把两手对着胃部发功，因为他给我治病就是用的这种方法。老中医不在了，解放后他回去了，找不到了。我当时练功的时候，就模仿着他找感觉，所以我多年都是练卧功，那时我并不懂什么坐功、站功，后来遇到蒋维乔老师（他做过江苏省教育厅长、东南大学校长），我学功走的路是跟他学的。开始练的是内丹，是长寿的。48岁以后，没有名师指点了，改学密宗，所以我到后来一直是学的密宗，练的也是密宗，我曾经学过六年太极拳，但老师不允许我搞动作，只练站桩。我是靠站桩练出自己的东西的，不是靠动作练出来的。那么我练卧功的时候奇怪极了，我平躺在床上，我觉得脚自己起来了，我想把它放下来，它就是不下来。其实，我的脚根本就没动，是内气充盈后感觉脚抬起来了。有时感觉两只脚一起抬，而且抬得很高，可是我睁眼一看，它一点都没动，还是在原来的地方，只是我感觉脚抬起来了，以后就分开了，里面冲的力量恨不得把床板压塌，这就是内气充盈了。那时没有人教我，也没有人指点，我也不懂这是什么道理。在这种情况下造成了我的内力，是平常的情况下练的，很多东西是我自己在练功中悟出来的。后来又看书，听老师讲，才知道原来古人早就有了。所以，看书往往是证实我悟到的结果，看书练功是很难的，看书只是为了参考，要靠自己的悟和实修才能体会。那么躺着练功，有的人说我睡觉的习惯是侧着睡，其实我也是侧卧，睡着了是侧卧的。一般是往右侧卧，因为这样不压迫心脏，如果左侧卧就压迫心脏，有时会憋气。那么仰卧你尽管练，因为平躺着不影响呼吸，而侧卧总是压迫一侧的肺部，平躺是比较理想的。但是，一般的人习惯侧卧，没关系，侧卧也一样练功，方法一样。侧卧的方法叫狮子王卧法，一条腿弯得小一点，另一条腿弯得大一点。身体要感觉拉长了，只是肱圆不好（肱就是两手臂），平卧要好做些。当然，有的人趴着练卧功，有的人甚至让小孩趴着睡，尤其是外国人，当然它有它的好处，我们现在不讨论。
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下面我讲一讲，当我们练功到了一定阶段，容易出现的一些现象，我尽量多讲一点，便于大家将来参考。
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这个肱圆抱球，刚开始练的时候要放松，不过我们往往不容易做好。当年在北方有个很有名的武术老师叫郭云深，他收了很多徒弟，教形意拳，最小的一个徒弟叫王芗斋，曾教导过我。王芗斋发现老师给大家教拳，只教不练，自己不练，这是什么道理？你教我们形意拳，你自己为什么不练？他就开始注意老师的行止。他夜里不睡觉，看老师去哪，结果老师出去到树林里去了。他偷偷地跟着老师，到了树林里头，结果发现老师就练站桩，一站就站到天亮，然后回去睡两个小时。他当时就觉得奇怪，天天跟着去看。有一天老师发现了他，老师问他，你来干什么，想偷功。他说不是呀，我是想来学点东西。他当时就跪下求老师教他，于是老师就教给了他站桩。其实站桩的姿势不光是抱球一种，它有三十多种姿势，其中比较难的有童子拜佛站，最难的是降龙伏虎桩，这种桩得气快。过去老师给我治病时并不接触到我，就是用内气。上海的赵伟，他空抱着一棵树练，发起功来树直动，你不练出内气，内劲怎么可能呢？不接触树，树能动，就是光放松站着能练出功夫来吗？但是不能自己瞎练，得循序渐进，一步一步按次序练，不能没到那个层次硬绷着练，那就僵了。所以，太极拳里头也有个规律，一开始先让你练掉僵力，再从头开始练，那么练到一定阶段了，会出现一些现象。虽然现在讲早了点，但我还是要讲，便于大家以后参考。
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两手抱球的要求，首先是沉肩坠肘，也是撑肩，也叫平肩，肘一定不要翻起来，要坠肘，肘与肘之间要有合力，肘还要与膝合，两膝之间也要有合力，好像夹着个球似的。过去那时候，教拳的都很穷，王乡斋也很穷。在抗战时期，有一个很富有的大学生，叫姚仲勋，他供养着王芗斋，那时候中南海是可以出租的，他们就住在里面。因为姚仲勋练功非常刻苦，深得王芗斋的信任，他得到了真传。有一次，从日本来了一个剑道七段的剑师，叫泽井健一，到了北京以后就打听谁的武功最高，人家说王芗斋，他就到中南海去求王芗斋，请王芗斋吃饭，然后说咱们较量较量。当时，王芗斋哪敢跟他比，伤着怎么办，打输了也不行，打赢了也不行，一再拒绝，还是不行，非较量不可。没办法，王芗斋就说，你用竹剑，王芗斋就拿了根竹手杖，两人就较量了。王芗斋用内力一抖，泽井的剑就握不住了。因为王芗斋的功力超群，这时泽井的手已经麻了，剑脱了。泽井不服，再比还是出去了，比了几次都是这样。最后泽井是真的服了，又是请吃饭，又是拜师，非把自己说成是王芗斋的徒弟不可，要王芗斋教他。没办法，王芗斋就教他站桩，手往前一抱，没教他关键的东西。王芗斋心想，我要把真东西教给你，我不成了卖国贼？我不能教你真的，只能教点皮毛。所以泽井学的站桩只是外形上的姿势，他学了以后回到日本开武馆，现在在日本还很有名，他后来改名为“大风拳”，收了很多徒弟，一看个个都是这姿势，这是最低级的了，不可能站出点气来，没有内力。
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有的人练功的时候自己就动起来了，而且一动，病就好得快。因为一动就通关展窍，力量非常大，出现一种自发动的现象，是本能的，有的打滚，有的哭，有的笑，为什么会哭会笑呢？因为他常年受压抑，练出内气以后，他的怒气就解放了，这样就自然产生了哭笑，也是他自己为了解放他自己，本能的，无为的，所以效果非常好。但是也有它的缺点，因为自发动以后很伤气。所以，练完自发功以后需要养，站着、坐着养气，引气归元，引气归海，否则会很疲劳。所以当年王芗斋曾说：“大动不如小动，小动不如不动，是体内生生不已之动。”大动到一定程度也就自然出现小动。大家以后如果出现自发动功不要害怕，很多练自发功出偏的是因为害怕，害怕什么呢？怕停不下来。实际上要停下来很简单，只要收颌藏喉就停下来了，所以不要担心停不下来。这里把大家以后练功可能会出现的现象给大家讲了一下，便于大家以后参改。真正进入无为时会产生自发动功，其实真正的太极拳是内丹外架，是自发动功，不是人为设套路的。
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三、三调与开窍
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前面我们讲了练内功就要养气、养生，而养生、养气的方法主要有三调：调身（形体）、调心（意识）、调息（呼吸）。
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有些人练功往往难去杂念，认为不练功还好，一练功就想事。为什么难静下来？主要是因为窍没有开，窍不开就静不下来，身不正，气不通，意不静，神不活。所以练功一是要先正身，正身就是开窍，身正则气通，气通意能静，意静则神活。古代练功先要做到正身，也就是调身；内省也就是调心；第三是调息，古代叫吐纳术。三者统一不能偏废一方。佛教叫安那般那，简称安般。
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古人认为正身有大道小道。其实练功也是修炼处世之道，《道德经》中认为，修心养性和待人接物、处世、治国、齐家、平天下及自然规律是一个道理。而马克思主义的理论把人与自然的关系叫做“自然辩证法”，对于人与人的关系的规律叫“历史唯物论”。我国古代认为人与人的关系和人与自然的关系是一个道理，是统一的。从大道来讲，练功就是做人，人就要正身，正身就要堂堂正正地做人。身、心不正直的人，他的功也一定练不好。从小道来讲，就要站、走、坐、卧都要有一定的规范姿势，要理顺，不顺，则气不通。古人认为每个人都要“吾日三省吾身”，要反思一下，每天做了哪些好事或不该做的事，用围棋子来计算自己每天做的好事坏事。做好事摆个白子，做错事摆个黑子，看自己是否一天比一天慈悲善良。北京有一种功法叫“先天自然功”，它的老师是位老太太，功力非常高，叫江仲坤。她是道家的积善派，很多大学教授都喜欢她的功，没有什么功法，其功法就是每做一件好事，其功力就长一分，功法就叫“做好事”。古人教人，大道使人“凝神内省”，凝神就是止念，别胡思乱想，要内省。在《内经知要》里讲如何让人不得病，叫做：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”诸葛亮曾挂一座右铭：“淡泊以明志，宁静以致远。”什么叫恬淡，就是不追求名利，脑子里不想事；精神内守，就是练功要想身体里面，不要想身体外面，想里面的“玄关一窍”，也叫凝神内省。练功人，要过名利关、酒色关、富贵关、生死关，冲出这四关，把名利、地位、酒色、生死都看淡，不计较得失，才能大步提高。
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调息就是怎么呼吸喘气，就是吐纳法。古人认为，吐纳的方法达一百三十六种之多，但我们现在用的六种就够了。呼吸的终极目的是使人达到停止口鼻呼吸，最后直到鸡毛放到鼻子前面都不动。但练功时的呼吸和平时自然呼吸是不一样的，练功时利用呼吸是要达到“灭息定”，呼吸和意念要配合一致。
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现在讲具体的正身，怎么开窍？身不正，则气不通。身体一定要正，气才能通顺。第一，是用意念来调整形体的，叫做“以意调形”。以意开窍，窍开气才通。身正主要在四个部位，第一个部位是腰。多数人坐在椅子上时腰都不正，都是弯曲的，越老越弯。腰长期弯曲，脊柱部位就会产生一种沉积物叫气化钙，就是骨刺，使得腰弯不下来，很疼。怎么办？去医院看，就得开刀做手术，不然没办法。要治好病，第一步就得把腰直起来，这是关键的一招。告诉大家一个简单的方法，如果做到这个方法，你会一天比一天舒服。这就是要挺腰，不论行站坐卧，你的腰板要挺起来。腰是全身的第一主宰，腰不直，就像气管弯的一样不通，一拔直，气就通了。但要腰拔直，有人会很疼，疼也是治病。
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为什么要调身（形）？主要是因为我们长年的习惯形成了不正确的姿势，比如喜欢坐沙发，喜欢靠背，姿势不正确，就像屋子里的水、气管子，弯弯扭扭，不顺、不正，则气不通，气不通，则意不静，所以就胡思乱想，杂念丛生，一坐下来脑子里就想事，好像这是自然的，其实是不对的，主要是我们违背了自然规律。功法都很简单，就是身要正。平时行走坐卧都要正身，不要坐着总想歪着靠着，那样气就断了。老年人平时出去散步，走得稍远一点，回不来，感到腿抬不起来，累得不得了。越到老，越感到行动困难，其实你把腰拔直（不要挺胸），只要把腰拔直了，背后像有根弦似的把背拉直了，你就越走越轻松。当然，要改变几十年弯腰驼背的习惯太难了，但是要坚持。要舒胸，松腹，不要鼓肚子。真正练功时，要把裤腰带全松开，连裤带、内裤的松紧带都影响气的畅通，可以把它们脱下来，用带子把裤子系上，让身体不受任何的拘束，这样气血就畅通了。比如唱戏，“打渔杀家”里的教师爷，他系的一条带子叫“腰里硬”，他把带子系得很下，走路都横着走，把气兜着。假如要爬山、走长路，就越走越轻松，越走越不累。走路时，一定不要弯腰，腰要挺直，身要正。《水浒传》里的神行太保戴宗，一天能走一二百里，其实他的窍门就是挺直腰背，好像后面有人推着，他的鼻子要拉往肚脐，并且放松，不绷劲，这样就越走越快，轻松不累。同样，打太极拳也是如此，如果低头哈腰，就是师传不高，老师没教好。打太极拳，必须鼻尖和肚脐在一条垂直线上，不然，气就断了。寺庙里的佛像，只要是专业的雕塑家塑的，没有一个是鼻子歪的，如果看看我们自己，基本上都是鼻子在身体外边，关键是腰。
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正身的第二个部位是头颈。头经过颈椎连通了无数根神经和血管，我们常年看书坐办公室，弯腰低头，压迫神经，就会产生一种化学沉积物，叫骨刺，骨质增生。人越老，骨刺越严重，越是疼。一疼更不敢动，致使颈椎狭窄，气血不畅，供血不足，造成心脏缺血、缺氧。我们的脊柱椎管主要是造血、造精、造气的，脊柱里有三根套管，里面行走的是真气，叫“命气”，里面有六十二根腺体，若某些腺体老化了、干瘪了，就会造成很多疾病。所以，要把腺体打开，这是关键。平时，要把脊柱伸开，注意涮腰、涌、扭，都是为了恢复脊柱的原始状态。活动脊柱，把里边的腺体打开，可以治大病，这并不难，但是要坚持。西藏的喇嘛会练武功，他们的武功名字叫做金刚拳“陀罗尼”，就是把活动脊柱的方法综合起来，摆、晃、扭、涌动、转动，这就是西藏的太极拳，都是为了使干瘪了的腺体激活起来。这个陀罗尼传到浙江，就广泛传开了。这些动作，可以分开来练，比如平时坐在凳子上，腰要拔直，先扭腰，要慢，叫“晃海”，是晃海底轮，治病效果好。要晃，必须把腰椎拔直颈椎拉直收下颌。治三焦的病，下焦治病要晃得大，中焦治病晃得中等，上焦治病晃得小。不管怎么晃，都不能往后靠，一往后，气就散了，都是要平直地晃。没事坐着就晃，怎么坐都行，怎么逍遥怎么坐，总之，拉直，不能驼背。也可以外表不晃，里面在划圈圈，里面在晃。晃的目的是晃气，不是柔软体操，要晃着晃着晃出气来，最后成自动地晃了。
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有人说，我们为什么不能双盘腿，一盘就疼，于是认为是腿的问题，就把腿又打又捶。其实盘不上去不怪腿，问题在腰上，在脊柱上。如果证明你是健康年龄，你可以把脊椎拉开，使头弯下去挨到腿上。脊柱没松开，双盘就上不去。
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人有两个年龄，一个是自然年龄，一个是健康年龄。人老腿先老，腿老了，人的健康年龄就达不到了。平时一定要注意把腰挺直，但不要挺胸。最好平时睡木板床，不要睡席梦思。若一定要睡软床，可以把家里像切菜的案板包上垫在腰下，睡时可以把腰眼处垫上枕头，以利于腰部拔直。很可能由于长年的习惯使腰直不起来，如看电视时看着看着腰就自然弯下去了。怎么办呢？可以找一个茶叶罐顶在后腰，这要多练。京戏里的武生一出来亮相总是很有精神，就因为他挺着腰。去年我在慕尼黑时，天天下雨，我开着窗子睡着，双腿风湿痛得难受，我就是练脊柱拔直，到现在没事，所以说腿疼关键在腰椎。
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呼吸一定要匀、细、深、长。
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如果大家觉得站桩难练，也可以练呼吸。站着、坐着、躺着都可以练，只需要空气清新，随时随地都能练。怎么练呢？不能只想用鼻子呼吸，要用鼻腔呼吸，但也不能光注意这里来呼吸，不然时间长了血压会上来。呼吸时要意念想着下丹田，好像用丹田呼吸一样（注意，低血压的人要想口鼻以上，高血压的人要想胸腹以下）。我们开始练的时候，为了打通气脉，可以先练腹式呼吸。平常我们的呼吸下腹部是没有什么感觉的，如果气脉打通后，一呼一吸全身像水流，气一直能到脚底，这叫“凡人之息及喉，真人之息及踵”。因此，首先要打通气脉，气脉不通是因为横膈膜有很多微孔闭死了，所以呼吸时气下不去。先练腹式呼吸，在体内产生压力，慢慢把横膈膜上的微孔打开、打通。呼吸的时候，想下腹部，最好能想胃的部位，甚至想整个腰围。吸的时候肚子要放松地胀起来，呼的时候不管它，让它自己慢慢回去。因为吸时用的是中枢神经，呼时用的是自律神经，它是本能的。吸气时你的意识活动就增强了，静不下来，为了打通气脉，我们得专门来练呼吸，练时腰要直，腹部放松，这个方法是“吸维绵绵，吐维慢慢”，吸气时要绵绵的，要柔和，肚子胀；呼时不理它，它自然是慢慢的。吸气时也可以把肚子往里瘪，根据自己的习惯。总之呼吸要让身体内产生一种负压来打通气脉。这种方法实际上是一种均匀呼吸法，等到了一定程度，不是肚子的鼓瘪了，是全身的鼓瘪，也叫体呼吸、丹田呼吸、内呼吸，也叫毛孔呼吸，就是感觉全身都胀开了。到了更高级的层次要止息，口鼻不呼吸了，停了，鸡毛放在鼻子前都不动了，如果不这样就入不了大定，因为你一吸气中枢神经就活动了。在佛教里，初禅叫念住，二禅叫息住，三禅叫脉住，四禅叫灭尽息，又叫灭息定。胎息就达到了灭息定了，连内部都不呼吸了。当然，我们练腹部的呼吸是为了打通气脉，为了祛病健身。
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练呼吸的姿势很灵活，站、坐、卧都可以。当然，坐着练要舒服些，躺着练也很好。练呼吸可以很快降血压，方法是想着脚心呼气，一般高压150～180呼气10分钟，高压180做15～20分钟，200以上做半小时。
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再介绍一种古代很有名的呼吸方法，叫“十六锭金”，是张三丰总结的，也就是十六个字，即“一吸便提，一提便咽，息息归根，水火相见”。意思就是：一吸便提，即吸气时要提三阴（男想提精囊，女想提子宫）；一提便咽，即一提便咽口水，意想往密处里咽；息息归根，就是吸和呼都想肚脐，又叫根蒂，以后改想密处，再以后想玄关一窍；水火相见是指这样呼吸就做到了肾水和心火相合、相交，也就是心肾相交于丹田，相当于小周天。
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现在，我们来讲穴和窍的区别，讲如何开窍。过去的师傅一般不肯轻易教你用“意”，因为用“意”的秘诀的确得来不易。他们说，哪怕给他十两黄金也不愿传你一口“意”，用意在太极拳里叫秘诀。我们用劳宫发功，实际上发功不是用的穴，而是用的窍。窍和穴有什么区别呢？穴是在经络上，十二正经好像十二条生物电网，在电网上的大小发电站是穴，穴的反应是局部的，而窍的感应是整体的。举个例子，我们常说的膻中在两乳连线的中点，这是膻中穴，而膻中窍在其下面寸半处，这个才叫膻中窍。不相信的话，你可以放松对着它发一发气，全身都有反应，而对着乳中，就没有整体反应，只有局部感觉。所以窍和穴有本质的不同。我们练功练的是窍，不是穴，说穴是外行话。内丹练的属内经，而穴属外经。
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练内功常用窍点位置图
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我们全身的窍很多，它跟人体激素有关，但常用的只有九窍。劳宫窍是在手心最深的窝子里，前脚掌三分之一处是涌泉穴，而涌泉窍在脚心处，排病气是脚心，涌泉窍。练功首先要气脉通，要开窍。人体常用的九窍，指的是：前面有三丹，后面有三关，顶部有阳窍，顶窍也叫灵窍，下面有阴窍，也叫海底，脑中间泥丸宫（脑垂体部），加起来就是九窍。
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前面的三丹是下丹田、中丹田、上丹田，后面的三关是尾闾、夹脊和玉枕。上丹是在两眼之间最凹处的里面，也叫山根窍、祖窍；中丹是在两腋窝连接一线的中间点，相当于心脏的部位；下丹是在肚脐内三横指处，肚皮最高的部位，也叫气海，不是下丹田。后三关，尾闾窍不是长强穴，而是在气海对面，也有把尾骨第三节叫下尾闾；夹脊窍在两手臂后边的连接点，同中丹相对；玉枕关非常狭窄，很不容易通过，有很多人得心脏病就是因为玉枕窍总是闭着，造成气血不通。玉枕窍最不容易开，也非常重要，它在两眼之间山根窍的对面，头后部玉枕骨下有个坑，接着的那个洞。玉枕不开气不通，容易造成颈椎长骨刺。由于颈椎狭窄，使心脏供血不足，极易造成心脏病。患心脏病的人，一定会是耳朵的耳垂部分有一条斜纹，斜纹越深，心脏病越厉害。
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肛门是奇经八脉的总汇之处，是下鹊桥的部位。肛门前口处，叫牝门，就是海底，也叫阴跷窍。顶窍在百会穴前面一点，囟门一点。最后一个总窍叫泥丸宫，在山根往里去，同身寸，三寸处。
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上面讲的是主要用的九窍：上丹（山根、祖窍）又叫意窍，中丹又叫形窍，下丹（气海）又叫力窍，玉枕叫神窍，夹脊叫势窍，尾闾叫劲窍，泥丸宫叫空窍，阳窍（顶窍）叫灵窍，会阴（海底）叫阴窍，又叫虚窍。下面就来讲讲如何开窍。
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前面讲过，人体的第一主宰是腰，第二主宰是头颈，头颈跟腰一样，应该拉直。可是我们多年的习惯造成了头颈的弯曲，要改变，就要做到鼻对肚脐，耳朵对肩膀，下巴内收，即收颌，收颌非常重要，因为一收颌，一吊顶，气沉丹田了，利于任脉打通。收颌时似有排尿的感觉，有些血压高的老年人，越是血压高，越是喜欢抬头，这不行，一定要注意收下颌。在佛教里，这种方法叫做“头正，颈直，鼻拉脐，收颌藏喉”。如果你心中要有怒火要发作时，只要头正，颈直，收颌藏喉鼻拉脐，马上气沉丹田，肝火就下去了。这是平时去肝火的，肝火旺的人，一做这个动作，就可以平息。或者你刚生完气，心里的火气还没有消，很难受，就马上头正颈直，收颌藏喉鼻拉直，立即就可以平静下来。《金刚经五十六家解》里说：“自古千佛万佛，无不顶天立地，两眼看两眼，鼻拉直，眼拉横。”顶天立地是什么意思呢！就是你要让气沉下来，只要头轻轻往上顶，一顶脖子也拉直了。要轻轻顶，不要用力，感觉气在周身都布开了，眼睛好像往两边拉开，鼻子上下拉直，上丹田就空了。闭眼也可以，睁眼也可以，但容易分神。这其实就是意守上丹田。为什么要藏喉，其用处多极了，它可以调整呼吸，打通任脉，有似尿非尿的感觉时，任脉就通了。收颌时，对应的玉枕窍那里有个洞，平常是关死的，而只要收颌藏喉，这个窍就打开了，就是神窍打开了。大家看那些佛像，头的后面会放光，这个光叫“觉明”，其实你只要打开神窍也能出光，只是光小一些。神窍是神气的进出点。如果头摔到了玉枕，很可能要命的。开神窍（玉枕）的秘诀就是一句话：“收颌藏喉鼻拉脐。”
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平常我们上楼梯，楼很高上着很累怎么办，要横着上，腰挺直，很轻松地就上去了。
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意窍（上丹田）是在两眼间，不是两眉间。它对内是人的思维活动、意识、意念，一有意识活动，这里就冒气，动脑子意念多了，这里的消耗就多。意窍对外表现为人的情绪，所以说：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。”情绪，喜怒哀乐，七情六欲都要耗气。古人说，这个窍是“出则死，入则生”，就是说，老是耗气就死，要经常往里收着，往里多进少出。这个窍开了，即使闭眼，也会使气出去。所以，平时眼睛要平观内视（不管睁眼闭眼），要返观，眼珠好像向后看，向体内中间看，气就不会从这里出去。这种往里撮的方法就叫“返观内照，长生久视”。练功时不要往外看，特别注意要内视内收。
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先天的叫元神，后天的叫识神，意念是识神，是后天的。元神管什么呢？人体有很多活动，肚子饿了，怎么会饿呢？先天的本能；血压高，怎么控制高压低压？靠我们的元神。元神是人精神的主宰，它虽然看不见，但这个神消耗了，识神消耗了，带动元神也消耗了，识神用得多了会影响到元神，因而就体弱，会生病直到死亡。有的人神衰了，他要抽烟，要提神，但也有副作用。神的能量消耗光了，人就会死。神活动的中心，其关键就在这个洞里。我们练功时要气运周身，叫小周天、大周天，而大周天最难过关的就是这个玉枕关。怎么过呢？《六祖坛经》中讲，叫做“常驮白牛车”，其意思是要打开这个窍，就要像有个带子拉着白牛车上坡，这样慢慢往前拉，来开这个窍。开了意窍和神窍，就能刺激意气和神气，刺激中间的泥丸宫。泥丸宫可能就是人的松果体，一刺激就激发其能量。神意相会，泥丸宫就开了，泥丸宫一开就产生真炁，这时感觉到真炁归中脉，全面平衡，气运周身，神照全面，通体都感觉到舒适。这就叫开意窍和开神窍，也带动开了泥丸宫。真气自然会归入中脉，真炁出现有灵觉，但只要用后天意念一感想它，真炁就不显了！
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对于窍的位置，认识不一定相同。有人认为在这里，有人认为在那里。这没关系，可以试。试的时候若只是局部有感觉，这是穴，若出现全身的感觉，这就是窍。这就需要大家一起多练多试。守窍，其实是想窍的感觉，不同的窍、不同阶段，窍产生的感觉是不同的，定下心体会窍的快感、喜乐感就叫守窍。
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前面讲了三个窍：一是上丹田，意窍，在两眼间最低处，实际上中间有个像针尖样的小洞，七岁之前一般是开的，年龄大了就闭合了。这个窍是人体的主窍，人的意念就是它在起作用，它越放开人的能量越消耗，从而造成人的衰老。所以，练功的人总是在这里往里收，叫真气归中脉，气运周身，人在气中，气在人中，感觉舒服极了。二是神窍，在玉枕，神窍一开，人就有精神，气就下沉于丹田，开了可以放出神光来。要开意窍，就要眉开嘴笑，面带慈祥，眼拉横，鼻拉直，似笑非笑。如果绷着脸，面部肌肉不松开，全身肌肉就难松开了。放出神光，就要收，不要放。三是顶窍，开起来很容易，像太极拳里的向上顶着，诀窍就是虚颈顶劲，轻轻顶着，不要头颈僵。顶窍是阳神出窍的地方，很重要。
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窍还得靠自己体验。我曾经认真拜过老师，使我受益最大的有十二位。当年我向胡跃贞老师学，他一讲完大课就走。为了跟他当面请教，我天不亮就到北京针灸医院排队挂号（他是该院的院长）。挂完号，他的徒弟接待我，我第二次再挂，直到第七次才见到他。见他后，我就问：“下丹田究竟在什么位置？”他说了句这样的话：“你要是找不到下丹田的位置，那就连门都没进。”我又问他具体位置，他说你都知道嘛，在脐下一寸三分半，但我还是不得要领。直到他去世后，他的女儿才告诉我，“脐下一寸三分半是躺着，不是站着。”我跟吕继堂老师学过功，他曾告诉我一个秘诀，就是任何时候都要想着一个“中指意对”，要用意念来想，我用了近十年时间才懂得这里边的真意。孔子有句话说：“朝闻道，夕死可安。”意思说，早上我听到道，理会了意思，到晚上死了我也愿意。可知，诀的奥妙多么难得、可贵。诀是古人艰苦练功得来的结果，都是用意悟出来的，有的几天、几年，有的几十年才悟到一个诀窍，太宝贵了。当你悟到了一个诀的妙处，全身感觉都舒服极了，这叫“气运周身”。有的诀窍关键在火候，讲的是一句话，但要理解就不是用语言可以传达的了，要自己在实践中去领悟、体察，所以叫“传功不传火”。
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我在家里睡觉都用硬枕，出差在外就带个像饼干合子似的东西，睡觉时顶着脑后的窍穴，这也是练功，有利于睡眠。
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上面讲的意窍，其开窍很简单，就是眉开嘴笑，眼拉横，鼻拉直，妤像眼皮往旁边拉开，鼻子好像要坠下来，以两眼间为中心形成一个十字架，使十字架张开。至于张开多大的力度，这是火候，要自己掌握。借此，我再讲一点个人的体会。
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人老了，脸上要长一些黑斑和皱纹。能不能让它们消掉呢？我认为完全可以，不仅可以消掉，而且能让你的气色非常好。气色不好，主要在胃，消化不好，脸上就会有些不光洁，而要消掉皱纹，一般的方法是对面部的穴位按摩。不能像美容按摩师那样按摩，要由山根向外放射性地按摩，要把手搓热以后对脸部按摩，这也是开窍。我的家族有慢性鼻炎的病史，我开过三次刀，但还是不能彻底解决问题，一感冒就又复发。以后我总是按摩迎香，可是迎香穴的皮肤很薄，摩多了就破。于是，我采用了一种最简单的方法，叫“做鬼脸”，使面部肌肉得到活动，时间一长面部的皱纹就少了，黑斑也消了。尤其是洗热水澡时做鬼脸，鼻子也通了，这也是开窍。眼睛在练功时最好是垂帘状，不要完全闭死，如果长期练功把眼睛闭死，心火会上升，眼角就会充血。一些很有名的练功师经常眼角充血，就是由于长期闭眼练功所致。正确的方法就是垂帘放松，要放松得好，就会有泪花，有眼病的人，甚至泪花会滴答滴答地流半天。有泪花不要擦，眼珠要正视、内视，含神。嘴巴最好不要完全闭死，而是自然合拢，轻轻地合上，留一缝隙，这种方法最放松，最容易出口水，要似笑非笑，口微微张开一点，就有利于放松。耳朵，要静静地听“雨声”，似乎窗外有下雨的声音，这个声音可以由远到近，由近到远，别的都不想。观世音得道就是耳根得道的，她当年修炼就是在斯里兰卡外海的一个孤岛上，练的方法就是盘坐着听海潮、海浪的声音，觉得这个声音是从外面来的，由远到近，由近到远，慢慢就觉得声音是从里边来的，所以叫“返听”。实际上我们练功都是“返”，返听、返视、返舌、返呼吸等。为什么要返？因为要逆取，要反过来夺天地之造化（天地之道），慢慢发现声音是从心里出来的，“心潮澎湃”。这叫“颠倒颠”。之后达到“忘听”，最终进入“无为”境界。和尚念经开始用嘴念出声，之后默念，心念，最后由心念到忘念。不管哪种方法都是为了最后达到“忘念”，就是“物我两忘”。
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人体的第三主宰是脚心。为什么是脚心呢？人的血液在血管里流动要靠三种动力：一是心脏，一开一合，相当于水泵，不停地收缩把血液输送到身体各部位的血管；第二是靠血管收缩；第三动力就是脚心——它是离心脏最远的部位，走路时脚一抬一落，也相当于水泵一样，所以脚是人的第二心脏。平常健身经常有足底按摩、足部健身、散步等，都是为了使脚底这个“泵”保持正常工作，能顺利地输送血液。足部应该怎么练？方法是“足平吸”。就是说练功坐椅子时，最好坐三分之一，不要坐满，坐满了压迫股骨神经，气血不通畅。坐少一点，只压住臀部尖尖的承扶穴，等于把孙悟空压在五指山下，才能排除杂念。坐软的，压不住，容易出杂念。脚心要空，吸住地面，当然这都是用意不用力，脚的四边部贴在地上，使阳气上升，浊气下降。如果是站着练功，也是脚平吸，想自己的双脚是内八字（不要去看脚），这就有了圆裆（裹裆）的力量。这实际上也是秘诀。不看脚，想“内八字”才自然会出现两脚平直向前，脚心像吸盘一般。
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有些人认为我现在讲这么多，练起来太复杂了，能不能教再简单一点的方法。可以，就是把两手垂直，手心向后，两脚成丁字形，脚跟要对着另一只脚的中部，腿不要绷直，要自然松开，这样就行了，这就是练功，这是最简单的方法了。只要这样一站，就产生裹裆的力量，一曲膝裹裆，阴窍就开了。手心一向后，就自然地腋半虚、臂半圆，呼吸舒畅。站久了，就会晃，一晃，就得找平衡，找平衡就是排除杂念，就是静。再一个，就是曲膝，站久了，站不住，腿受不了，这里有个窍门，就是你不要想膝盖是曲的，不要想是在下蹲，反而要想是在“站”，这样就越站越轻松，站久了也不觉得累。总结起来，开阴窍的诀窍有四点：一是“曲膝裹裆”，想双脚成内八字；二是“足平吸”，想着脚四边吸地，脚心空；三是腿要“曲中有挺”，就是膝盖虽然是曲的，但要想着是挺直的；四是“提脚腕”，就是身体稍向前倾，但脚跟不要离地。做到以上四点，阴窍就开了。
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太极拳的发明，经国家体委的调查，追溯要更远一些，是源于内家拳多种拳法的集合，离不开先炼内丹，而到了张三丰时代是划时代的顶峰。原来的太极拳是不允许有动作的，它的练功方法就是站桩，不许有动作。站桩的要领就是想象有一个球，在水中，球用双手扶着，你一用力，球就破了，而不用力，球就跑了。这样练久了，就产生很大的内气和内力，出现各种动作，这些动作都是自发的，不是人为的，这是内气促动的。后来张三丰认为，光站桩出现内气内力太难，于是就提出了太极十三式，有绷、捋、挤、按、采、咧、肘、靠、左顾右盼、前进、后退、中定。现在的太极拳不叫太极拳、叫太极舞、太极操，练不出内力内劲来的。当然，也可以松松筋骨，活动活动身体，要真正参与搏击较量是不可能的。真正的练内家功都不能离开开窍，都是通过静功练出来的。
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前面已经讲了四个窍。现在讲中丹田，也叫“形窍”。练功时，一定不能让形窍紧，不能挺胸，一挺胸，就紧了；腰直也要含胸，心窝要空含，不能挺胸，要扣胸和窝胸，要做到含胸拔背，其目的就是要打开心胸，让你觉得心窝是内收的。形窍是人的形体的中心，它藏的气叫经络气、营气、先天一炁、和气，也就是人的正阳气。这个气不能练，只能是“调经顺气”，是调的，得了这个气才有补脑、补神气的效果。这个窍十分重要，也是温养沐浴的地方。开这个窍的方法，也是一句话——“舒胸”，这就是诀。舒胸，要觉得胸开了、开心，要做到臂半圆，腋半虚。道家练功打坐时，双手心一定要翻上来，也就是要让腋半虚，臂半圆，中丹才能开。
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有人问我，你讲的练功时全身肢体都要圆或半圆，不要出尖，而盘腿不就出尖了吗？我说是的，本来练盘腿不是一开始就盘上去的，要先坐着，先练“铁牛耕犁式”，就是把双腿弯成环形，脚掌心斜对，脚跟要碰上，里侧成圆的（其实，开始练时，双腿是相并伸直，脚跟相靠的，练功中逐渐双腿自然后收，但膝盖不上抬，经过一段时间修炼才形成“铁牛耕犁式”，也叫象坐）。以后慢慢练成散盘，再单盘左腿在上，叫“金刚坐”，然后也是单盘，一般是右腿在上，左腿在下，叫“如意坐”；双盘左腿在上叫“降魔坐”。最高级的是双盘右腿在上，叫“吉祥坐”。看盘腿，就可以知道他修炼的品位。为什么要盘坐？盘坐也是结印，叫结身印，其最大的好处是“防漏”。如练功后，很容易产生漏精、漏液、漏气现象，体内的精华能量丢失。而盘坐可以使你不漏，让你体内的精华不外散，盘久了，气往上走，可以通关展窍治病。盘坐的时候不用管它，自然越盘越紧。盘腿只是“升阳火”，采药时，五门紧闭时才用的，平时不一定练功都要盘腿。
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开夹脊的方法也很简单，其方法也是两个字，叫做“包背”。就是腰要直，背要圆，叫“肱圆”（肱就是指臂膀），也叫抱球。抱球距胸的距离不要超过三拳，双手间的距离也不超过三拳，太宽了气就弱了。要沉肩坠肘，这样就产生气场，并可以固气，使内气增强。武术界练的是丁八字步，其站法和我们不一样，腿要前弓后绷，练的是内力，练到一定程度，发功时可以使一缸水沸动起来，还有的一发功可以使碗口粗的树都晃动起来。武术界、内家拳，为练出内劲、内功、暗劲、懂劲，要练站桩，站桩的姿式不是只有一种撑抱式，可以有几十种。
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全身清利顶头悬
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头轻顶
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刚才讲的练功方法丁字步，不分男左女右，都行。佛家功一般不讲男左女右，道家功有的讲男左女右。因为男人是左脚主气，右脚主血，一般男同志走路都先迈左脚，气为血帅，气走血走。而女同志走路都是先迈右脚，因为她们是右脚主气，左脚主血，气为血帅，血为气母，故而讲究男左女右。咱们讲的丁字步不讲男左女右，只要注意挺直、放松就行。
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开夹脊除了两臂肱圆外，肩既要沉又要撑，只有撑，肩胛骨处才能打开。夹脊窍又叫势窍，势就是孔子说的“中和”，就是想飞而未飞，引而未发，还没有发出来就产生一个势。比如想用力推东西，还没有推先准备了姿势，就是“中和”。我们要练到中级功法，就一定要懂得势，还要懂得劲。不论武术、内功，没有劲是无法同别人决斗的，技击、搏斗用的是劲，而不是力。力是直线的，比如接一个东西用的是力；劲是整体的，一用劲，就要用腰带动，力发于脊，所以尾闾窍又叫劲窍。为什么治不了病？因为你还没有练到中、高级功，用的是力不是劲。劲要整，势要展，这是中级以上必须要懂得的。我们现在练的主要是全身放松，松中有张，松静自然，这都是初级的，只讲放松，无法练出内力来通关展窍、治大病。只有到了中、高级，练出内力，练开了势窍和劲窍，才能达到那样的水平。开势窍的抱球要包背，一抱球，背后夹脊中间的一条沟就张开了，这时势窍打开。要展靠，才有气，要把手、筋骨，每个关节好像拉长，气感就越强，这就叫展。不展开，里面不松、不空。太紧叫僵，太松叫懈，只有自然伸展，里面就像面包一样空了，这样气就多了。要包背，肩不要太用力，而是整体地用劲。初学者可以把手往后一拧，自然就包背了。一定要体会展的感觉，一展，就想象自己可以把墙推倒，这产生的是势，有势展，内气才强，才能通关展窍，祛除疾病。
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前面已讲过开意窍（上丹田）、神窍（玉枕）、顶窍（阳窍），又讲了开势窍（夹脊）、形窍（中丹田）和开阴窍（海底），开窍看起来很复杂，等讲完了九窍之后，我们只要进行练习，就能自己体会它的作用。
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夹脊窍位于两个手臂在背后的连接点，平时它是关闭的，只有把手臂撑开才能打开。也只有打开了它之后，气血才通，所产生的能量才能通关展窍，治大病，开此窍的方法就是肱圆。在太极拳里，都是肱圆这个姿势。只有肱圆，才能开此窍。可是，我们在学太极拳时，做肱圆姿势时两手都是软条条的，手臂没有撑开，这是不正确的。怎样打开呢？如我们平时走路，只要把两手在后一翻，两臂就展开了，此窍就通了。所以，无论是打坐的佛像，还是修道的都是将两手翻过来，使手心朝上，腋窝处虚空，都是为了打开此窍。
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在养生中，常说要松静自然。因为任何事物都相辅相成，即矛盾的统一，比如用劳宫发气，如何发呢？就是手心要空（松），为此，必须让它周围紧。如果你要上丹田空（松），就要让它周围的肌肉紧。如果胃疼，要让它疼痛处松开，就必须让它周围的肌肉略绷紧。
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现在来讲开下丹田（气窍）。
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下丹田是储存人体能量、性激素和太阳神经丛聚集地，所以很重要。如何打开此窍呢？其方法就是让它松，为此，应让它周围的肚皮撑开。当人低着头走路时，整个肚皮都是松的，因此，此窍是关闭的，这时，越走越感到脚发沉。如果把下丹田周围肌肉略绷紧，即腰背形成一个弓背，与脚成为一根弓弦，意想它轻轻拉直，这就造成生理上的拱桥，产生了张力，达到了周围绷紧中间松，丹田就开了，这时越走觉得越轻松。睡觉时也要成一张弓，“卧如弓”，如何卧呢？当人平躺在平板床上时，腰部是空的，这就形成了一个“弓”。为了保证人体卧如弓，可以在袜子里装上两个小球（或塑料小瓶），两头打上结，形成哑铃状，放在腰眼处，这样腰背就成了一个弓，下丹田就打开了，气海也就通了。同样，为了让颈部拉开，也可在风池穴处放两个小球或塑料小瓶。注意，千万不要用软枕头，因为它软绵绵的，颈子是收缩的，使人越睡越昏沉。睡好觉的关键，一定要使脑部贫血，脚部充血。用硬枕头或采用上述方法就是为了开窍使脑部贫血，还可以用几本硬皮书垫上毛巾睡，总之，不要用棉毛之类的当枕头。脚部可以晚上用热水烫脚，热水最好淹到膝盖，或外出走走，使脚充血。
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睡觉练功也要做到肱圆，比如平躺，两肘放床上，这样不累，两手对着中丹田或下丹田抱球，意想腰背后夹脊窍慢慢拉开，又长长了，形成了一个十字架，这样中丹田就拉开了。面部是鼻拉直，眼拉横，形成一个十字架，这样意窍也开了。躺在一个硬枕头上（或小瓶上），收颌藏喉，神窍也开了。睡着练功，就是把两个十字架拉开。
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还有一个窍——尾闾窍，又叫劲窍，一般内丹功认为尾闾窍在尾骨长强穴处，又称下尾闾，将命门穴下面叫上尾闾，在气海对面。人体的劲是从腰肌发出的，劲与力不同，力是从下丹田发出的，也有人认为力是从气海发出的，所以下丹田也叫力窍。力是直线的，如果用力给人按摩，时间一长就感到很累。如果是用劲，就不会感到累，因为劲是整体的，来自腰部。开劲窍的方法，其诀就是“敛臂挽胯”。无论什么时候都不能撅着臀部，臀部要收敛，要包着臀部，同时用意挽胯，这样会阴就提起来了，此窍就开了，用不着提肛收肾。打太极拳的人讲提肛吊顶一条线，但真正的行家是要把鼻尖到脐一条线，并把它拉直，千万千万不要想把这个气往背后引，切忌提肛引气，导引周天。这样做了之后，上焦上火，牙痛眼发炎，心火上扬。所以，开此窍不让提肛收肾，而是挽胯包臂，这样三阴（前阴、后阴、全阴）就自然提了、封闭了，就自然搭了下鹊桥。
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泥丸宫（空窍）只要意窍和神窍一开，就有两种功能即意气和神气会聚泥丸宫，冲击泥丸宫，泥丸窍就开了。泥丸宫一开，真炁归中，真炁出来，就有一股真炁往下走。
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开窍很复杂，需要练习体会，但关键是四个：身正、颈直、肱圆、足平吸。正身就是身子要正，要挺拔起来。颈要直，都是在放松状态。肱圆，要撑肩。
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脚要平吸。我们坐着的时候，好像想要站着似的，这就平吸了，气就往下沉了。
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如果血压高，就想脚心（窍）空，排病气，同时，用嘴哈气。一般低压90，高压150，只要做十分钟，血压就降下来了；高压200的人，需做二十分钟；高压200以上的人，需做半小时，但不要超过半小时。
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经常失眠的人，白天要练转头颈，要轻，要慢，不能用力，一定要向右转，要转到发酸，次数要超过100次。临睡时想脚心，冒病气，口中哈气；再睡不着，可想脚心一开一合。用温水洗脚，散步都可以帮助睡眠。如果上述方法都记不住，都忘了，这条别忘：鼻拉脐。就是想象从鼻子尖与肚脐拉成一条垂直线，这样，自然就做到鼻拉直，收颌藏喉，耳朵与肩对齐。这是关键，别的都忘了，这不能忘，行、站、坐、卧都要这样。
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我们已经讲了松和撑的关系，也讲了圆腿的重要性。当我们练功时，就与宇宙构成了一个大圆。圆的对立面是合（统一、一致、交合、混合、联系），它们也是矛盾的对立统一，练拳的人都懂得内三合、外三合。太极拳是通过站桩站出内气，产生内动。这个内动是自然的，是先天本能的表现，是不要后天意识，是自发的。当练站桩（太极）时，产生一股无穷力量，尤其是撑，使劲要整，好像要把山推倒，要把天顶一个窟窿似的。这个劲就要动，这个动作的姿势都是自发的，这个自发的动作一定是对称的、一致的，即肩动胯一定跟着动，肘动膝一定跟着动，手动脚一定跟着动，好像有根线连着。这就是外三合，即肩与胯合，肘与膝合，手与脚合，这样才能形成圆。待到高层次，对手臂也有几个要点：沉肩、坠肘，还要合抱。如抱球，一定是撑中有抱，抱中有撑，七分抱三分撑，也可以是七分抱三分撑。在撑与抱中，才可以锻炼出内力。肘不仅要坠肘，而且也要带点合力。手抱球叫六面争力，根据万有引力，抱球时是受到六个方向吸力影响而保持一种暂时的平衡，所以在练内力时，感觉到六个方向的力在争斗，在斗争中找平衡，找到了平衡就叫做“静”。
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内三合就是形与意合，意与气合，气与神合。换句话说，它们是有联系的，不是孤立的。比如练站桩，膝与脚尖、尾闾与脚跟之间都形成两条弓弦，如果用意念把它们拉直，里面就产生张力，就有气了，这就是合，这就是膝与脚尖要合，尾闾与脚跟要合，全身都产生合力。不懂得合力，不练出合力，就不能进入无为状态。到高级阶段，要练出无为，脑子要一片空，泥丸宫要进入空境，为此，就必须懂得合。若要把虚窍（海底）打开，必须使势窍（夹脊）、形窍（中丹）同虚窍之间所构成的三角形产生合力，才能练神还虚，达到高层次。若要灵窍（头顶阳窍）开顶、出神，练到无为出阳神，必须使力窍（下丹）、劲窍（尾闾）和灵窍之间所构成的三角形产生合力，才能练炁化神。
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下面我们把讲的九窍一起来体会一下，大家坐着、站着都可以，从头开始。
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首先是吊顶，头要轻顶，不要用力，好像头顶青天似的。目似垂帘，上眼皮轻轻放下来，不要闭死，要留一线光。眼球要保持水平状，正视，放松内收，要想有气往里灌，这叫意气内收。然后眼拉横，鼻拉直，眼要向两边平拉，鼻子要上下直拉，要轻。舌尖可以先抵着上牙根部，血压高的人可以抵在下牙根部，上下唇齿轻轻合上，也可以似接非接。嘴角微上翘，整个脸部的肌肉放松，眉开嘴笑，收颌藏喉，收着下颌把头向后引，不要僵，颈部要放松拉直，下颌平收把喉放松压住。耳朵要垂直对着肩，鼻子尖对着肚脐，好像有一根线连着，要鼻拉脐。这是头部的要求，大家体会一下感觉。然后，肩要放松下沉，而且还要向两边撑开，肩要像弓一样张开。然后舒胸，胸部不要紧张，心窝要空含，胸要舒展开。臂不要压着腋窝，要腋半虚，臂半圆，不要僵直，不要出尖。肘要下坠，两肘之间要有合力，要做到合中有撑，撑中有合，这两种力量都要有。然后指尖抠，指尖有抠的意识，但不能用力，而是用意念想，一抠，气就到指尖了，意到气到。指根要塌，手心要空，手心周围的皮好像都绷开了。虎口要圆，舒展开。手腕要轻轻上提，而不是下坠。整个手臂要有抱的意思，肩要平、要沉、要撑，要沉肩包背，背圆了，夹脊窍让它开，放松不能用僵力。然后松腹，腹部不要鼓也不要瘪，要让它自然松开，好像腹的周围都放松地翻开。臀部要挽胯包臀，就像把臀部包起来了，往里收，要用意念好像把胯也卷起来了。这样就自然产生了提肛缩肾，好像小便缩起来了，肛门闭住了，尾闾窍就开了。要曲膝裹裆，两膝之间要有合力，好像夹了个球似的。用意念想两脚调整为内八字，这样就自然出现了裹裆，才能使下肢气整，才有固气。两膝要自然弯曲，不能超过脚夹，要曲中有挺，想象自己是站直的，这样就造成尾闾到两脚跟间像是有两根线连着一样，把它拉直了，这样气机就沉下来了，两腿就有内力了。脚要平吸，这非常重要，意想脚的周边都贴在了地面上，像吸住了似的，这样脚心就空了，最好是感觉脚趾是分开的。身体微向前倾，造成提脚腕，这样，全身的气就整了。想象自己站在一个大圆的中间，和宇宙融为一体，提携天地，把握阴阳。站久了要出汗，流口水，有时还会排气放屁，有时可能会觉得自己没有了，这都是好现象。现在收功，慢慢收功，搓手浴面，放松活动活动。
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title: "致读者"
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categories:
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- 道家
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- 养生
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- 内丹
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- section
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "致读者"
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section: ""
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created: "2013-02-28"
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type: book-chapter
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**第一编 从身体入手**
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**致读者 [**[1]** ](<text00000.html#filepos0000013917>) **
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**我们身体最不正的是什么**
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张震寰
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大体而言，人是由躯壳和精神组成，看得见的身体和看不见的精神组合为人。先说我们看得见的部分。从身体来说，我们最不正的是什么呢？就是脊柱。现在的人似乎都弯腰驼背，上身和头冲前。有哪一位不是鼻子冲前？我们再看看佛像：鼻子与肚脐是在同一条垂直线上。佛像跟我们最大的不同是，没有一尊佛像鼻子冲前，伸着颈，两肩高低不一，脊柱侧歪。气不通，则百病丛生。
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（原中国人体科学研究会理事长、国防科学工业委员会科技委主任、中将，中国气功科学研究会理事长）
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有一次，我去山西大同云冈石窟的华严寺，有一位雕塑家，正在雕塑观世音的像。他用石膏在那儿塑，塑像真的非常美，他很自豪。他问我说：“你看我雕得怎么样？”我说：“作为一个美女，你塑得很好；但作为观世音，你塑的不是观世音。”他觉得很奇怪。古人塑的观世音是收颌、收下巴的，头和鼻子也微微回收的；而他塑的美女的鼻子是冲前、往前伸的，鼻子在身体外。
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超心理学现象，久已成为世界范围的热门话题。多少年来围绕着这些奇异现象，科学界和理论界进行了多次激烈的论战。这种论战不但发生在国内，也发生在国际上。人体特异功能现象的有无及对这类现象的解释，始终成为论战的焦点，其激烈程度或许只有中世纪科学黎明时期才可类比。正因为这种论战涉及范围之大、内容之深刻都是人类历史上少有的，所以我们不难领悟，其结果必然关系整个人类的前途。
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看看我们自己，通常都是鼻子冲前翘伸，弯腰伸颈，这个样子的身体外形，影响体内生命能的流通，这就叫“气不通”。要想身体健康，第一步就需要做到全身的气脉通。为什么？因为人的各种生命活动是由大脑来指挥的，通过脊柱，通过脊腔里的六十二根神经根组织来指挥的。我们的任何行为都是依靠大脑通过神经根来支配的，所以“身正”才能“气通”，“气通”才能“意静”，“意静”才能“神活”！有人问我说我总是脑子静不下来是为什么。就因为身不正、气不通，则意不能静。要想意念静下来，最重要的是先练“正身”，练正身的方法就叫“晃海”。
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我们深信实践是检验真理的唯一标准，而真理则越辩越明，我们坚持为真理而斗争。科学实验就是一种极其重要的实践活动，它必将深化我们对自然界和人类自身的认识，并不断增强我们征服自然的能力。回顾近千年来人类自然科学的发展，我们看到它每前进一步都要经历多么激烈的斗争。这里我们不妨举出创立“自然科学的独立宣言”——天体运行论的天文学家哥白尼的例子。哥白尼在创立日心地动说时，欧洲正处在黑暗的中世纪末期，亚里士多德—托勒密的地球中心说早已被基督教会改造为基督教义的支柱。但是由于观测技术的进步，在托勒密的地心体系里必须用八十个左右的均轮和本轮才能获得同观测比较相合的结果，而且这类小轮还有继续增加的趋势。当时一些具有进步思想的哲学家和天文学家都对这个复杂的体系感到不满。哥白尼接受了这种进步思想，他赞成毕达哥拉斯学派的治学精神，主张以简单的几何图形或数学关系来表达宇宙的规律。哥白尼的日心地动说遭到两类人的批判，一类人是抱残守缺的哲学家，他们坚持亚里士多德—托勒密的说法，把地球当做宇宙的固定中心；另一类人是教士，他们认为日心地动说是离经叛道的异端邪说，因为《圣经》上明白写着大地是静止不动的。哥白尼为了宣传新学说不得不采取了迂回的斗争手段，经过开普勒、伽利略、牛顿等人的工作，哥白尼的学说不断取得胜利和发展。恒星光行差、视差的发现，使地球绕太阳转动的学说得到了令人信服的证明。哥白尼的学说不仅改变了当时人类对宇宙的认识，而且从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论基础，“从此自然科学便开始从神学中解放出来”，“科学的发展从此便大踏步前进”（恩格斯《自然辩证法》）。在这场捍卫科学真理的斗争中，意大利杰出思想家布鲁诺被宗教裁判所指为“异端”，在1600年2月17日被罗马宗教裁判所烧死在罗马百花广场。
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如果弯腰驼背，脊柱里的神经就会受到压迫。时间一长，还会导致各种疾病。比如有人老是不快乐，总是抑郁，说是得了抑郁症。心理学家说你是心理疾病，其实不是，是脊柱出了问题。有的人很特别，他总是全身一会儿这里痛，一会儿那里痛，医院给点止痛药，还是不管用。我一看说，他的毛病的根子是脊柱不正。他不大相信，我让他看他鞋跟的外侧，结果磨损得很厉害。他也感觉很奇怪，不知道为什么自己这么费鞋。后来直起脊柱，这个怪毛病就渐渐没有了。
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这段往事至今仍激励着我们为科学进步而斗争，它也告诉我们，愚昧和专横对科学发展是多么有害；它也启发我们，对于学术上的不同见解只有通过讨论或争论来解决。发明牛痘使人类永远摆脱天花困扰的琴纳，发现人类血液循环规律的哈维等（不胜枚举），都曾在他们为人类做出不朽贡献的时候遭到“正统派”的嘲弄和挖苦，在“正统派”人士中有的还是曾有过创见的杰出科学家。这个事实也告诉我们，故步自封、墨守成规、不思进取的结果就有可能堕入阻碍人类进步的泥坑。敞开心扉，接受新鲜事物，着眼于人类更远大的目标对一名有志于从事科学研究的人该是多么重要。自认人类已穷尽真理，或只须沿着前人开拓的路径走下去，其结果也只能使人类自己走投无路。千百年来，人类的新认识、新发现、新思想往往被当时一些人视为“邪说异端”，但是历史将超越他们，这是无可回避的大趋势。
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如果我们在背后看每个人走路，一肩高一肩低——脊柱不正，总是歪着，久而久之就要得病。我小时候念书，做功课时都是往右边歪的，所以我的脊柱也是歪的，虽然现在看不出来，但这非常影响健康。
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今天距英国成立世界上第一个超心理学研究会（1882年2月20日）已逾百年；苏联有20多个研究机构在从事人体潜能研究；1957年，“美国特异心理学联合会”成立，1969年该学会成为美国科学促进学会的附属学会。到20世纪70年代初，全世界已有30多个国家成立了240多个人体潜能研究机构。这就是我们面临的又一竞争格局。钱学森同志曾在几年前提醒我们：“一个人体科学的幽灵正在我们当中徘徊。”人体潜能研究“搞下去一定会导致一场科学革命，就是人类认识客观世界的一次飞跃。如果搞得好，这场革命可能在21世纪就会到来”。
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腰一挺直，脊柱就正，所以气就通了。因此，修道的第一步，就是要放松，挺腰，直背，正脊柱。虽然方法非常简单，可是坚持非常难。修道，必须得坚持，一天到晚都要做到坐有坐相、站有站相。
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时代毕竟不同了，中国的情况也起了很大的变化。中国是中国共产党领导的社会主义国家，坚持四项基本原则，坚持改革开放，为人体科学研究开辟了广阔的前景。一批科学工作者正在开展严肃的探索研究工作，已取得一定的成绩。
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《水浒传》里有一个人，叫神行太保戴宗，他能够日行几百里。他怎么做到的？窍门就是挺腰直背，鼻子微微回收，然后周身气脉通，走起路来，就好像后头有人在推着他，结果他越走越轻，越走越快，越走越有精神。现在，我们老年人到外面散步，走个几里地还可以，但回来时累啊，腿酸，腿疼，甚至走不回来了。越回不来，就越弯着腰、抬着头、伸着鼻子往回走，就越是走不回来，走一步歇三歇。但是，如果你挺腰拔背，鼻子微微回收，你就会越走越快，越走越轻。爬楼梯也一样，头冲前地走，就越走越累。你要是挺直了身体走就会越走越快，越走越轻松，因为你脊柱直了。其实道理就是这么简单。
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我国中央政府于1986年曾正式发过文件，内容摘要如下：
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我们再来研讨搞清楚怎样才能把脊柱挺直了。经常行家在公园里看人打太极拳，说那个人打得好，很有气势。这是什么道理呢？其实就是先看他的鼻子。如果这个人鼻子在身体外，而不是和肚脐成一条垂直线，造成低头哈腰，那就是师传不高，老师没教好，因为他的鼻子伸在体外，脊柱不正。所以，有些在公园里头打太极拳的，表面上看着很好看，但鼻子前伸或者脊柱是歪的，不是抬头观天，就是低头哈腰。真正打好太极拳的是自发的、本能的，肯定鼻子微收，身体挺直，头轻顶，脊柱正，这样身体的管道才通啊。而修道就是这样开始的。真正的太极拳，应该是先练“内丹”，而后产生外动，自发动，这才是真的太极拳，而不是设定若干套路，变成了太极操、太极舞，当然练练太极操、太极舞也对身体有些好处。
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“近年来，特异功能研究和气功活动日益受到国内外重视，鉴于这些事情的重要性和复杂性，一九八六年经中央领导同志批准成立‘三人小组’，负责协调工作；一九八七年扩充为‘四人小组’（由四位部长组成的）；一九九〇年八月，原‘四人小组’写报告给中央，为继续加强对特异功能研究和气功活动的领导，根据总理的批示，于一九九〇年十二月二十日召集会议，确定重新组建人体科学工作‘六人小组’（由六位部长组成）；一九九一年二月十二日上午，‘六人小组’召开会议，会议认为：‘人体科学是一个潜在的、有重大意义的新学科，需要认真对待，它的发展可能对经济、国防、安全等多方面产生深远影响，甚至影响未来的科学革命。’”
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其实，真正打太极拳的高手，一定是先练静坐或先练站桩，因为真正的太极拳是炼“内丹”时自发动起来的外架，不是柔软的舞蹈动作，不能事先规定套路。太极拳是内丹的外架，动静必然相须。自发的太极拳，一定是手动，脚也随之而动；肩膀动，胯尖也随之而动；肘动，膝盖也一定随之而动；这叫“外三合”；还有“内三合”，意与形合，形与气合，气与神合；如果不合，就不是真的太极拳。六合一统，缺一不可！
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_[作者注：一九九五年中央领导又决定扩充“六人小组”为“九人小组”，加强对人体科学的研究。“九人小组”是由中央政府九位部长组成的，负责领导和协调人体科学的研究，一九八五年十二月二十五日，由中国科协正式批准成立中国气功科学研究会和中国人体科学研究会，两会的理事长是张震寰，顾问是钱学森。张震寰时任国防科工委、科技委主任、中将，钱学森是国防科工委、科技委副主任、中将。“人体科学”这个名字是钱学森提出的，钱学森认为：人体科学主要包括三个方面，1.特异功能；2.气功（内丹）；3.传统的中医理论。钱学森认为“人体科学”不是一个学科，而是一个大部类，它和自然科学（大部类）、社会科学（大部类）是平行的、平等的。自然科学是人对自然界、物质界的研究；社会科学是人对人类关系的研究；还缺一门就是人对自己本来面目的研究。人研究精神的自我就叫“人体科学”，国外也有人叫超心理学的研究。我们古代中医学离不开“气血论”，不论针灸、按摩、药饵，都要发气：布气、运气，有专门的“气医”，中国科协还根据钱学森的意见，批准成立过“第四医学研究会”，第一医学叫治疗医学，第二医学叫预防医学，第三医学叫自然疗法医学，第四医学就是特异功能医学。]_
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“正身”的同时要“正心”，身心一体，身不离心，心不离身，心不正是学不会正身的。正心就是我们为人做事不能有歪心眼，要做一个光明磊落、堂堂正正、心地善良的人，否则正身将无效。正心就是“正意”、“正言”、“正行”。
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[[1] ](<text00000.html#filepos0000013842>) 本文是张震寰同志为人体科学、气功、内丹系列丛书出版前做的序言。
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title: "调息的意义"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第四编 怎样调整呼吸"
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**胎息法**
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胎息法，即内丹。
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魏晋时的《胎息经》说“胎从伏气中结”（结胎是靠胎息，不喘气，用肚脐收缩呼吸，以致屏息、止息），“气从胎中息”（想自己是胎儿，在娘胎里靠胎脐喘气），“气入全身谓之生”（此时全身有麻胀运走、发热的感觉），“神去离形谓之死”（心神专注在脐内胎儿之脐在喘息，略凸凹，不用力，如分心，就叫心死神去，回到“有为”），“知神念可以长生”（神念是先天本能的下意识、潜意识，不是故意去想的，懂得不妄想，不用后天意念，就叫知“神念”，可以长生），“固守虚无以养神气”（保持身体尽量放松，“虚松”，脑子不想事叫“无”，可以滋养神气，即所谓养神），“神行则气行”（神气是本能地在身体内，养而后精气，也就跟着运行），“神住则气住”（神气一停，则精气也停住不动），“若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路”（神凝，气停[住]，就叫神气相住，神炁和精气互补）。
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丹道和胎息，胎息是炼内丹的一种方法，王重阳说：“学道无他，在于养气，心液下降，肾气上腾，至脾元（指黄庭），氤氲不散，则丹聚矣。”（见《茶香室三钞》卷十八）
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李晔《六砚斋笔记》中记载：马丹阳说：“夫道以无心为体，妄言为用，柔弱为本，清静为基。节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气，心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭，而妙道得矣。”
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《马丹阳道行碑》中唐幻真先生说《胎息铭》讲：“三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非唯治病，决定延年。久久行之，名列上仙。”“子时咽之，尤养生。”子时是指阳气足的任何时候，不是真的在子时才能咽。咽津就是咽口水，口水常咽可以补精气不足、肾虚、肾亏。
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明朝王文禄《胎息经疏》云：“此胎息铭也，调气咽津以补中宫元气，每时三咽，子时咽之尤养生。”咽津养生又称之为“胎食”，《汉武帝内传》：“习漱舌下雨咽之，名曰胎食。”
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孙思邈的《千金要方》卷十七：“玉泉者，口中唾也，朝旦未起，早漱津令满口乃吞之。”
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title: "谈“盘腿”"
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- 养生
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- 内丹
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book: "[[呼吸之间]]"
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author: "[[李谨伯]]"
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section: "第二编 体会一个“静”字"
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created: "2013-02-28"
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**向雪山白猿学习**
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那么，盘腿是怎么来的呢？传说七千年前，在喜马拉雅山麓生活着一个人数不多的部落民族。这么高的雪山，冬天非常寒冷，并且缺衣少食，所以每年过冬，总得死几个人。而部落里人本身就少，那怎么办呢？部落的首领就去观察动物，印度的学者甚至考证说这位民族首领的名字叫萨达锡瓦，他观察到雪山上的白猴子，就是一种白猿，能在室外安然度过冬季；他还到山洞里观察狗熊，发现狗熊可以在山洞里冬眠安然过冬。人是万物之灵，人为什么就不能冬眠度过冬天呢？萨达锡瓦发现狗熊吃上一秋天，吃得肥肥的，然后就躲在一个树洞里面开始冬眠。蛇也冬眠，但是人类学不了啊，睡久了还头痛。因此他就观察雪山上的白猿，看看这些不冬眠的动物是如何过冬的，结果他就发现雪山的白猿都是盘着腿过冬的。他仔细观察，发现了雪山白猿盘腿打坐的七个要点。
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这七个要点就是脚怎么办、手怎么办、腰怎么办、颈怎么办、肩怎么办、眼怎么办、嘴怎么办。因为它有七个方面的要求，就是手、脚、肩、腰、颈、眼、口，所以叫“七支坐”。这个方法从喜马拉雅山麓传到印度，所以印度各个宗教都用这个方法，当时被称做“坦陀螺”、“坦达”、“道大”，后来称为“禅那”，即“禅定”。
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不过从它当时的名字“坦特罗”，后来变成“坦达”、“道达”，再后来就变成“Chen”，这就是“禅”的音；这个“达”是意译，“Chen”是音译，其实就是禅定，这就是禅定的由来。我们打坐，是打禅定来的，目的也是为了“定”。这个演变过程，是印度的学者考证出来的，不是我们考证的。禅定跟禅宗不是一回事，它只是打坐修行的方法；禅定是所有修道的人都要了解和掌握的技术，佛陀也承认禅定是“共法”，公共的法，谁家都得用，只要你修行。后来，在一千多年前，我国有一位著名的僧人，还被聘请去印度传“七支坐”。
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“七支坐”的七支，其实就是“七肢”，就是手一支，脚一支，肩一支，腰一支，颈一支，眼一支，口一支。后来这个方法发展了，发展到四纲二十六个要点，这就是通行于佛道儒各家的打坐修行的秘诀。
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