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| 第三编 修道的二十六个细节 |
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呼吸之间 | 李谨伯 | 第三编 修道的二十六个细节 | 2013-02-28 | book-chapter |
第三编 修道的二十六个细节
“正身”的四大纲要
现在，我们详细说说二十六个修道秘诀，并且加以实践。
这二十六个秘诀其实就是修道的二十六个细节，在过去，人们认为这就是秘诀，这也确实是修道开窍的秘诀。我们讲过，修道要开人身九窍，不管你是佛门的、道门的，修行要得正果，都需要用这二十六个秘诀来开九窍，甚至练武术的人，也是一样。在公园里，有人在那里站桩，他站着干什么呢？实际上站桩在武学的真实目的，也不过是开九窍。但站桩如何开九窍，大多数老师是不会告诉你开窍的秘诀的。武术老师不会直说，就是叫你傻站着，说是看你能不能站出“东西”来——这个“东西”不过就是武术界所说的“内气”或“内功”。当然，这样傻乎乎地站，偶尔也有人碰对了，站出点“东西”，这个相当于买彩票中彩了，纯属巧合。过去的老师父一看你撞上了，站得有“东西”了，他才过来东比划一下西比划一下，你才知道：哦，是这个架势才能产生效果，才会产生内气、内劲、内力、内功，才有内家功夫。
至于现在，“武”只有“术”了，真正成了“武术”了，看着好看，能演电影，但那个是“舞”不是“武”，更谈不上什么“以武入道”了。我相信现在绝大多数在公园里练站桩的，真的不是老师不告诉他，有些确实是因为老师自己都不知道。
我很早就学太极拳，是真正技击用的太极拳，不是公园里边的“太极舞”。中国的武术分为两大类：一类叫内家拳，一类叫外家拳。内家拳只产生于东方，尤其是中国；在国外，在西方是没有的。内家拳是什么呢？是道门里炼内丹炼出来的“副产品”，上古天下不大太平，儒道也不分家，高明的人会修道炼内丹，而后产生外在的功用，这个就是内家拳了。我们现在能看到的，内家拳里有形意、八卦、太极，这都是中国的宝贝，外国人很难理解。陈式太极拳出在河南温县的陈家沟，形意拳跟八卦掌都出在山西。历史上武术界很多人，他们是真懂得秘诀的，但他们轻易不会传。我年轻的时候学过这个，所以知道一些秘诀、真诀。今天我把这些秘诀公布出来，告诉大家，不管你练武术还是不练，你起码能知道中华武术真正的秘诀是什么、怎么用，这样至少中国内家拳不至于完全退化成“中国外家舞”。
中国内家拳都是从桩法开始，也就是要站桩。站桩相当于我们修道炼内丹的“正身”，也就是调整姿势。站桩不单纯是站的，有坐桩，有卧桩，还有躺着的，这些都是桩法。我们修道炼内丹的人，要盘腿打坐，要降阴升阳，要采药炼丹；内家拳要站桩练气，道理大体差不多。为什么呢？内家拳的基础是内丹，内丹的外用是内家拳，就这么简单。内家拳和内丹的奥妙都是相通的，这些秘诀不但可用在我们的武术上，也可用在修道炼内丹，因为它们的本源是相同的。所以，修道必习武，以武可入道，二者是父子关系，息息相通。佛家有少林，道家有武当，小说家也是根据中国文化这一特点来的。
自古至今，所有修道习武的人，都要“正身”，其要点有二十六个，我讲给大家，也让大家来体会，这都是很宝贵的。方法很简单，大家也可能听说过，但不一定会用。这二十六个要点一般分成四纲，就是四个纲要。其一是脚心；其二是头；其三是胳膊，古人叫肱；其四是颈和头。这四纲与我们修道所谓的盘腿打坐同样的历史悠久。
向雪山白猿学习
那么，盘腿是怎么来的呢？传说七千年前，在喜马拉雅山麓生活着一个人数不多的部落民族。这么高的雪山，冬天非常寒冷，并且缺衣少食，所以每年过冬，总得死几个人。而部落里人本身就少，那怎么办呢？部落的首领就去观察动物，印度的学者甚至考证说这位民族首领的名字叫萨达锡瓦，他观察到雪山上的白猴子，就是一种白猿，能在室外安然度过冬季；他还到山洞里观察狗熊，发现狗熊可以在山洞里冬眠安然过冬。人是万物之灵，人为什么就不能冬眠度过冬天呢？萨达锡瓦发现狗熊吃上一秋天，吃得肥肥的，然后就躲在一个树洞里面开始冬眠。蛇也冬眠，但是人类学不了啊，睡久了还头痛。因此他就观察雪山上的白猿，看看这些不冬眠的动物是如何过冬的，结果他就发现雪山的白猿都是盘着腿过冬的。他仔细观察，发现了雪山白猿盘腿打坐的七个要点。
这七个要点就是脚怎么办、手怎么办、腰怎么办、颈怎么办、肩怎么办、眼怎么办、嘴怎么办。因为它有七个方面的要求，就是手、脚、肩、腰、颈、眼、口，所以叫“七支坐”。这个方法从喜马拉雅山麓传到印度，所以印度各个宗教都用这个方法，当时被称做“坦陀螺”、“坦达”、“道大”，后来称为“禅那”，即“禅定”。
不过从它当时的名字“坦特罗”，后来变成“坦达”、“道达”，再后来就变成“Chen”，这就是“禅”的音；这个“达”是意译，“Chen”是音译，其实就是禅定，这就是禅定的由来。我们打坐，是打禅定来的，目的也是为了“定”。这个演变过程，是印度的学者考证出来的，不是我们考证的。禅定跟禅宗不是一回事，它只是打坐修行的方法；禅定是所有修道的人都要了解和掌握的技术，佛陀也承认禅定是“共法”，公共的法，谁家都得用，只要你修行。后来，在一千多年前，我国有一位著名的僧人，还被聘请去印度传“七支坐”。
“七支坐”的七支，其实就是“七肢”，就是手一支，脚一支，肩一支，腰一支，颈一支，眼一支，口一支。后来这个方法发展了，发展到四纲二十六个要点，这就是通行于佛道儒各家的打坐修行的秘诀。
详细谈谈“七支坐”
现在，我们还是从“七支坐”开始吧。
先说“脚一支”。这个就是我们讲的盘腿了，七千年前萨达锡瓦发现雪山白猿能在冬天过冬，能适应寒冷的天气，就是因为它们擅长盘腿。我们以前在北京做过实验，按照正确的“七支坐”来盘腿，把人放进冰库里，零下二十多度，只穿短裤，光着上身，最长有一个人坐到了两小时四十分钟，这些人都是修行不久的。所以，“七支坐”御寒的能力确实很强，修道的人可以起“暖”，还能保持身体的热量不散，确实不简单。像我们修炼金丹大道的，“七支坐”还可以防漏，防止精气外漏，不漏你才能生热安炉、降阴升阳、采药结丹，漏掉的话，一切都是白搭。
除此以外，“七支坐”还有一个作用，什么作用？大家知道，人体的气血往上走、往周身走比较困难，但当你盘腿以后，人体就形成了环路，就能够把气血运行到周身，这才能“通关展窍”，人体的气脉才容易练通。否则，气都不通，不管你学佛还是修道，都是“功夫不上身”，都不入流呢。所以“七支坐”盘腿的作用就像压力泵，让气血往我们全身运化。真要上了道，我们盘腿是越盘越紧。盘腿你不用管它，它自己会越来越紧，自己就会“通关展窍”，打通全身的气脉，这是“七支坐”盘腿的第二个作用。
第三个作用，是我们盘腿的时候容易“入静”。入定以前要入静，入静的时候，我们已经需要有意识地训练屏息。真入定以后，呼吸是“息停脉住”的，脑子不起什么后天的妄想，但会进入“色阴”、“受阴”的状态，那又是另一种境界，这在佛家的《楞严经》里边就有说明，道书里也有。最终，我们修金丹大道，要练到“灭息定”，佛门叫“灭尽定”。为什么一定要练到灭息定？跟佛门一样，修大道要证悟，也需要入“非想非非想处定”，佛门的“受想灭定”或者叫“灭尽定”，和道门的“灭息定”，虽然名词不同，意思则一。
我们先说说“入定”。佛家说“非息停脉住者，而言得定，无有是处”。真要入定，修道的人当然进入先天的呼吸，口鼻肯定不呼吸了。先天的呼吸在哪里？看看胎儿，他们主要通过脐带来吸取营养物质，所以入定以后的呼吸从横膈膜以上的肺部，移到了横膈膜以下的腹部。这个是不是“灭息定”呢？这个还不是，只能算是“胎息”。什么意思？胎息胎息，还是有息——当然，能胎息，修道就有点意思了。过去的人，专门练这个，鼻孔前粘个鸡毛，口鼻不呼吸鸡毛就不动，这个时候，人的下丹田窍会“辟阖”，是全身的毛孔在呼吸。有人就说了，毛孔能呼吸吗？过去有人做过实验，把不会胎息的、不会修道的人，身体涂上树胶一样的涂料，让毛孔不开，过四个小时，这个人就能被憋死。事实上，人体不单能靠口鼻呼吸，还能靠全身的毛发呼吸，所以我们要常洗澡，常常让毛孔开着。最初修道的人，最怕两件事，一是惊功，二是吹风。因为修道的人毛孔是张开的，所以不能坐在风口练功。如果天热开窗，要避开通风口，这时候最怕的一个是风，另一个是惊。我们练着练着，窗户咣一下，这叫“惊功”了，最怕这个。怎么办呢？告诉大家一个掐诀的方法，受惊的时候马上就自己掐紧；掐诀还能保护中枢神经系统，所以修行要掐诀（也叫“合手”，掐“子午诀”）。
掐诀还能离幻辟邪。修炼的时候，有可能会出现幻觉，这个跟内景有关，也跟神经系统有关，还跟神经性疾病、精神病有关。什么叫出幻？就是练着练着看到美女、看到亭台楼阁，甚至狐狸精都会出现，掐着诀，一下就都没了。所以掐诀能够镇惊、离幻、辟邪。
胎息的入定，还是一种浅入定，但这个时候修道的人口鼻是屏息的。平时我们就有屏息的经验，比如说你穿针的时候屏息，因为怕手抖；士兵射击的时候，也要屏息，因为怕手抖；再比如，你端着一碗热汤走过来，你肯定憋口气屏息。佛家讲“制心一处，无事不办”，又说“定为百工共法”。什么意思呢？就是说，不管你是干什么的，总要集中注意力，不能分神，这个时候你自然要“定”，要定可以屏住呼吸。我举一个例子，比如说毛主席游长江。他不是自由泳蛙泳什么的，他就是躺在水面上，然后用手划拉两下，就这样在长江上游了两个小时，其间他也要屏息的。我们也可以在家里试，把澡盆里放满水，躺在澡盆里面，然后一憋气，口鼻不呼吸，身体就自动漂起来了。憋气省力啊，忍不住时抢吸一口，可以游好长时间。等将来我们修炼到胎息，就会明白，屏息是非常有用的，治病、入定、出功、益智，都得打这儿开始。
“反者，道之动也。”修道要返，金丹大道更要返息，佛家叫“观息法门”。修道要上道，要炼成金丹，当然要能够胎息，所以先得学会屏息。什么道理呢？因为人只要一吸气，中枢神经就必定活动，意念就不能停止，当然也不能真正“入定”。
呼呢，只是影响我们的自律神经活动，修道初期关系不大，但也有用处。如果你心里很烦，或者你现在睡不着觉，心里乱，这时候你想着脚心，然后吐气，一会儿心就定下来了，很快就能入睡了。
所以，口鼻呼吸不止，不能进入胎息，中枢神经活动就停不下来，妄念纷飞——不管你是佛家的，道家的，还是什么家的，修行都还在思维里转圈圈，那样连入门都谈不上。练呼吸的方法非常多，在印度，有一百三十六种，在我们中国有多少种呢？没有人统计过。总之，呼吸方面的修行方法，在印度不只佛教，印度有很多种宗教都在用，我们道家也用这个方法，这是不谋而合的，因为这个方法可以帮我们入定，而“定为共法”，是所有修行的人都要掌握的。
“七支坐”盘腿打坐的第四个好处，是入定以后修行的人不倒。如果我们就这么坐着练功，难以入定不说，万一入定了，人咕咚一声就倒了，这个很糟糕；所以，盘腿以后，修行人入定可以不倒。
第五个作用，就像葡萄的藤到了冬天需要卷起来埋土里，怕的是它的养分丢失。盘腿也是防止我们的精气等人身精华的东西丢失。这是养生最好的方法，只要能盘腿坐着，有心脏病、脑病的人，很少会在盘腿的时候出问题。
盘腿打坐如此重要，因此，各个宗教里修道，都在用这个方法。佛教密宗里，尤其是“大手印”一派，把盘腿称为“身印”，可见它的重要。
“七支坐”最关键的东西是腰这一“支”，腰要挺起来，拎起来，而不只是腿盘起来。眼睛也要放松，因为眼不放松，嘴就不松，嘴不松，身体就更不会松。嘴的要求是不要紧闭，我们炼内丹，除去“升阳”的时候需要嘴紧闭，其他任何时候修行，都要微开。为什么？因为嘴微张才能松。如何证明你练的时候嘴是松的？就是口水都要出来了，证明我们的嘴松下来了。所以修道，一般的时候不要把嘴闭死，可以自己试，嘴微张好像愣神似的，口水都快出来了。嘴松了，身体才能松，古人总结出了这个经验。
嘴的要点，还有一个是牙齿，另一个是舌头。牙齿关系到我们的肾经，中老年人牙齿松动，也就是性激素、荷尔蒙衰减了。可我们修道有一种本事，就是牙动摇到快要拔掉的时候，只要咬紧牙，好好修，牙就能固住，把它恢复到不需要拔牙的强度。虽然我九十岁了，我的牙只有四颗是假的，其他的全是真的；但是我的牙磨短了，所以我不得不垫着个牙套吃东西。我修内丹，在“采药”的时候，需要咬紧牙关，常常一咬就是一个半小时。平时修炼的时候怎么办？平时牙碰牙别咬紧——只有“采药”的时候才咬紧。采药就是丹法中“性来了”以后“采药”，这个时候要咬紧牙，平时修炼的时候，牙齿轻轻挨着就行了，或者完全不挨，舌不碰牙，牙不碰牙，容易专心一致。
牙的问题跟肾经有关，可以看你的肾水足不足。如果是青年人，肾水足，牙齿可以提供一个很好的证明：睡醒来的时候，轻轻地咬牙，牙碰牙，会发出吱吱的声音，这证明你肾水足，可是老年人多数做不到了。肾气足，表现在骨骼和牙齿上，肾主骨齿，固齿就是骨头和牙齿都好；所以肾亏的人，走路骨松腿软。年岁大了，性荷尔蒙不足，肾亏了、虚了，缺乏这个东西，牙齿就动摇了，腿就软，走楼梯的时候好像爬不上去了。
修炼的时候，牙轻轻咬住，然后嘴要微微咧开，要眉开嘴笑——你看佛像，都是面目慈祥、面带微笑，佛像的牙齿也是轻咬、轻叩的，嘴微张，所以他们是笑口常开，端庄而又慈祥，似笑非笑。
再一个就是舌头，舌头非常重要。有人常常说，我心乱，修炼的时候就是静不下来。很多人常常说这个话。心里乱，就是心不专一，一会儿想这个，一会儿想那个。怎么办呢？其实办法非常简单。中医里讲了，舌为心之苗。中医认为，思维、思想功能为“火”，并且分为“相火”与“君火”，相火就是意念活动，君火就是神识、元神；因此舌头跟心思有很大的关系，尤其是跟人的思维活动有很大的关系。凡是在佛经、道书上用的“心”字，不是指心脏，而是指用脑的功能。
佛教里说的“心”，分为心性、心神、心意等。心为君，神为主，心为神之舍（家）。心不动叫心主宰全身，心动就叫神。心意相当于人的第六识，也就是大脑的思维活动；心神是第七识，就是思量判断的根本；心性是第八识，是这一切功能的本体、天性。这是佛家几千年前的体会，很不简单的。“心”不是心脏，而是大脑的功能。心神，佛家又叫心地、见地。
舌头跟心思有这么大的关系，那么有没有证明？有，我国古时候，人犯了心脏病，是通过舌头来抢救的，功效显著。我们现代人心脏病犯了，当然立即给他吃硝酸甘油，或者上氧气；古人没有硝酸甘油、也没有氧气来抢救，那古时候的人怎么抢救呢？古人就用筷子把病人的牙齿撬开，用手把病人的舌头拉出来，人的舌头底下，有两根青筋，这青筋里头的血呈黑色有讲究，道家认为这里可不是一般的穴位，叫做“金津玉液”出唾液的，负责抢救的人拿一根三棱针，对着这两根青筋轻轻一刺，它就出红黑色的血，一出血，就把人给抢救过来了。
佛门里有人专门刺舌血写佛经供佛，刺的也是舌下血，不是舌尖血。我自己这三十年来，从来都是“返舌”的，也就是卷舌；除了吃饭说话，其余时间我的舌头都是卷着的，连睡觉舌头都是卷着的。我的心脏病有多厉害啊，三十多年前，我三根动脉有两根是打结的，只能用一根，医生都很奇怪，照片子看得清楚极了，医生说你怎么靠一根主动脉就活下来了？我说我的方法就是卷舌头，这个方法道书上叫“卷舌塞喉”，在《道藏》里面可以找到这个方法。我这样的身体条件都能修道，都健健康康活到了现在，我走路年轻人都得跑着跟，你们年轻，身体条件也好，更没有问题了。我卷着舌头，就让心脏没犯事，你说“舌为心之苗”有没有道理？等炼内丹、“采药”的时候，能把舌头伸到小舌根的位置，这儿叫“悬膺”，下面又叫“十二重楼”，这个时候自然“息停脉住”，入了定了。舌头就这么重要，佛家也好，道家也罢，舌头伸不到“十二重楼”，不“搭上鹊桥”，修行人就没办法止息入定（凡在丹书、佛经上见到“心”字，不是指肉身的心，不是心脏，是指人有想事、认知的功能）。
所以我们在修炼的时候，舌头要卷着。最初，你们把舌头顶到上牙根这个位置，相当于拿舌尖舔上牙根，这叫上龈交。然后慢慢地，随着功夫的加深，舌头会自动往里舔。如果修道真对路的话，舌头都自动往里卷，而且不同的阶段，舌头卷的位置是不同的。卷舌上顶，这个在丹道里称“搭上鹊桥”。为什么叫“搭上鹊桥”呢？因为人体有任督二脉，督脉管着所有的阳经，任脉管着所有的阴经，那么人生下来以后，舌头平伸，任督二脉的连接就断了，所以修道返先天，就要搭上鹊桥，把任督二脉给联系上，所以要卷舌，还要搭上鹊桥。
后面讲内丹“采药”的时候，也需要用这个卷舌。功夫深了以后，人的脖子和两腮这么动一下，舌头就能碰到小舌上，这个时候，修道的人全身都会产生震动，这就叫“六根震动”。六根震动是什么呢？是“丹田如火烧，两肾如汤煎”——两肾就好像热水烫着似的，肚子如火烧，眼睛冒金星，两耳灌风——左耳龙吟，右耳虎啸（左耳出现“吟吟”的声音，右耳出现“呼呼”的声音），脑后啄鸣——出现“咄咄”声，身体产生“鼻擤，身涌”的感觉，这个就叫六根震动。
那么这个时候就很容易出现所谓的神通。神通是禅定的产物，真入定以后，出现神通是有可能的，所以舌头在修道当中有这么重要的功用。不修道的人，卷舌舔上颚也有很多好处，最大的好处就是专心。你试试看，比如做事情时舌头卷着，就会专心，看书专心，做事专心，也能改善睡眠；很多人修行入静，说我入静不了，就因为没有卷舌。卷舌完了口水多，口水可以补精，嘬紧舌可以防止漏精。
就我来说，现在也还偶尔身不正，有心绞痛，这个疼痛经历过的人都知道，是剧疼，从后背往前疼。怎么办？咬紧牙，嘬紧舌头，轻轻地吸气，不超过五分钟就不疼了。
再一个，因为经常卷舌、嘬舌，我就不爱喝水，只是勉强喝点，我平时一天咽下的口水不少于半茶杯。卷舌就会有口水，在道书里练功人把这个口水就叫“长生酒”，它不但帮助消化，还能治胃病。因为我经常卷舌，嘬舌头，结果比平常人咽的口水多，因此，胃病就容易好了。现在，我仍然想吃什么就吃什么，凉的热的都一样，吃冰块也行，吃热的也行，胃有适应能力。唾沫里有多种酶，有蛋白酶、脂肪酶这些好东西，它们是碱性的，可以中和胃酸，可以让食物很快地在胃里消化。消化好，营养好，面色也就会好。
还有一点，舌头还可以治疗男人的早泄，一对男女做爱，做爱时女的嘬紧男人的舌头，他就不会很快漏精，奥妙就在这儿。在丹道中，卷舌也是防止精气外漏的一种方法。
有时候，有的人因为有病，舌头肿了——舌肿，下身也一定肿，有些临床的大夫就有这个经验。舌头为心之苗，在丹道中还认为它与人体的生殖器官息息相关，所以卷舌可以防止漏精泄精，可见舌头在修行中是多么重要。这个方法，在道家叫“卷舌塞喉”，实际上也是金丹大道三大秘诀之一，叫“饮刀圭”。
以前我们讲过，金丹大道三大秘诀，一是“玄关一窍”，二是“抽坎添离”，三是“饮刀圭”。什么叫“刀圭”？圭就是过去大臣上朝觐见皇帝的时候手里拿的东西，这个叫圭板；古代的兵器里有像这个圭的，叫刀圭，我们的舌头就像圭板、刀圭。
但大多数人看到的书上解释是，“圭”是两个土字，这两个土在河图洛书里面就是戊己土，戊土和己土，戊土就是“口—口”，“胃”叫己土，我们把口水咽下去以后，就是让戊土和己土“和合”而成圭，两个土。这时候，口水的作用非常重要，它可以把真情跟真性和合，所以丹书里把它叫“黄婆”，就是做媒的，它起个媒介作用，令我们的情与性结合。内丹修炼，必须要用“黄婆”，咽口水才能把上丹田窍的“戊土”情带下去，和下丹田窍的“己土”性结合，“黄婆”（又叫“真意”、“真土”、“真信”，咽口水是靠本能自动咽口水）的任务在丹书里非常保密，这种方法就叫“饮刀圭”。戊己二土以黄婆为媒，才能“还精补脑”，单纯的性（性激素）或者单纯的情（向性腺激素），都没法直接用来“还精补脑”，所以要用口水来媒介一下。有些人说“还精补脑”就是“用精液来补脑”，这样解释就太离谱了。精气化为精液的话，是为浊精，哪能补脑？这种说法是不对的。
所以，口水用处非常多，平时可以治胃病、心脏病，能使人心思专一；炼丹能当媒介，带领情跟性的结合，所以我们平时舌头尽量要卷着。
那么修道的时候“饮刀圭”，怎么知道戊土和己土已经结合了呢？我们修道的时候，二土结合有特定反应，就是我们的肚子里会出现声音，“咕噜咕噜”的，这不是胃蠕动或者肠蠕动的声音，而是二土结合以后，产生的一个个小水泡泛起似的声音，而且你耳朵能听得见，如果你听到有五六声，那你这个功就算练成了——这个在丹书里边叫“交罢”，也叫“水火既济”，完成了，你出定醒来以后，全身非常轻松，舒服极了。
以上，就把“七支坐”嘴的要求讲完了。
除去嘴以外，还有眼。我们知道，眼睛是心灵的窗口，对眼的要求，在“七支坐”里边叫“垂帘”——垂帘就是眼皮自然下垂，不要闭紧。任何修行的人，眼睛都不要闭死，自然地下垂下来，就有一线白光在眼前；如果闭眼的话，就把心火憋在里面了，就会充血，两个眼角甚至会出血。我的眼角也是出过血的，后来才知道眼皮下垂，垂帘以后就好了。另外，眼睛不能因为垂帘就俯视，要正视。正视就是不要往上往下往左往右看，平视，然后要想内里，就是返视敛神，内照。到了高级阶段，修行的人会出现一种“白衣观音相”，就是眼珠子上翻，是观顶的。修行到了高级阶段的时候，人的眼珠自动就这样了；如果能这样顶视似的返观，再意守膏肓二穴，想走就走，生死自由。生死自在了没有？不见得，“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”禅宗大德这话的意思是，虽然有这个本事，但是“先师意”——了生脱死、生死自在的能耐，梦都没有梦见呢，因为这个只是功夫，而不是正果；但即使是功夫，你们想用这个办法离开人世，还做不到，功夫未到。
也有人好表现，急着要“白衣观音”，就把眼睛愣翻上去，这也叫“白衣观音”，有高血压的“观音”——功夫不到，勉强做，血压一下就上来了，受不了的，所以修道还是要道法自然。
“七支坐”里面，眼睛要一垂帘、二平视、三返观、四敛神。返观，功夫深了，自然观得长久，道书中说“久视才能长生”。返观什么意思？我们想背后、观内在，神光内敛，这就叫返观敛神，这就是得长寿的不二法门。
《金刚经五十二家解》中有一句话：“自古千佛万佛无不是顶天立地，鼻拉直，眼拉横，两眼看两眼。”大家可以来体会一下：鼻拉直，就是下巴微收，鼻子不前翘，呈一条竖的线；眼拉横，就是眼睛平视，呈一条横的线，这个就是面部“十字架”。所以你看，基督教也好、佛教也好，都有这个，有个十字架，一进教堂就有十字架，所以鼻拉直，眼拉横。要轻柔地展开，不能太用力。
那么修行界多年来争论的是什么呢？就是最后一句“两眼看两眼”。能看的“两眼”是一双眼睛，这个好懂；但是眼睛看的“两眼”又是什么？就有人出来忽悠了，说是肚脐眼啦、腰眼啦，这不对——相当于妈妈告诉孩子说“你是从我胳肢窝里生出来的”。诸佛的眼睛看什么眼？这一点始终是保密的。真懂密宗的人就知道，诸佛看住的这两个眼，其实就是密处的两个，是“无漏”的；诸佛内视，返观内照，就是这么两眼看两眼的。
当然，大家会觉得这怎么可能？不过就是觉得上面两眼尊贵，下面两眼低贱。这是谁规定的？这是自然本原吗？只不过就是人的观念。人的这观念最靠不住，佛家叫妄念，如果没有下面这两眼排泄，哪个人活得下去？元神藏于脑而发于两目；元精藏于肾而发于外肾、淫根。
《道德经》开篇说“道可道，非常道”，老子后来又说，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”什么意思呢？上等根器的人闻道，就很认真地去学、去练；中等根器的人闻道，半信半疑、若存若亡，三天打鱼，两天晒网；下等根器的人闻道，一听就哈哈大笑。为什么呢？因为这个层次的人不笑的话，那就不是“道”了。庄子讲“道通屎溺”，庄子是最了解老子的，这是庄子说的。
所以人们为什么一听（下面两眼）就要“大笑之”呢？当然，佛菩萨要看下面两眼，这能不“大笑之”吗？如果不笑了，这倒不是真道了，所以老子就点明这个。不过一定有人会站出来大骂我在胡说，侮蔑佛祖。
在《庄子》里，还有这样一段记载：“它日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’”这段是说，孔夫子一听他的徒弟颜回做到“坐忘”的程度了，这个不简单啊，似乎得道了啊，于是“蹴然”。古人都是跪着坐的，屁股落在脚跟上，这个时候孔子赶紧直起上半身问：“何谓坐忘？”坐忘就是打坐达到了“忘我的程度”。颜回用这个词形容自己的感受，孔子是过来人，一听这个有意思啊，赶紧问；颜回就说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”孔子一听，真得道了啊，于是给颜回印证说：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”当老师的说：颜回啊，你“同于大通”了，天人合一了，无是非善恶的对立了，很清楚地了解造化的变化无常了，果真如此圣贤啊！颜回啊，这一回你是真得道了，我也只好跟在你的后面向你学习了。
这是庄子讲的孔子和颜回师徒俩修道的对话，庄子是得道的，老子是得道的，孔子和颜回也是得道的。所以，真要了解儒家，就得好好修道，因为古人是儒释道合一的，真要把握儒家的“仁”悟通才行。“仁”不单是仁爱的意思，也是果仁的仁；仁是核心，人事的核心是什么，请大家悟。那么，颜回这个时候请教老师，事实上他已经在修“无为法”了，这个时候只能报告自己的心得，由老师来印证，没法抓着个具体的方法修了，所以孔子也只能给他印证，没办法具体教他了。真实身体力行实证修道的人，才有可能真正明白这些圣贤的真意，只是看看书本就能真懂？我看不是。内行就知道，读《道德经》之前最好先读《庄子》；读《论语》、《易传》之前，最好先读《孟子》。为什么呢？因为我们悟得还不够啊，只好先从容易一点的地方入手。庄子这一段既说道也论儒，我们现在知道“坐忘”，就是我们修道的时候，要“堕肢体”，身体要松，要虚，真正炼精化气合格了，几乎没有身体的感觉。这是身体的，要放松，精神上要“黜聪明”，就是放逐那点小聪明，别在妄想里面打转，这样才能“离形去知”，而后“同于大通”，就能够跟宇宙大通合一，“同于大通”了，也就是得道了——这里的“大通”就是宇宙天地间能动的那个本体。
“黜聪明”、“离形去知”，讲得非常精彩，不愧是“贤哉回也”，连老师孔圣人都很佩服。这说明，修道跟我们求学问不一样，求学问的人是“为学日益”，知道得越广博越好；而修道呢，“为道日损”，并且“损之又损，以至于无为”，这是老子《道德经》里讲的。你要“坐忘”，修道的人得舍得把自我的东西一点点丢掉；甚至修功行，功夫的高低也看你舍掉了多少，所以“为道日损”，它跟求学问是不一样的。这个人学问大，不等于得道了，这是两码事。
修道是要讲功行的，不是嘴巴讲讲，所以要真正“黜聪明”。我们常常自以为聪明，黜就是黜弃，那点小聪明还是靠边站吧，别以为自个儿很聪明。修道的人就要去掉聪明劲，要“离形去知”，把你的那些“知识”，让你那些自以为是的东西靠边站，别老记着自己了不起，懂得多，那样连功夫都练不成，更不用说得道。大官也好，一介平民也好，只有“离形去知”，才能修到与宇宙大地间的大道相同——同于大通。这是孔子给颜回印证“坐忘”。在《庄子》的《大宗师》里面，后世的儒家养气，修道修到“大宗师”的大儒，就能达到这个程度。
因为“为道日损”，要“离形去知”，所以修道的人要恬淡虚无，诸葛亮说：“淡泊以明志，宁静以致远。”修道的人要淡泊宁静，不要把名利看得太重，更要舍掉自我的那点聪明、功利。自我的执著舍弃得越多的时候，也就是修道的功夫越高的时候，“损之又损，以至之无为”，那就是真正修大道了。因为要恢复人们本来就有的“五眼六通”就必须先否定我们在物质世界后天所学的感知功能，暂时先不用，损之又损。但我们生活在现实社会，有时不得不应付事，不能完全不用后天。电话来了！有客人急事……你还得应付事，事后又什么都别想。
我们继续讲“七支坐”。学习“千佛万佛”，要“鼻拉直”，下巴微收，鼻子好像和肚脐有一根线，把它轻轻拉直。修道，鼻子有大用处，鼻子的鼻尖在修道的时候叫“鼻准”，这是什么意思呢？修道的时候，这是一个保险装置，鼻尖是一个保险器。因为我们一开始修道，许多人总是喜欢守上丹田，尤其是不少出家的和尚。和尚是一开始修行就练“性功”，也教人家守上丹田，甚至有人说这是什么“上玄关”。但是，功夫不到，一守上丹田，血压就会升高，除非你是低血压，否则这么修行要头晕胸闷的，会心烦练不下去。
那么正确的修法，是先从“海底”开始，当我们功夫已经到了“精满气足”、“阴窍颤动”的时候，心肾相交，水火既济，会产生“先天一气”，这时候才能补脑，这时候才需要我们改守上丹田；但守上丹田之前，先守鼻准。因为意守鼻准，鼻梁会自动产生一线的感觉，这种感觉会自动帮助我们用意，不需要我们有意。这么修炼为的是什么？就是为了防止高血压，防止脑充血，这时候鼻子是一个保护装置，叫“鼻准”，也是诸佛“鼻拉直”的目的。所以现在出家的师父要注意，这个时代高血压、心脑血管方面的疾病这么多，要传法指导众生，自己一定要用心修行，见地要高，懂得人体的道理，才好传法度生。
谈到鼻子，密宗里还有一种方法，叫做“九节佛风法”，也是通过鼻子来练呼吸。人的两只鼻孔是不一样的，男的是右边鼻孔构造精微，所以“九节佛风法”里用它来吸气；女的是左鼻孔精微，所以用左鼻孔吸气，右鼻孔吐气，这是密宗用的方法。
那么“七支坐”里，“手一支”手部的要求是什么呢？我们只知道“合十”，这是佛教显宗的手势。合十要肩松开，背圆了，正好通夹脊窍——佛道两门的修行都是相通的。为什么？因为都是要人来修，人体都是一样。
佛教密宗里叫“身手结印”，这个最常用的手印，叫弥陀印，就是阿弥陀佛的手印。阿弥陀佛的手印有九品，练着练着就会自动变化。它最初用的手印就是右手的中指对着左手的掌心，然后两大拇指形成一个圆，可以挨着，也可以分开。第二品就是阿弥陀佛的定印了。当他入定的时候，他的手就变成一个方块样的，仍然是中指要对着掌心，然后这样。
合十礼
观世音菩萨的手印有三品，一品是这样，右手在外面，形成花篮的形状，右手大指压着左手大指掌根合起来，右小指再压，然后一个一个的这样形成一个花篮。还有“九品莲花印”，右手大拇指压住左手的大拇指，形成九个瓣，下面合住，这是观世音菩萨的第二个手印。
弥陀印
九品莲花印
密宗里不同的佛菩萨，对应不同的修行状况，而手印则相当于他们的另一个名字，所以在佛教密宗里不同的人会有不同的手印。修行人要接他们的信息，就要先选定“本尊”，然后结相应的印契，不断地念相应的名号或者咒语。修道的人，把结手印叫“掐诀”，一般掐的诀叫“太极阴阳手”。为什么要这么掐诀呢？这样一来人是虚腋的，两肩撑开，否则会影响呼吸。掐好“太极阴阳手”的诀，然后放在腿上开始修炼。
太极阴阳手
到白云观去看那些得道的“真人”——供的真人像，比如三清——太清、上清、玉清，他们掐的诀都是“子午诀”。为什么叫“子午诀”？因为左手无名指的指根这个地方，叫子，中指尖是午，所以真人们用右手的食指和拇指掐住左手的子位，然后左手拇指掐右手中指尖，然后翻过来放在腿上，这个叫“子午诀”，道家真人“手一支”都是这个掐法。
“子午诀”的作用是什么呢？它的作用是“镇惊辟邪”。一旦修行人受惊，手就自动地掐紧了，这一掐紧，就能够保护人的中央神经沟，所以这是一个保护装置。
还有一个作用，就是“制幻”，掐住这个诀幻觉不容易出现。修道的时候，美女来了，亭台楼阁来了……什么鬼怪都来了，掐住这个地方能镇惊辟邪，幻觉就没那么容易出现了。修道是容易受惊受邪的，比如你在修炼，风一吹，楼上的马桶掉下来了，这叫“惊功”。这时候怎么办？你就用手指头梳头，拼命地梳头，同时呼气；如果惊吓得太厉害，单靠梳头还不解决问题（这个相当于小孩子“惊风”了），怎么办呢？洗热水澡，出一身汗——打开热水，慢慢洗，出一身大汗，这个可以缓解，这是受惊后解惊的方法。
那么修炼的时候最好就掐诀，先不用掐紧，一受惊，它会自动掐紧；另外，修炼的时候，屋里最好不要有猫呀狗呀的，你一打坐，猫狗会往你身上蹿，有时候也挺吓人。要是住平房，等你打完坐一睁眼，你就会发现，玻璃窗外，或者屋顶上，准有猫在那儿趴着——这些动物都是有灵性的，因为它们感觉到你在这儿有好东西，气场好，结果都来了，比人还有诚意。但万一猫“哇”一声大叫，也很吓人，所以“手一支”的要求就是要掐诀或者结印。
那么，肘部的要求是什么呢？首先要“沉肩坠肘”。怎么坠肘？像修行中要“两手抱球”，要坠肘，这就有气场了。抱的这个球直径最好别超过三拳，否则气就断了，要在三拳之内才好；要松肩，做抱球的姿势，先往下沉一下，沉肩坠肘两手抱球。
大家看钳工，拿板锉锉一块方铁的时候，是左腿弓，右腿绷；锻工抡大锤打铁的时候，是坠肘的，不然气就断了，肯定干不了几下就得大喘气。所以，肘要坠，肩要沉。
其次，腕要提。手部的手腕是提劲儿的，这个叫“坐腕”，坐腕指要扣，指根要塌，手心要空，虎口要圆。大家看过颐和园的狮子没有？颐和园门口的铜狮子，公狮子用爪子玩一个绣球，它要一用力，这个绣球就破了，它不用力，这个绣球就滚了；母狮子按着一个小狮子，它一用力，这个小狮子就受伤了，它不用力，这个小狮子就溜了。这个就是修道中所说的手部秘诀——就是指尖扣，指根塌，手心空，虎口圆。坐腕，这就是秘诀，是对“手一支”的要求。
那么“脚一支”、“腿一支”的要求是什么？修道要排病气，这时候对脚的要求是这样的：
首先，要脚掌内扣。脚掌一内扣，自然会敛臀、曲膝裹裆，臀胯自圆，同时会有一股气包围。所以脚要跟肩一样宽，然后脚内扣，这个很重要。脚内扣要有空的感觉，脚掌心空，人的病气才能不断地排出去。人体排病气有两个地方：一个是脚心，一个是腋窝。感觉脚入地三尺，病气就下沉了。另外，我们平常都站成八字，力量压在外侧，内侧通不过去，肾经走内侧，因而肾气不通。所以修道不能站八字，要平直站，与肩同宽；走路也不能往外撇着脚走，修道人走路要直走，别走八字，平时如看到有人走路八字脚，此人老年必孤独。
其次，是脚趾分开。这么一站，好像每一个脚趾是张开的，其实你穿着鞋怎么能完全张得开？但是感觉是张开的。站桩就这样站，最好盘坐时也一样，好像自己坐在高凳上，让膝盖与脚尖垂直，不能膝盖超过脚尖。还要想象有块白布，把你的裆都包起来了，就是我刚才讲的，“曲膝裹裆”。站的时候，微微前倾一点，提一下脚腕，脚腕就提起来了。这样久而久之，站出功夫以后，别人踢也踢不动，这就有些意思了。所以腿一支的要求有四点：一、裆要圆；二、膝盖曲中有挺，就想着要站起来的样子；三、脚掌内扣；四、脚平吸。
站着练的时候，如果老意想下面，会拉稀，这叫“肾水太过”，就是肾水下沉了；如果站得牙疼，或者长疮上火，眼睛有问题了，这叫“心火上头”，这是意守的位置太高了，所以修道要把握平衡，平衡最难。
我们讲“七支坐”，已经讲完了眼一支、口一支、手一支、脚一支、腰一支，大家现在知道了，腰要挺直起来，任何时候腰要保持正直，身正为养生第一法。现在比较难的，就是颈与肩，颈一支、肩一支最难。
有一年，我到瑞士讲课，讲到肩一支、颈一支的时候，当时在座的全是外国人，都是西方人，他们说我们听过。我问谁给你们讲过？说是有一个澳大利亚的歌剧演员讲的。这位歌剧演员怎么修起道来了呢？原来这位歌剧演员名字叫亚历山大·意，他32岁那年有一天唱歌的时候忽然唱不出声来了，他很痛苦，这是他的职业啊！
他唱不了了，于是回家对着镜子研究，他发现：每当他收颈、藏喉、头一顶，就唱出来了，他很惊奇。此后，他就不唱歌剧了，就用这方法给人治疑难病。他在欧洲、美洲行医达四十年之久，他一般见病人讲三句话：第一句话就是你脖子要放松。比如病人来了，有一种病，尿床，亚历山大自己也尿床，三十多岁了还尿床。病人来了以后，躺着或者坐着、站着都可以，亚历山大第一句话就是，你脖子一定要放松，不能绷着。这不行，因为一绷紧了，气就不通了，所以脖子要放松。第二句话是下巴内收，头轻轻地向上顶，向前一点一点地顶，别使劲，不要让脖子僵。“脖子不能僵”这一点非常重要，脖子要松，要能够转动，头向上、向前轻轻顶，一点一点地顶，这是第二句话。第三句话是感觉你的背慢慢地长宽了，腰和头要拉直，就像是一个十字架，身长高了，背长宽了，就这么三句话。
他就用这三句话，用这套语言导引的办法治好了无数疑难杂病。他的影响还不小，欧洲人很多人都知道他，知道脖子要松，下巴要内收，头要顶。为什么下巴要内收呢？为什么脖子要松？因为下巴一内收，我们脑后的玉枕窍就开了。玉枕窍是我们的上丹田窍相对的地方，在脑后叫玉枕窍，实际上是人的延髓所在，它平时是关着的。玉枕窍是特别窄的，所以又称之为“关”。那么开它的方法是什么？就是让它平展。平常人颈一紧、头一仰，脑后玉枕就关闭了，现在一收下巴，头轻顶，脑后就平展了，这个叫“开玉枕”。玉枕窍又叫“神窍”，它是“出神”的地方。庙里、教堂里我们看佛像、神像，它们的脑后有个光圈，基督教叫“圣光”，佛教叫“觉明”。开玉枕窍要收下巴，可是你一收下巴，脖子紧了，这不行，脖子还不许紧，这就是“颈一支”的难处。
另外，人体有任督二脉。前面的脉就是任脉，“任”就是生孩子的“妊”的意思，督脉就是总督阳脉，任脉是总任所有阴脉，这是两条非常重要的气脉。相比较而言，督脉不好打通，任脉好打通，尤其是女人容易打通。那么通的方法是什么？就是收颔藏额，而且脖子不能僵，轻轻地、一点一点地动，好像夹着一个乒乓球在脖子下；有这个动作以后，你就有一种似尿非尿的感觉，这就是任脉打通了。
任脉
督脉
脑后这个位置叫玉枕，是最难通的关。人背后有三关：尾闾、夹脊、玉枕。尾闾是最好通的，所以形容它为羊车，要慢、要柔、要等；形容夹脊为鹿车，要快；最难通过的就是玉枕关，这里面是延髓，非常狭窄，不容易通过，于是古人就叫它“牛车”，意思是最慢、最难、最负重。在《六祖坛经》里面，六祖说“常驭白牛车”，什么叫“常驭白牛车”呢？因为玉枕窍不容易通过，所以修道人在没有通过督脉，过不去的时候，就想象有一条带子绷在脑门上，拉着一辆牛车爬坡，这一爬坡，玉枕窍就通了，这就是窍门。为什么叫白牛车，黑牛车不行吗？白指的是西方庚辛金，在正统道家看来，人体的背后就叫西方，五行属金，人体正面五行属木，因此通玉枕是从后面用带子拉着牛车爬坡，所以修到这里的人，往前一感觉，往前一拉，牛车就上去了，这就叫“常驭白牛车”，这是通玉枕的窍门。而后修道的人就出现“神光”了，西方人叫“人体辉光”，它的奥妙是你打开了玉枕窍，所以要收颔藏额，后脑平了，玉枕也就开通了。有四面放光的感觉，很妙。
大家都知道《西游记》，而修道的人应当读《西游原旨》，这是王重阳“全真七子”中的邱长春邱真人写的。里面讲到，观世音菩萨给了唐三藏三个紧箍咒。那么菩萨为什么给他紧箍咒呢？是怕孙悟空捣乱。孙悟空是什么？孙悟空是“心猿”，就是佛家讲的眼、耳、鼻、舌、身、意这“六识”里边的“意”，就是人的胡思乱想，所以孙悟空一个跟头就到西天了，我们一想纽约就到纽约了，一想月球就登月了。人的第六识没有修成正果的时候，就是胡思乱想。人胡思乱想的主要内容是什么呢？大部分时间不过是个“性”，性欲的性。所以“心猿”孙悟空手里拿着个金箍棒，金箍棒是什么？原先叫“定海神针”。这枚针平时藏于海底，定住“东海”，一旦被孙悟空拿走，那就要它大就大，要它硬就硬，要它软就软，这都什么意思啊？男人的男根，平时缩在下阴（下阴也叫“海底”，佛教密宗叫“海底轮”，这是海的“底”，前后联系，其实就是“东海的底”），这“神针”在东海的底定住东海，可不就是“定海神针”吗！为什么定住“东海”而不是“西海”？因为太阳东升，东方主生气，生生不已，所以此“东海”又叫“气海”，储存“生气”的海嘛，就这么简单。然后孙悟空来了，人开始胡思乱想了，一想就想到性，于是“神针”就成“如意金箍棒”了；“如意”是大小软硬变化多端，“金箍”不过就是一圈包皮箍着。那么孙悟空不用它的时候怎么办？道书《西游原旨》说是“藏在耳朵里”了，肾开窍于耳，不过就是放到肾窍里。
我们现在明白了，长春真人邱处机写的《西游原旨》其实全是写怎么修道的，但没有人给你们讲明白，你们只好当神怪小说看；即使讲明了，你们又“哈哈哈”——下士闻道，大笑之。学心理学的人知道，心理学家弗洛伊德认为人类的潜意识、无意识总是离不开“性”，他一说就“科学”得不行了，其实我们的古人早知道人性是这样。
那么人的意识——心猿孙悟空总往“性欲”这里跑，总要玩耍金箍棒，怎么办呢？观世音菩萨通过唐僧给他戴了一个紧箍咒。这什么意思呢？就是这条箍子在头上这么一紧，人是不是有头皮一张、两眉展开的感觉？如果这条紧箍咒越来越紧，人的头皮越来越张开，就能克服修道人的胡思乱想，这个就是修道的一个秘诀，就叫“展慧中”——慧中一展，胡思乱想就停住了，这就是奥妙，这就是降伏胡思乱想的办法。修道的时候胡思乱想怎么办？不要紧，抬头皮把头皮张开，别使劲，微微的，然后眉开嘴笑，展开“慧中”，一展开慧中，你的胡思乱想就断了。
前面我们讲过收颔藏额开玉枕窍，也就是开神窍。这个办法是开上丹田窍，也叫开意窍，也叫“展慧中”，也就是展眉开颜，一展慧中，就把上丹田窍打开了；“展慧中”，眉开了，嘴自然是笑口常开。佛像是面带慈祥的，如果佛像闭紧了嘴可就不是面带慈祥了，所以修行人嘴不能紧闭，嘴要微张——除非你在“升阳火采药”的时候，要紧闭。嘴微张，牙轻扣，舌要卷，听耳韵；耳朵叫“听耳韵”，实际上就是返听，好像在听耳内的韵律。
在长春真人邱处机写的《西游原旨》里，观世音菩萨当时送给唐三藏三个紧箍咒，不是一个，但是《西游记》为了简化它，就只剩一个紧箍咒了。那么修道的人，这三个紧箍咒的用处在哪儿？第一个是展慧中，第二个是展肩膀，第三个紧箍咒用在胯上。
所以修炼的时候，修道人的身体就形成这样一个形状：背张开来像弓，这是弦；我们平时的脊背中间有条沟，这么一戴紧箍咒，这么一合手，背是平的，夹脊窍也就开了。肩戴紧箍咒，展开夹脊窍，感觉自己的背宽了，背圆了，背张开了。修炼的时候，一颔首，玉枕接通；夹脊也要通，气才能通过，否则它过不去。这是肩一支。实际上还有胯一支，也得戴紧箍咒，这叫“敛臀”。这是第三个紧箍咒，带胯、上敛臀、挽胯，这个以后我们再细讲。
练静功的六个诀窍与火候掌握
“要诀”是秘传的，吕祖说：“不是真人莫乱传。”怕被坏人非人所利用，因而一定要因人传诀。“要诀”是法的归纳，功法是练功的细则，必须先知道功法和练法，有一定基础和体会，才能用诀在身上，才能产生反应。初学者不能为省事就用诀而不练法，再好的秘诀，也难以产生应得效果，绝不是有了高师点化，传你一个秘诀，功夫就立即提高。必须练法有了一定基础，“诀”才有奇效。“诀”是使功法由繁到简，是古人总结的经验的结晶，只有一句话。而练功夫首先是要弄清每一个调整身体姿势的细则细法，再利用秘诀以意念练诀才有奇效，各个局部的口诀，又归纳成针对整体的总口诀，有六个要诀。不先练法先练诀是很难体会它的奇效的。
静功有五个要诀：松、圆、展、合、静，最后还有一个总诀就是“自然”。道法自然，自然不是随便，是利用本能产生的“自发”，无为的本能。
1.松
松是身体放松，但不能把软、泄、瘫、垂当成放松。凡故意引气下降（虽很舒服）日久必造成形态萎缩，阳气不能上升，气运不畅，精神不振，会造成气胀、气滞等后果。松是指身形松开，要像面包似的“发”起来，使形体舒松，内气才能在体内通畅，所以应当是形象越来越高大、挺拔，外挺拔内虚灵，才叫“松”，大则虚，气自顺，意自宁。如果越放松，越缩小，缩则紧，气必受阻，则心难静，就成了僵。太极拳练法，第一步就是要把僵劲练掉。松要和圆配合，在形体圆的基础上，使四肢百骸、五脏六腑全都松开，这样才能气遍周身，贯穿于各个细胞之中，要有整体圆满的感觉。松还要和展相配合，肌肉放松，但筋骨要慢慢展开，用意不用力地展开，好像展长了，每个骨关节都稍长了，内气更强。松也要与合配合，合是运动的一致性，有合才有整体的松，不是身体各部位分散的松。松要在意静中放松，意不静，气不顺，也不能真松。
2.圆
人体四肢，躯干和关节，只有在形成圆形和半圆形的情况下（当然首先要松开），才会显出有内力，有生物电磁场。圆能使身形端正，整体一致，整体平衡。最坚固，最有力，最灵活而中心又最稳定，圆的妙用无穷。练功人在松中始终想着圆，自然会自行调整身形，而能达到形正、势圆，有包容一切之势，武术界把这内气精气称为“混元气”，气在人中，人天混一。哪里有圆，哪里精气就到，就有生物电场。
3.展
引而未发谓之“展”，内劲要展，展能产生势，势展才出神，才挺拔有“精神”。劲、势、神的活动，是内气转为外气的关键，势不展，神不活。势展不是放气，放则使内在空虚，所以展不能主观使身体局部扩大。必须在形体圆、放松，内气圆满的基础上，发挥神气的作用，没有发挥神活作用，就无法由识神用事，转向元神就位的过渡。展是由“有为”转为“无为”的关键，这一点极为重要，也是大多数人不明白为什么久练仍不能进入无为之境的原因。展中要有收，要有包容一切、又在一切之中的气概。展的目的是为了排除一切环境的干扰，又能吸收自然界一切精华。展要轻松，自然会有浩然之气。
4.合
练功要求“六合”，外三合与内三合，合是上下左右前后都要配合一致，一切无不动，一静无不静，好像互相联通，外三合指手与足合，肘与膝合，肩与胯合，属于形与势（中丹田与夹脊）的运动；内三合是意与气合，气与形合，形与神合，形神要兼备。看你功夫进步程度，就看合的表现，合是协调一切上下相随，内外要合，要“六合一统”。
5.静
意要静，意静才能神明。自然界没有绝对的静止，静是全面平衡的运动，“意静”并不是思想静止，什么都不知道了，而是不去想，而又知道的最全面。有感的能力而不去感，无觉而有灵感。如果形体不正，势不圆，松展不平，内外不合，气运就不顺，神经必受干扰，再有妙法，也不可能意静下来。必须形正，势圆松展统一，内外相合，气运平衡，才能真正静下来。此时，“意注神往”（意念专注，发挥神的能动性），神会自动发挥本能，自动调整，保持中定。
6.自然
“道法自然”，自然是有规律的运动，要顺其自然，协调平衡是自然发展规律的体现，自然才能存在与发展。违背自然而强求，必发生混乱偏差，以至停止运动而消亡。自然必须在静的情况下才能实现。自然不是随便自流，必须在“圆、松、展、合、静”五者统一的条件下才能实现，缺一就不会有自然之感。只要能意识到“自然”就能自然做到松、展、圆、合、静。所以说：“万法归一”，“万法归自然”，“一”是道，是自然规律，一定不可用意过强，不可强求。尤其在神奇产生时，用意采气、守气、养气时，要勿忘，勿助，勿求，顺其自然，采之，纳之，收之，养之，形如太虚，气归自然。自然是不以人为的，逆道，反其道而行之，逆修，才能了解自然。
全身热来自一窍
一、生热安炉：意守，（1）下丹田；（2）玄牝；（3）上弦（会阴）；（4）玄关窍。
二、达到马阴藏相：握固，闭关锁阳，点滴不漏。
三、方法：用“火”。“火者真意也”，“火就是热”，“精因火化”，“火因风灼”。用“风”，修炼全凭风火耳，包括内呼吸和胎息。“火”分君火先天，相火为后天，用意想是用后天之“火”，用先天本能，真意之火叫君火。
四、意比呼吸更重要，调节热度主要靠呼吸，降阴之法。
五、开始用意，渐渐转为用神，神即真意元神。（1）全心全意是真意；（2）本能的下意识是真意；（3）神照是真意（顺其自然）。
“真意不涉较量”（拟议即乖，较量即谬），真意是元神主事下微妙的直觉，“无念方为静”（吕祖），真意的表现有不同层次和不同的水平，最初有“知觉”就有干扰，干扰难免。直练到真静入定时，无知无觉，但无觉中有感，干扰才能完全去掉。在练功中，用意的轻重和用意的部位寻找，是一个非常复杂和重要的问题，要各人根据自己不断变化的情况不断试，不断悟，不断找，不断摸索，不断调整，所以说（伍柳）“全凭火候得”，“金丹传法不传火”，“明传命功，默传性功”，这也叫“调息”。意守下丹田易与呼吸调息结合。
六、练呼吸要与意守结合，要“心息相依”，“意炁相随”，“自然舒适”。
七、心脏病患者和老人，一开始就应该练“二意法”。
八、“阴阳交”包括：（1）心肾交；（2）坎离交；（3）水火交；（4）龙虎交；（5）婴儿姹女交（小周天）；（6）任督交（大周天）；（7）天地交；（8）金木交；（9）阴阳交；（10）铅汞交（名异而实同）。
九、心脏病患者，一开始就练“二意法”，想“展慧中”，“松密处”（想几分钟）；再想“展慧中”，“松密处”。
无为阶段：意和呼吸变得非常轻微，而热度从后面上升，两肾如“汤煎”，但不难受。产生不同程度快感、性感，一开始，快意极轻弱，稍纵即逝，要集中全部注意力才能保住（由似尿到似射），快意巩固和发展了，阴阳交也巩固发展了，快意发展到一定程度，用意就要减轻，甚至完全放掉，否则会漏。意守下丹田为了心肾交，知足，知止，“防微杜渐”。
（作者注：快感不是一种，多达十种以上）
十、意属神、属心，而去守下丹田窍位属肾，但微弱了，性感就不强，改守玄牝，才会强些。意守玄牝，谷道中的肾气充足了，但缺少心气，心气下去了，还要黄婆（本能的真意）调脾气下去。当谷道有热感、有动象了，再想心（想绛宫），用真意把心气经胸内腹内，用本能真意慢慢引到谷道，产生一气，又叫生气，真炁，神气，和气，都是一个东西，但每人感受不同。最好不去感受，因为一感受，它就没了，先天又落入后天了！用“心想”不对，已是后天，应该用心感受、感应，被动地感受不同性质的快意。让我们先引证南怀瑾老师所说的学佛方法。
如何打通中脉
我们再研究一下顶窍怎么开。
张三丰讲过，开顶窍叫“全身轻利顶头悬”，它还有一个名字叫“虚领顶劲”。其实做起来容易极了，就是收下巴，头轻轻往上顶，轻顶以后，气沉丹田，气就下来了；气下来以后，你的手都会麻，全身舒服极了，所以叫“全身轻利顶头悬”，就那么简单。太极拳里讲“虚领顶劲”，打太极拳头要顶起来，可不能用力，不能僵硬，这么一顶，顶窍（阳窍）就开了。功夫高了之后，大家将来顶窍是出神的，佛教叫“现法身”，道家叫出“身外身”，它是从哪儿出的？从顶窍出。
那么顶窍在哪儿呢？很多人都说就是百会穴。百会穴是两个耳朵尖向上，头顶中间的一点，但顶窍并不是百会穴。它是百会穴前那一点，再往前就是囟门，就是小孩子软塌塌的囟门，顶窍在百会和囟门两者的中间。练功的人，这个顶窍（阳窍、灵窍）是软的，是一软凹处，摸上去是软的，只有修道开了顶窍的人会有。其实开顶窍的秘诀很简单，就是闭眼、压下巴，头一节、一节向上、向前轻顶，手发麻，证明你顶窍已开。
在西藏，无上瑜伽部上师会先让徒弟练功，等过一个月两个月，会摸摸你的顶，看“熟没熟”，“熟”就是“开顶了”，头顶是软的了；一般传法上师用的方法，叫灌顶，灌顶有五个层次，应该每次传法都先灌顶。灌顶分为：（1）方便灌顶；（2）初灌；（3）密灌；（4）慧灌；（5）胜义灌顶。佛教密宗里，当上师的每传一个法都要摸顶、灌顶，不过有的人要提早开发神通功能要开顶。为了早出功能，用开顶的方法，他们开顶，真的是拿钻头打一个小孔，然后用吉祥草（吉祥草是一种软中带硬的草），从小孔扎进去，避开左右脑（这个得有技术，有本事才行，因为不能扎在脑组织上），探到脑垂体，刺激那个垂体，然后这根草放里面十七天。弟子在黑屋子里要坐十七天，出来以后拔掉这根草，能开发他的六神通功能，这就是密宗的奥妙。
那么阴窍怎么开呢？“松密处”——放松你的二阴；其实你腰一挺直，收小腹，自然三阴提起，自然就“松密处”了。此时敛臀、挽胯、阴窍开。
我们道家修炼，在“无为法”阶段之前，“开三丹通三关”，开上、中、下三个丹田窍，然后“打通三关”——就是通玉枕、夹脊和尾闾三个窍。到了“无为法”的高级阶段，就是开顶窍、阴窍、意窍和总窍。阴窍在肛门前口，它有很多名字，也叫虚窍，也叫会阴窍，也叫“牝门”、“炉底”、“阴跷窍”。然后开顶窍，也叫灵窍。再后开意窍，就是通过展慧中开的两眼两眉间的窍——这三个窍开了以后，就叫“神意相会冲击泥丸”。总窍在间脑那儿，相当于松果体，也叫泥丸宫，会有一种神意出现，这就叫“真气”。真气是这么出现的，一般人看武侠小说，以为任督二脉一通，然后真气就怎么怎么着，其实小说家不知道真气怎么来的。
那么在“神意相会冲击泥丸”之后，得真气了，然后是“真气归中”——这里边有个“玄关一窍”的奥妙，就是开这三个窍，头一顶，一收颔，展慧中，“神意相会，真气归中”（归到中脉），这时候，就不要管它，在无为的状态让它自动运行。那么人的中脉，前有任脉，后有督脉，中脉也有九个窍，这九个窍在无为的状态里，它自己会把真气停在某个位置上，这个位置就是先是“炁穴”，在下丹田后面中脉上，将来自动停在“玄关一窍”上。
人身九窍图
中脉上有九个窍，一般的道书上都不明示。这九个窍就是最上边有（1）顶窍（灵窍），人的间脑里面有（2）“泥丸”（总窍），泥丸下面有（3）悬膺，下面是（4）十二重楼，下面为（5）胸窍，然后是（6）绛宫，然后是（7）黄庭，黄庭下面是炁穴，再下面是（8）玄关一窍，最下面是（9）阴窍，也就是海底。玄关无定所。
阴窍和炁穴之间是“玄关”（玄关无定所，机至则显，机去则隐），炁穴跟任脉的气海相对；玄关的位置是自动出现的，你不要管它，等它自己来，你就知道了。这条线，上为顶窍，下为海底，是道家的中脉，道书丹书上一般也叫“中脉”，佛教密宗里讲三脉七轮。
真气出现的奥妙，就是开阴窍、开顶窍、开意窍，然后“神意相会，真气归中”。有些人的真气会自动走到炁穴，也有的就停在玄关。玄关，每个修道的人的位置各有不同，玄关一窍怎么找？怎么知道你的玄关一窍在哪里？几乎所有的丹书都不会告诉你玄关一窍的奥妙。张三丰说：“修炼不知玄关，无论其他，只此便入暗室一般，不知从何下手。玄关者无定所，炁穴也。”
怎么找到玄关一窍呢？要先用“定海神针”意守海底，先守肛门前口的阴窍，守在这儿，这儿的肌肉就跳；跳了以后出现好像有小水泡，大约三个月，这个气就往上走，到了中脉的位置，它就不走了。这个位置大体上离肛门半尺以上，相当于关元穴的后位，每个人不太一样，有的高有的低，这里就是玄关一窍了。它极其重要，以后采药、结丹、结胎、脱胎、沐浴、得药、炼丹全在这里。找到“玄关一窍”了，一定头顶和脚心出现跳动，这才证明你真找到了。这时眼前会出现亮的光圈，有人把这光圈叫玄关一窍，但真的玄关一窍，不在眼前。
历史上，不少人倾家荡产到处访道，询问玄关一窍在哪儿。修金丹大道的人如果不知道玄关一窍，采药以后就没法修炼了。要知道，人身上有大的经脉二十四条，二十四条脉通了，你身体什么病都没了。这二十四条脉是，十二正经再加上奇经八脉，这就二十条了；然后是人体中间的中脉，道书上也叫“冲脉”，还有左右二脉（佛教密宗里讲中脉的粗细相当于中指，两边的左右二带脉的粗细相当于小指），这二脉起于左鼻孔、右鼻孔，然后跟中脉的下面会合，这个会合之地密宗称之为“生法官”，也就是我们修道的人说的“玄关一窍”。那么这总共是二十三条。还有一条呢？密宗就叫“海螺脉”。
玄关一窍找到了，是最快乐的时候，也是最快意的地方——这个就是真气的奥妙，有的人练了一辈子，也没有出现真气。方法非常简便：展慧中、松密处、收颔、头轻顶，然后意气、神气冲击泥丸，真气出现，然后真气归中，也就是进入中脉。这都是自动的，不要管它，这就是到了无为法阶段了。但是真气出现是有感无觉的，稍一感觉它就没有了。
现在我已经把修道里面三个最秘密的“诀”告诉大家了，一个叫做“玄关一窍”，包括如何找法；一个叫“饮刀圭”；还有一个“抽坎添离”（这个我不能在这儿讲，只能是个别的人练到一定程度时我会告诉你）。这是修炼里最保密的三个，因为提早说了，会心生追求，必须阶段性保密，到时候我会单独告诉你。没有一本书这么明确地告诉大家，丹书上只是这么说：玄关一窍就是玄牝之门。什么叫玄牝之门呢？就是“机去则隐，机至则现”。什么叫“机”？又说：“天机不可泄漏。”什么叫“天机不可泄漏”？“天机”者，肾气也，肾气就是性气，不可泄漏。这一圈下来，再聪明的人都晕了。所以现在的人只知道个“天机不可泄漏”了。
现在你们知道了，不要哈哈笑，也不要骂！要真正修道，修大道，不是我保密不漏天机给大家。老子在《道德经》中说：“下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”就是因为大道与尿屎相连，庄子揭开了这个秘密。
问答
学生：“展慧中，就开心”，李老，这个我没有听太懂。
李老：这个是要你打开意窍的方法，就是展慧中。
什么叫展慧中？比如我们高兴的时候，就眉开眼笑；如果你一天到晚眉开眼笑，就长不出烦恼纹——就是这样，如果你经常心情开朗，眉心就展开了，你的这个窍就开了，这叫展慧中，就是展开意窍的意思。为了让后人更进一步理解，邱处机在《西游原旨》里形容观音菩萨给了唐三藏一个紧箍咒，唐僧于是就给孙悟空戴在头上，他一调皮呢，不听话就念咒，这紧箍咒就会收紧，就能降伏杂念，孙悟空代表胡思乱想心猿意马。你想，紧箍咒这么一收紧，是不是眉头就不由自主地展开了？立刻把那些胡思乱想镇住了，这就是展慧中。嘴呢，你要微笑，要笑口常开，你这样能开心，对不对？面上要和善，如果愁眉苦脸的，你就会烦恼多多，缠在里面就不容易开这个窍了，人会变得阴冷、死板、固执，一点儿都不可亲，还觉得自己楚楚可怜，但不是我见犹怜，而是人见人烦，这个就不好了。
“天大、地大，不如我天天胸怀大”；“命好、运好，不如我天天心情好”。
展慧中，就是展开眉头。气开了，眉展了，舒心了，嘴笑了，开心了，这就是开这个意窍的秘诀。这个意窍，对我们在群体中活动，尤其重要。这个窍，也叫“出死入生”——注意，不是出生入死，入的意念，是从这里出入，也就是说发射和接受的；人的情感也是从这里发出，人的七情六欲等，就是从这里进进出出，所以你才能“通感”，很直接地感受到别人的情绪，也能让别人感受得到你的情绪。所以，我们在群体中，要进出开心的、快乐的信息，大家也欢迎你，你也就开心了；如果不是这样，不是展慧中，而总是皱着眉头，自哀自怜，虽然看上去好像是美，其实是关闭自己。天天要开心，不要生气，一想生气，“鼻拉脐”肝火下降，立刻不生气了，这就是秘诀。
学生：老师，身体放松还有其他诀窍吗？
李老：可以吐气放松。轻轻地、缓慢地吐气，但不要长时间地吐气，吐久了会很累；吐的时候可以有声音，也可以没声音。放松，再放松，松中有张，张中有松，这就是秘诀。
还有一种方法就是观想全身像蓬松的软面包，有点像喝醉酒，又有点像傻掉的感觉，“如醉如痴”——注意，千万别拿劲，别把身上绷得紧紧的，绷着劲的身体不会放松。但也不要落入困的状态，否则就会很想睡觉；保持放松，但也要保持一颗清明的心，不要变得昏昏沉沉的，有所定，也有所觉，觉是灵觉。放松要练，不是一开始就会，放松、再放松，最后你越要放松，它越紧，像个橡皮人，气就恰恰是从松紧中得来，勿妄、勿助。
大家可以试一下。身体放松，嘴巴放松，舌头不要碰到牙齿，上牙床和下牙床分开，开始吸气……不要紧张，自然地吸气，是鼻根内自动吸，不要想着吸，也不要想着呼。宁肯少呼，宁肯慢呼，不要太用力，身体松弛，呼得自然一点；呼的时候，身体可能会发胀，脚心有感觉，脚心中央的穴位好像有气串来串去，有的时候好像脚心在“嘬”气。
累了可以停一停，不呼不吸，可以张嘴放松，口水太多就整个咽下去；鼻子有病的人，会流鼻涕；有的人会打哈欠，不用理会这些情况。老年人坐不住时，可以垫个垫子靠着墙练，可以靠着直背的椅子练，但是背一定要直，不要躺着练。
学生：在打坐过程中鼻子痒，可以挠挠吗？如何守下丹田？
李老：打坐当中会出现很多种情况，比如腿疼啦，鼻子痒啦，腰痛啦……一句话，再难受都要忍！第一次坐下来，要忍，以后才能坐下来；腰要挺直，弯了，马上要挺直，背痛要扛过去；流鼻涕，不能擦鼻子，擦了以后，手会痛；腿盘久了也会疼，麻胀、酸痛，一定要忍过去；身上痒、流眼泪，都不要用手去擦，千万、千万，否则，脸会麻很久。疼、麻、涨、痒、酸、感觉冷热，都是脊椎内神经恢复的好现象，不要顾虑害怕。
守下丹田的方法是：开始以腹部呼吸最好，从身体内让肚子鼓瘪。要慢，不要用力，孩子似的轻轻呼气，如果死死地抱住守的念头反而守不住。守你的腹腔，小肚子里头，好像气在转，甚至于带动全身都转。
学生：老师，我们现在可以开始打坐了吗？
李老：好的，现在升阳火，第一步，盘腿。腿收进去，能盘到什么程度尽量做。
第二步，两只手掐“子午诀”放在腿上，右手的食指和大拇指掐左手的无名指根部，左手的大拇指掐左手的中指。
第三步，手轻轻放在大腿根，胳膊不要贴着胸部，肘部向外翻，如果两肘尖贴着腰部会导致呼吸困难。
第四步叫搭桥。搭桥就是舌头要向上卷向后，用力来嘬舌头，牙齿要咬紧，头要直，不要低头，这样才不会胡思乱想，才不会昏沉。咬紧牙，嘬紧舌，不能张口，轻轻地吸气，别管呼——吸长，呼短，不想呼，忍一忍，闭气一秒钟再吸，开始吸一口气4秒钟，到将来，练到吸一口气到16秒钟，不想吐，忍忍一秒钟，甚至不到一秒钟。腰要直，这样才能“三阴内收”。如果阳举，吸几口气就倒了，一会儿就会出汗的。嘬舌头一定把吃奶的劲都使出来，嘬舌头能起到治病的作用。咬紧牙嘬紧舌头，吸气，同时意想丹田。子午诀的好处是防受惊，防止出现幻觉，如好久没有快意，可改守牝门。
然后吸，稍微一忍，别想着呼气，如果开始不会长吸到4秒钟，就短吸，吸2秒也行，停一下，接着又吸；千万别松牙，别松舌，如果松了都要从头来，口水多了才咽。痒痒，难受，忍一忍，刚开始练打坐，是有困难的，不好受；吸，忍一忍，别考虑呼，吸……这个吸，有点像吸痰似的，可以不出声，也可以出声，忍一忍，它会自动呼气。最重要的是吸气时，不能想口鼻，想下丹田，小肚子鼓瘪。想口鼻，血压会升高。
吸的时候，有一种全身都在收缩的感觉，不要管它，这是自然出现的；腰要坐直，痛要忍一忍，累了也要忍一忍，会出汗。第一次难受，如果弯腰则气不通，气不通盘腿肯定痛；忍忍。吸吸，停一下……吸吸，忍忍，闭口气一秒钟，慢慢地就不吃力了，自然了。用力嘬舌，始终不能松，这样思想才能集中，才能采药。有些学员因为从来没有盘腿打坐过，就觉得难受，腰疼，背疼，腿疼，要忍一忍。人体疼本身是能治病的，腿要尽可能盘紧，效果才好；坐直，一定要坐直，不直气就不通，效果就差了。
别考虑痛，咬紧牙，嘬紧舌头。是不是很难受啊？是难受，这儿疼，那儿疼，这儿痒，那儿痒……尽量别动，千万别拿手去抓痒，流鼻涕随它流，流眼泪随它流。咬紧牙嘬紧舌头，咽唾沫的时候也不能松开；不能把嘴松开，如果松开就得从头再来了。我们初炼丹不容易啊。
咬紧牙，嘬紧舌，吸气，这也是采药的功夫，也是升阳的功夫，也是升气的功夫。刚才我们降阴，降了30分钟；现在升阳，应该是60分钟。慢慢地吸，如果累了，吸不动了，停一停，不吸不呼，不能放松舌和牙；一会儿又想吸了，接着又吸，身上的气好像收缩了，人的身体好像也在缩小，全身都有麻胀感；你也可以观想后头，最好观想后颈，想后腰，想脊柱，它微微在动。
吸气这个过程让它养成习惯，不理它，自然就会形成条件反射。好……现在开始观想你身体好像在抽紧，你就不想呼吸了，身体好像收缩了，就已经吸了；身体一抽，就观想后头，如无快感，或者可以想肛门的前口牝门，从后头想肛门。
不要意守吸气时想口和鼻，意守吸气一想口和鼻血压就上来了，会头晕。让这种呼吸方式形成条件反射，可以观想全身在抽紧——吸的时候，这样全身都自然抽紧了，也就不至于只想口鼻了（全身包括背、肩、肚子全都缩小了，然后再松开）。想着全身都在收缩，轻轻吸，一收缩，它就吸了，不要故意去想口鼻；放松……放松的时候，有一点点抽紧。放松……抽紧……好像全身都抽紧了，一切渐渐成自然，这时全身都麻了，有快乐了（其实这就是采药的秘诀：“吸、提、嘬、闭”）。
观想肛门前口窍（会阴窍）性感来了，一定要头正、腰颈直、压喉头，有似尿非尿的感觉，证明你任脉已经通了。有时候全身都会颤动、麻，有时候还阳举，有时候就阳倒了。全身麻，全身缩，自然一点儿，不要猛，不要快，要柔和，非常好……现在大家腰要直，咽唾沫时，随着吸，咕咚一下子就咽下去，一直咽到胃里；如果咽的很多，一口咽下去，胃里面会出现咕噜咕噜的响声，不是胃发酵，是小肚子里会有响声，这个就叫坎离交，就是情与性的相交混合，这时候心理上会产生非常开心的感觉，有一种感动，一种喜悦心，一种爱心。温热温热的，当你咽口水的时候，就把这个情气带下去了；情气通过口水，咽下去以后，与性气混合，就叫抽坎添离、坎离卦变乾坤卦，后天变先天，有为变无为。
现在，全身在收缩，缩到哪儿呢？缩到丹田，缩到后背；后背再缩，咬紧牙，嘬紧舌……再抽紧，这一抽紧就自然吸气了。这个吸不是用鼻孔吸，用鼻腭吸、鼻根吸，好像擤涕似的，但是不要用力；放松……再吸，身体抽紧了……收缩，就吸了，这也是全身的呼吸，全身在收缩，放松。好像全身有些难受，别动，因为一动，气就散了。
好了，现在时间到了，先把舌头和牙齿打开；第二步把手打开，放在膝盖上。如果牙咬得太紧打不开，哼哼两下就打开了。把两手放在膝盖上，将腿打开，摆成“象坐”的姿势。有些学员的腿打不开，旁边的人可以一点点帮助他打开；如果很疼，可以用两个手捧着大腿，摇——向下摇，也可以慢慢地伸一伸，脚腕子也可以转一转。
现在不怎么疼了，两脚跟挨着放成象坐。两个手扶着小肚子也可以，男的左手在下，女的右手在下，摁住肚脐眼下面，摁住气海的位置。轻轻摁住以后，轻轻地哼气，观想气回丹田，好像全身的气都回到丹田了。我们刚做的一系列动作叫“还原”，又叫“引气归海”，也叫“温养”，它的目的就是把散在全身的气都收回来，收回来以后，我们的精神、气力才好；如果不做“还原”，打坐做完了会感到累、身体疲劳。所以我们必须要做“还原”，观想着全身的气，回到气海，鼻子用“哼”的方法，与吸的方法相反。哼气，不要费力，轻轻地用鼻子出气，用鼻子哼气——还原这套动作，短的可以做10分钟，长的15～25分钟都可以。还原过程的特点是出的汗会自动收进去，原来身上带着汗，都会被吸收进去了。
用鼻子哼气的时候，舌不能碰牙，牙不能碰牙；腰要坐直，慢慢地哼气；嘴不要闭，因为一闭嘴就紧张，身体就紧张了。用鼻子轻轻地哼气，不用力，不能想嘴巴，观想着哪里呢？观想丹田、气海，哼气。这样子把全身的气储存在气海，然后做完了功，就非常有精神了，后面的四五个小时之内，非常舒服，但如果不收功，不做还原，就会疲劳。
摁住肚脐眼下面，摁着气海的位置的两只手，可以轻轻地转，不转也可以，但内转刚开始时是有意地转，将来我们的手是自动转的。注意一点：男的是右手在外，左手在内；女的是右手在内，左手在外。双手重叠按着肚子，轻轻地……小螺旋转……慢慢转，这样子可以加快还原；男性应该逆时针转，女性应该是顺时针转。现在不要求那么复杂，手搁在那儿就可以了，或者爱怎么转就怎么转，将来它自动会转的，但不要瞎揉一气，这不是按摩。对……就搁在上头，慢慢地轻轻地揉，这样就把全身的气储存在气海了，意想全身气收归气海了。
这时候呢，如果腿还不舒服，可以再抱着腿摇一摇。摇一摇，可以缓解腿的疼痛。然后慢慢站起来，别使劲踏地，慢慢扶着站起来……也别用手用力摁地，用手摁地手要疼一段时间的。站起来后散散步，慢慢走，看着脚散步，也可以同时搓搓脸，揉揉头，做一些辅助动作。
一定要散步，不要让腿带着疼痛。如果疼，下次就更疼了，散步散到腿很舒服了、不疼了才行（血压高的，看着脚散步）。在庙里，和尚都是排着队，沿着大雄宝殿散步，他们一般都要散步20分钟。咱们不需要那么长时间，但是刚坐完，不能去大小便，起码要过半小时以后才能上卫生间，因为打坐后半小时内身体在吸收精华，这时候去大小便会把精华排出去的。也别喝凉水，可以吃东西，但不能吹风，因为这时候毛孔都开着呢。活动到脚很舒服了、不再疼了为止；疼也是治病，因为我们的关节气不通，通则不痛，痛则不通。这个疼在开始是有一个规律的：就是现在疼，明天也许比现在还疼，后天还疼，然后大后天就缓解下来了。疼——更疼——疼——不疼。打坐时疼也有规律：开始不疼，到20分钟疼，然后不疼了，40分钟又疼，它们都是有规律的，像波浪一样起伏。
学生：李老，为什么我是大腿根疼，别人是脚疼？
李老：每个人不一样，有的人臀部疼，有人腿疼，有的人脚腕疼。为什么痛，因为你习惯脊柱不直，气不通，意念也静不下来，只想着疼，此时身体、腰越要挺直，腰要拔腰，把臀部的重心压在会阴上，就会减轻疼痛。而且疼本身也是好事，要忍一忍。练功的时候，手不要乱动，别一会儿抓痒痒，一会儿擦眼泪，千万不要，因为这个时候神经非常集中，如果做这些动作，一会儿手就要疼了，或者发木；收功后，如果脸上发皱，头上难受，就搓手，干洗脸。
今天咱们能做到这程度，这是不容易的，很多人都做不了，你们能坚持下来，很好，回去要坚持，要努力。