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关于修炼与养生	LLM Wiki Books	book epub 道家 养生 内丹	呼吸之间	李谨伯	第六编　修炼与养生	2013-02-28	book-chapter

练功的最高境界——无为还虚

练功的“无为还虚”又叫“炼神还虚”，这一阶段必须做到空窍（泥丸宫）、虚窍（海底、阴跷）和灵窍（顶窍、阳窍）三者用秘诀打开，三者的开窍又必须要练到前三丹、后三关都会用秘诀打通的基础上才能练，开空、虚、灵三个诀进入“无为阶段”，否则不注意“阶段性的保密”，提早暴露秘诀，容易被假象迷惑，误入歧途。所以我们先把空、虚、灵的“功境”先告诉大家如下。

以下是开中脉三窍的境界、开窍方法，担心大家刻意追求，功不到不能传，故只能告诉大家其境界。将来如果大家已经开三丹、过三关，对怎样“无为还虚”的练法是有启发的。这一部分十分重要请认真研读。

“空”：不是混混沌沌，一无所知的，脑子空空如也（那叫顽空，又叫无记），而是什么也没想，又什么都清清楚楚，“心无所著”。他无所不晓，无所不知，而不去晓，不求知；“意静不动，神明不用”，不受主观意识的干扰，自然地进入一种不想事的境界，所以很难用后天意识、语言可以说得明白，所以“开口便错”，只能心领神会，此时自然“心如明镜，性似太空”。其实对于客观的有关一切运动变化，又全面清楚、知晓，此时好像我即是太空宇宙，包容着万物，又深入到万物之中，无比的伟大，又无比的渺小，其大无外，其小无内，“我”就是宇宙万有，又融于万有之中，这时候，主观上反而产生出一种空空洞洞的、有感而无觉之灵感，有感即有应，形成一种精神意识活动的自然本能（返回自己生前原有的本能神识）。如果修炼到这种有意无意、似有似无的状态就叫“空境”，先天元神就会恢复（显现出）神（也叫心神、心地、后天元神、第七识），它是自会、自动的发挥，主宰全身运动的本能，调节和适应身体内外的平衡与生长，这就是所谓“真用不用”、“无为而治”。

性空，是思想高度的清静，清静必须有物质基础，如果首先身体和气血运动不平衡，思想就会受干扰。八脉气不通，九窍不开，神气（玉枕）不能与意气（上丹田）统一混化，就打不开泥丸宫（密中密），息不灭尽，不能在明心见性中，就无法进入空境，也无法开泥丸窍，使真炁归中。

“空”是精神意识的理性问题，理是不能用功法去说清和追求的，所以慧能说：“万法唯心造”、“我没有传你一法，否则是骗你。”如果通过实修，明白它的义理，自然会懂得“了性”（精神对生命的作用）。

灵窍：灵窍就是顶窍，在头顶上又叫阳窍，是中脉上第一个窍，是出神的地方，又叫天门。既不是动作灵活，也不是思想灵敏，更不是神灵出现。它是气与劲运化达到平衡的体现，“气”是精气，存储于气海，是气运周身，是力量的源泉。卫气可以由人的意念指挥，意到气到，走直线，必须要练的；营气，有自己在体内自动运行的规律（大约每昼夜循环52圈），不受人们意念指挥，它润泽脏腑，走血管，不能练，只能调（调经顺气）；再有真元之气，更是不能练，只能“养”，“养”是心静不想。卫气要练，要固，要“气遍周身不少滞”，“劲”满整体，毫不僵持，劲是整体的力，它不同于力气，是走螺旋的。气中有劲，劲中有气，气（力）要能与劲统一于真元之炁，使真炁运化平衡，做到有感无觉自然活力。“寂然不动，感而遂通”就会有“灵”的感觉。真炁是无象的，只有在性空、体虚的情况下，才能似有似无地感到真炁的存在，稍微一着意，真炁即消失。老子说：“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精……”这就是形容真元之炁，它是遍布周身的，无处不在。如果能保持体内外的平衡与统一，就会出于性空、体虚，真灵显现，此时勿忘勿助，任其自然运化，自有生机活泼，气恬神怡，有一种难以形容的舒适之感。如果我们能够须臾不离地经常保持这种灵的感觉，也就能把握了自己生命之根本，必然会体健、神旺，益寿延年。“百字碑”中提到的“白云朝升上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知”，这就是对得到“灵（感）”后的形容。这第三层功法，从步骤来说，是神与空合（玉枕气与泥丸气合）；空与虚合（泥丸气与阴跷气合）；虚与灵合（阴跷气与顶窍气合）。因为此时神明（开玉枕）才能性空（开泥丸）；性空才能体虚（开阴窍），体虚才能气灵，九归三，三归一，所以能有“空”感；必然要意静，意静才能神明，神明才有“虚”感，虚感必然要先从形正开始（开心），开心必势圆，势圆才有灵感。形正，气则顺，劲才整，劲整元炁真灵才体现。关尹喜说：“以神存炁，以炁存形”，自有神空、形虚、炁灵之感。这时一定要先练“意，形，气”，开三丹懂得进入过三关。我们前三丹开窍是炼意、炼气、炼形，用意调整正身姿势和呼吸；中级工夫炼的是过三关，即上尾闾、夹脊窍和玉枕。所以没有命门尾闾窍和下丹田力窍的结合、平衡，并且它们同时都打开、使其运化平衡，是打不开灵窍的。这是极保密、极少人知道的秘法、秘诀。

“神，势，劲”，在此基础上，才能达到“无为还虚”，也叫“胎息还丹”，三步功成才能自然浑然一体，感觉上确有似有似无、脱胎换骨、飘飘然似入于太虚之境。这个境界，道家也叫虚界，佛家叫空界。

虚窍：虚窍就是肛门前口的阴窍，要想打开虚窍，诀窍是“形松势展”，不然是进入不了无为还虚阶段的。形窍、势窍同时打开，撑肩、包背、开胸（中丹田开），才能打开虚窍，进入无为还虚阶段。虚窍不是虚无，而是“形松、势展”的统一，要能做到“形正”（开心）而松；势圆而展，要展中有松，松中有展，形与势相合，松展统一，气运平衡，自然会产生一种虚无缥缈的感觉。因于形体是生命的基础，神之所依，气之所寄，精、气、神本是一个整体，不是三种物质，是不可分的，为了在功法上分为主次先后，不得不分作五个阶段来论述，又不能不分主次。张紫阳在《青华秘文》中说：“心为君，神为主，气为用，精从气，意为媒”，这是三者在筑基阶段的作用，实际心与神都属于元神，“意”叫心意，也是神的动态，“心为神之舍也”，心静则神全，神全则性现（“性”是第八识，叫自性、心性、本性），“寂然不动为心，感而遂通为神”。修炼性就叫修心（修性功），炼命即三宝合炼（修命功），无极是“空”。阳动阴静为神，神藏于心，而发于两眼，形体（躯壳）是生命的基础，神之所依，气之所寄。如果形体姿势紧张，不能松开，姿势萎缩，不能舒展开，原因主要在两眼还没有学会松开，两眼不松开则全身不能松开，虚实不平，气运受阻，必然就难以入静而无法进入虚境。真正的虚，不但所有筋骨、关节、脏腑、肌肉，甚至全身每个细胞都要做到舒展松开（松不是泄，不是瘫软，不是垂下），松开是全方位的。松开、舒展开，能做到这点，不是一说就会，有人学几年都没学会，所以学会松和张的统一，也是形窍要能和势窍的统一，才能有全身虚空之感，虚则通，虚才能证明气通了，虚是气通的体现。

初级功开三丹窍：形（中丹）、力（下丹）、意（上丹）；中级功通三关：神（玉枕）、劲（命门）、势（夹脊）；高级功展通中脉：空（泥丸）、灵（头顶）、虚（阴窍）。明白这些开窍的位置和方法，也就懂了炼内丹的秘诀，但是不实修、实练，还是无法懂的。这些是练内丹的总结，非常重要，也因为练过，所以知道很难看懂。一步一步，你开了三丹、过了三关，自然会懂。文字是无法真实描绘出个体感受的。

自然界的一切物体，无不是由“道”（看不见的冲气）组成，道即中气，即场。“场是世界的本源”，爱因斯坦说，“我们认为，物质是由强大的空间场所组成的”，在这种新物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是实在的，爱因斯坦认为场是基本物理的实在，微粒子只是场在局部地区的凝聚，是能量的聚合体，一切有形物体只是场的暂时表现。爱氏最终目的是想找到一种统一场，以此来解释任何现象。这是一个伟大的发现，可是“道”就是爱氏想找求的统一场。“道”是能量的统一场，是虚空而实有，但又“万法皆空”，没有真正的实体，任何称之为实体的东西都是空虚的存在。只有无形的虚的元气才能渗透于一切物体之中，使宇宙才能联成真正的统一物质体。练功达到“虚”境的人，他的元气也自然能贯穿周身，使人的机体成为实中有虚，虚中有实，这个实就是“丹”，金丹，就是“胎”，它是精、气、神的合凝。练内丹功关键要从“正身”开始，身躯的姿式不正（脊柱不正），内气必不通，气脉不通，所以意念才无法安静下来，意不静，必然神不活，所以我反复强调身形的秘诀。关于调整身形姿势，为了便于读者理解，我不厌其烦地再把“二十四要”秘诀告诉大家，请珍惜，再珍惜。